Жанр: Электронное издание
tom2
...ржание, а именно становление.
Предполагают, что бытие есть скорее всецело иное, чем ничто,
и ничего нет яснее того, что они абсолютно различны, и, кажет-
ся, ничего нет легче, чем указать их различие. Но столь же легко
убедиться в том, что это невозможно, что это различие невыра-
зимо. Пусть те, кто настаивает на различии между бытием и
ничто, возьмут на себя труд указать, в чем оно состоит.
Бытие и ничто суть на самом деле одно и то же или нет ничего
такого, что не было бы промежуточным состоянием между бы-
тием и ничто. К примеру, математика обязана своими самыми
блестящими успехами тому, что она приняла это определение,
которое не признает рассудок.
Диалектикой же мы называем высшее разумное движение, в
котором такие, кажущиеся безусловно раздельными, моменты
переходят друг в друга благодаря самим себе, благодаря тому,
что они суть, и предположение об их раздельности снимается.
Диалектическая имманентная природа самого бытия и ничто в
том и состоит, что они свое единство. - становление обна-
руживают как свою истину.
Они не снимают друг друга, одно внешне не снимает другое,
каждое из них снимает себя в себе самом (an sich selbut) и есть в
самом себе самому себе {an ihm selbst) своя противоположность.
О ПРИРОДЕ
Идея, сущая для себя, рассматриваемая со стороны своего един-
ства с собой, есть созерцание, и созерцающая идея есть природа.
Но как созерцание идея положена внешней рефлексией в одно-
стороннем определении непосредственности или отрицания. Но
абсолютная свобода идеи состоит в том, что она не только пере-
ходит в жизнь, и также не только в том, что она как конечное
познание позволяет жизни отражаться в ней, а в том, что она в
своей абсолютной истине решается свободно произвести из себя
момент своей особенности или первого определения и инобытия,
непосредственную идею как свое отражение {Widerschein), реша-
ется из самое себя свободно отпустить себя в качестве природы.
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
Прибавление. Мы теперь возвратились к понятию идеи, с кото-
рой мы начали. И вместе с тем это возвращение назад есть
движение вперед. Мы начали с бытия, с абстрактного бытия.
На том этапе нашего пути, на который мы теперь вступили, мы
имеем идею как бытие. Но эта идея, обладающая бытием, есть
природа.
Предшествующее размышление привело нас к заключению,
что природа есть идея в форме инобытия. Так как идея, таким
образом, существует как отрицание самой себя или, иначе го-
воря, как внешняя себе, то природа не только есть внешнее по
отношению к этой идее и к ее субъективному существованию,
к духу, а характер внешности составляет определение, в кото-
ром она существует как природа.
Природа есть отчужденный от себя дух, который в ней лишь
резвится; он в ней вакхический бог, не обуздывающий и не пости-
гающий самого себя, в природе единство понятия прячется.
Мыслительное рассмотрение природы должно постичь, каким
образом природа есть в самой себе процесс становления ду-
хом, снятия своего инобытия, оно должно постичь, как в каж-
дой ступени самой же природы наличествует дух; отчужденная
от идеи природа есть лишь труп, которым занимается рассудок.
С) Поскольку понятие "трупа" приложимо только к телесному,
небезынтересно было бы вернуться к Платону и вспомнить
вот что: в диалоге "Кратил" слово "тело" по гречески --
отца (сома) производится, со ссылкой на орфиков, от
слова "гробница", по гречески -сгг(^а(сэма). С)
Мы должны рассматривать природу как систему ступеней, ка-
ждая из которых необходимо вытекает из другой и является
ближайшей истиной той, из которой она проистекала, причем,
однако, здесь нет естественного, физического процесса порож-
дения, а есть лишь порождение в лоне внутренней идеи, состав-
ляющей основу природы. Метаморфозе подвергается лишь по-
нятие как таковое, так как лишь его изменения представляют
собой развитие. Понятие же представляет собой в природе от-
части лишь некое внутреннее, отчасти же существует лишь в
качестве живого индивидуума. Существующую метаморфозу
мы находим поэтому лишь в области живых существ.
С) Гегель этим рассуждением вводит довольно необычный под-
ход, а именно: "метаморфоз определений". Например, рубль,
определяемый 100 копейками, можно и тасовать, и класть, и
перекладывать. Но рубль остается при этомтемже рублем
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
одноцелостной единичностью. Изменяется же способ его превр
ащений или форм его иновыражения, а не номинал, т. е. не
РУБЛЬ. Но ведь формы реализаций (бытийных разнообразий
основного) — это определения, а не бытие: ибо как ни "разменив
ай" или ни разнообразь формы дробления, рубль, даже будучи
подразумеваемым, всегда будет в приоритете, ибо он -
начало и цель бытийной определенности не своих форм, а самого
себя в обилии своих отображений. В конце концов сколько
бы ни было изображений в зеркале, но наличием "данности"
и "естества" обладает только то, что вызывает эти зеркальные
повторы. Или еще пример ^- узоры калейдоскопа. Здесь бытие
стекол постоянно, а узоры бесконечны. В калейдоскопе ведь
метаморфозы "узоров", а не стекол..С)
4. МЫСЛИ
С1 Есть какое-то великое упрямство, упрямство, которое делает
честь человеку, в решении не признавать никакого нравственно-
го убеждения, пока оно не получит оправдания посредством мысли.
О Разум без рассудка это ничто, а рассудок и без разума - нечто.
С1 Люди, обладающие глубоким умом и блестящим воображени-
ем, часто оказываются плохими игроками и не просто пото-
му, что игра их не интересует, а потому, что их способность
суждения не столь натренирована в применении правил в по-
вседневной жизни.
О Страх впасть в заблуждение из-за своей активности - удобст-
во и спутник заблуждения, проистекающего от абсолютной
активности.
С1 В наше время мы должны неустанно напоминать, что человек
отличается от животного именно тем, что он мыслит.
а Суть дела исчерпывается не своей целью, а своим осуществле-
HUCAI, и не результат есть действительное целое, а результат
вместе со своим становлением; цель сама по себе есть безжиз-
ненное всеобщее, подобно тому как тенденция есть простое вле-
чение, которое не претворилось еще в действительность; а го-
лый результат есть труп, оставивший позади себя тенденцию.
П Изучить значит понять правильность того, что думали дру-
гие. Но нельзя познать вещи, если изначально исходить из их
ложности.
П Дураки на ошибках учатся, а люди неглупые вопреки всем
своим ошибкам не умнеют.
ГЕГЕЛЬ (1770 1831 гг.:
С") Вера это тоже знание, только в своеобразной форме.
П Просвещение рассудка делает человека умнее, но не делает
его лучше. Хотя добродетель и выводят из мудрости, хотя и
подсчитывают, что без добродетели человек не сможет стать
счастливым, все же такой расчет слишком изворотлив и слиш-
ком холоден, чтобы быть действенным в момент совершения
поступка, чтобы вообще иметь влияние на жизнь.
"} Действие является самым ясным и выразительным раскрытием
человека. Что человек делает, таков он и есть.
С) Людям вообще трудно возвыситься до такого состояния, при
котором необходимость познания и мышления становится при-
вычкой. Между событиями и свободным их восприятием они
ведь ставят множество понятий и целей, требуя, чтобы все
происходящее было соразмерно им. И если, что вполне естест-
венно. обычно все происходит по-иному, они чванятся своими
понятиями, будто именно в них заключена необходимость, а
все происходящее лишь результат случайности.
СЗ Кто мыслит абстрактно? - Необразованный человек, а вовсе
не просвещенный. "Мыслить абстрактно" - это видеть в убий-
це только одно абстрактное что он убийца, называнием та-
кою качества уничтожать в нем все остальное, что составляет
человеческое существо.
С") Счастлив тот, кто устроил свое существование так. что оно
соответствует особенностям его характера.
С) Подлинное сострадание есть сопереживание нравственной оп-
равданности страдающего.
СЗ Из всех обязанностей но отношению к другим первейшей яв-
ляется правдивость в словах и делах.
С1 Кто разумно смотрит на мир, на того и мир смотрит разумно.
"3 Человек есть столь многосторонняя вещь, что из него можно
делать все; у столь разнообразно переплетенной ткани его
чувств так много разных концов, что можно цепляться за раз-
ные не за один, так за другой.
С] Свобода, которая не имела бы внутри себя никакой необходи-
мости. и одна лишь необходимость без свободы суть абстракт-
ные и, следовательно, неистинные определения. Свобода су-
щественно конкретна, вечным образом определена внутри себя
и, следовательно, вместе с тем необходима.
"1 Лучшее облегчение боли в том, чтобы ее выкричать, выска-
зать ее целиком. Выражение делает боль объективной и вос-
станавливает равновесие между тем, что только и существует
ГЕГЕЛЬ (1770 1831 IT.)
субъективно, и объективным, в боли не существующем. Толь-
ко в выражении она осознается, а то, что осознается, потом
уходит.
О Разумным образом можно ставить своим интересом лишь то,
чего можешь добиться своей собственной деятельностью. Да-
лее, если человек, испытывая превратности судьбы, теряет
терпение, значит, свои собственные интересы считает самым
важным делом, чем-то таким, к чему, по его мнению, должны
приноравливаться и люди, и обстоятельства.
СЧ Нравственность это разум воли.
D Применительно к нравственности единственно истинны толь-
ко следующие слова мудрецов древности: быть нравствен-
ным означает жить согласно нравам своей страны.
О Совесть в отличие от законов бесправна в государстве; ведь
если человек взывает к своей совести, то у одного может быть
одна совесть, а у другого другая. Чтобы совесть была пра-
вой, необходимо, чтобы то, что она признает правым, было
таковым объективно.
("1 Нравственность должна выступать в форме красоты.
D Благоразумие состоит в том, чтобы не разрушать расположе-
ния других и сохранять его ради его самого.
О Правда бывает сказана к месту и ко времени, когда она слу-
жит осуществлению дела.
СЗ Речь удивительно сильное средство, но нужно иметь много
ума, чтобы пользоваться им.
СЧ По отношению к своим друзьям необходимо быть как можно
менее тягостным. Деликатнее всего - не требовать от своих
друзей никаких услуг.
Д Истинную вежливость необходимо рассматривать именно как
долг, ибо мы вообще должны питать благосклонность к другим.
С) Свободный человек не бывает завистливым, а охотно призна-
ет великое и возвышенное и радуется, что оно есть.
С1 Применительно к воспитанию единственно правилен ответ
пифагорейца на вопрос некоего человека какое воспитание
было бы наилучшим для его сына? Ответ этот гласит: "Если ты
сделаешь его гражданином народа, имеющего наилучшую ор-
ганизацию".
/Пифагореец Ксенофил на вопрос, как лучше всего воспитать
сына. ответил: "Родить его в благозаконном государстве". /
("1 Нс то. что есть. вызывает в нас чувство нетерпения и страда-
ния. а то. что оно не таково, каким оно должно быть.
ГЕГЕЛЬ (1770--1831 гг.)
П Идеалом является всякая действительность в своей наивыс-
шей истине.
"3 Обязанности человека делятся на четыре рода:
1) обязанности перед самим собой;
' 2) перед семьей;
3) перед государством;
4) перед другими людьми.
П Одним из основных определений принципа чести является то,
что никто не должен своими поступками давать кому бы то ни
было преимущества над собой.
С) Человек не станет господином природы, пока он не стал гос-
подином самого себя.
П Человек бессмертен благодаря познанию. Познание, мышле-
ние это корень его жизни, его бессмертия.
О Для того, кто сам не свободен, не.свободны и другие.
П Человек вынужден бороться с необходимостью, установлен-
ной природой. Его нравственный долг - завоевать самостоя-
тельность посредством своей деятельности и рассудка.
СЗ Только через осуществление великих целей человек обнаружива-
ет в себе великий характер, делающий его маяком для других.
СЧ Насколько необходимо, что'бы сшой воли обладал тот, кто
упорен в достижении разумной цели, настолько же отврати-
тельно упрямство.
П Неблагородно не говорить правды, когда уместно ее сказать,
ибо это унижает и самого себя, и других. Однако следует так-
же не говорить правду, если к этому не имеют призвания или
права.
С] Судьба народа, стремительно приближающегося к политиче-
скому упадку, может быть предотвращена только гением.
С) Если вопрос: что есть истина, заданный логике и получивший
ее ответ, составляет для Канта "смешную картину того, как
один доит козла, а другой подставляет решето", то вопрос:
что есть право и обязанность, заданный практическому разуму
и получивший его ответ, разделяет судьбу первого.
С1 Смотреть следует глазами духа, ибо телесными глазами это
невозможно ведать истину.
О Я знаю много прекрасных наук, но науки, прекраснее филосо-
фии, не знаю.
СТЕНДАЛЬ
XVIII-XIX века
Родился 23.01.1783 г.
Умер 23.03.1842 г.
Я хочу говорить о
том, что происходит в
глубине души.
Стендаль
Я трепещу все время
от мысли, что, желая
высказать истину, я записыв
аю только вздох.
Стендаль
1. ЖИЗНЬ
Настоящее имя Анри-Мари Бейль.
Французский писатель, мыслитель, теоретик человеческих страстей.
Родился в городе Гренобле.
Служил в 1800-1812 гг. в армии Бонапарта.
После падения Наполеона уехал в Италию.
В 1821 году вернулся во Францию.
В 1831 году поселился в качестве французского консула в итальянском
городке Чивитавеккья.
Впервые имя Стендаля появилось на титульном листе книги
"Рим, Неаполь и Флоренция" (1817). Подпись тогда гласила:
"барон де Сендаль, кавалерийский офицер".
/До этого книги Стендаля шли под криптонимом М. Б. А. А.
Свою первую работу "Жизнеописания Гайдна, Моцарта и
Метастазио" (1814) Стендаль подписал псевдонимом Луи
Александр-Сезар Бомбе. /
Особенность Стендаля заимствование сюжетов из чужих ром
анов. Его часто обвиняли в отсутствии воображения.
Стендаль первым увидел и сформулировал отличительную черту
XIX века - все возрастающую жажду сильных чувств.
СТЕНДАЛЬ (1783-1842 гг.)
Одна из ведущих тем Стендаля-романиста — неспособность современного
человека любить.
Психоаналитическая компонента творчества Стендаля - попытк
а разрешить дилемму: "Описывать ли одежду героев, пей-
заж, черты их лица? Или лучше описывать страсти, различные
чувства, волнующие их души?".
Стендаль был свидетелем Бородинского сражения.
Был творцом нового способа постижения сложнейших общественных
процессов, в частности, изображения войны.
/Вот мнение Оноре де Бальзака, французского писателя:
"В последнем своем шедевре г-н Бейль не взялся за полное
описание битвы при Ватерлоо, он прошелся по арьергарду
и дал два-три эпизода, рисующие поражение наполеонов-
ской армии, но столь мощен был удар его кисти, что мысль
наша идет дальше: глаз охватывает все поле битвы и кар-
тину великого разгрома". /
Самое поразительное, что Стендаль по-настоящему войны не
видел, то есть не участвовал ни в одном сражении, и изобразил ее
только раз, на страницах "Пармского монастыря".
Сочинения Стендаля:
"История живописце Италии" (1817);
"Олюбви" (1822) трактат
/Эта книга не имела никакого успеха, хотя эпизоды особен-
ностей любви, вошедшие в исследование, Стендаль соби-
рал в течение многих лет, записывая обуревавшие его мыс-
ли и озарения карандашом на клочках бумаги. /;
"Арманс, или Сцены из жизни парижского салона 1827 года"
^1827)
/Этот первый роман Стендаля остался незамеченным/;
"Красное и черное" (1831) - роман;
"Люсьен Левен" ("Красное и белое") (1836) - роман;
"Пармский монастырь" ("Парлгская обитель") — роман.
Умер Стендаль от апоплексического удара, не успев закончить
свой последний роман "Ламьель".
2. СУДЬБА
^ Л. Н. Толстой:
"Я больше, чем кто-либо другой, многим обязан Стендалю.
Он научил меня понимать войну. Кто до него описал войну такою.
какова она есть на самом деле?"
СТЕНДАЛЬ (1783-1842 гг.)
^ Э. Хемингуэй:
"Стендаль видел войну, и Наполеон научил его писать. Он
учил тогда всех, но больше никто не научился".
О Если создавать сегодня классификацию новых наук, то сфе-
ра интересов Стендаля и его теоретический вклад как раз
могли бы составить доселе неизвестную дисциплину -ин-
тимологию, науку о внутреннем мире человека, компенди-
ум учета и истолкования страстей, подлинную философию
"тончайших чувств". С)
1
SI' 3. УЧЕНИЕ
ОПЫТ О ЛЮБВИ
Я стараюсь освободиться от великого пристрастия и быть всего
лишь хладнокровным философом.
...Это добросовестное и точное описание последовательных
стадий болезни, именуемой любовью.
Есть четыре рода любви:
1) любовь -страсть...;
2) любовь - влечение...
...В то время, как любовь-страсть заставляет нас жертвов
ать всеми нашими интересами, любовь-влечение всегда умеет
приноравливаться к ним',
3) физическая любовь.
...Какой бы сухой и несчастный характер ни был у человека, в
шестнадцать лет он начинаете этого',
4) любовь - тщеславие.
...Покинутый испытывает укол самолюбия и грусть; образы,
встающие из романов, волнуют его, и он воображает себя влюбленным
и тоскующим, ибо тщеславие жаждет казаться великой
страстью.
Впрочем, вместо того, чтобы различать четыре рода любви,
вполне возможно допустить восемь или десять разновидностей ее.
Всякая любовь, которую случается наблюдать на земле, рожд
ается, живет и умирает или возвышается до бессмертия, следуя
одним и тем же законам.
[...]
...Я предлагаю принять новое слово --КРИСТАЛЛИЗАЦИЯ
с целью образно определить ту совокупность странных фантазий,
которые представляются правдивыми и даже не подлежащими
сомнению относительно любимого существа.
СТЕНДАЛЬ (1783-1842 гг.)
То, что я называю кристаллизацией, есть особая деятельность
ума, который из всего, с чем он сталкивается, извлекает открытие,
что любимый предмет обладает новыми совершенствами.
Вот что происходит в душе:
1. Восхищение.
2. Человек думает: "Какое наслаждение целовать ее, получ
ать от нее поцелуи!" и т. д.
3. Надежда.
Начинается изучение совершенства...
4. Любовь зародилась.
[...]
5. Начинается первая кристаллизация.
...Это сводится к тому, что мы преувеличиваем великолепное
достояние, которое упало нам с неба, которого мы еще не знаем и
в обладании которым мы уверены.
[-]
6. Рождается сомнение.
[...1
Влюбленный начинает сомневаться в счастье, казавшемся ему
близким; он строго пересматривает основания, для надежды, которые
ему чудились.
[...]
7. Вторая кристаллизация.
...Бедный влюбленный живо чувствует: "Она дала бы мне насл
аждение, которое может дать только она одна во всем мире!"
[]
Влюбленный непрерывно блуждает между тремя мыслями:
1. В ней все совершенства.
2. Она меня любит...
3. Как добиться от нее величайшего доказательства любви,
какое только возможно?
Длительность любви обеспечивается второй кристаллизацией...
...Слово КРИСТАЛЛИЗАЦИЯ употребляется для обозначения
акта безумия, открывающего нам все красоты и все виды
совершенства в женщине, которую мы начинаем любить...
...Я назвал этот опыт идеологической книгой. Моею целью
было указать, что хотя она и называется "Любовь", это не роман,
и особенно, что она лишена занимательности романа. Прошу
прощения у философов за употребление слова идеология: в мои
намерения, конечно, не входило присваивать термин, на который
имеют право другие. Если идеология представляет собою
СТЕНДАЛЬ (1783-1842 гг.)
подробное описание идей и всего того, что может входить в их
состав, то настоящая книга есть подробное и тщательное описание
всех чувств, входящих в состав страсти, именуемой ЛЮБОВЬЮ.
К тому же я извлекаю из того описания несколько выводов,
например, способ исцелиться от любви. Я не знаю слова,
означающего по-гречески рассуждение о чувствах, подобно тому,
как идеология означает рассуждение об идеях. Я мог бы
попросить моих ученых друзей выдумать подходящее слово, но
мне уже в достаточной мере неприятно, что я вынужден был прибегнуть
к новому слову КРИСТАЛЛИЗАЦИЯ... Без этого слова,
выражающего, по-моему, основную сущность безумия, именуемого
любовью, безумия, которое все же доставляет человеку велич
айшее наслаждение, какое только дано испытать на земле
существам его породы, без употребления этого слова, которое
постоянно пришлось заменять весьма длинной перифразой, мое
описание того, что происходит в уме и сердце влюбленного, сдел
алось бы неясным, тяжелым...
Любовь подобна лихорадке, она родится и гаснет без малей-
шего участия воли.
.. .Любовь свойственна всем возрастам...
Кристаллизация в любви почти никогда не прекращается.
В игре есть тоже своя кристаллизация, вызванная предполаг
аемым употреблением денег, которые вы выиграете. '
[...]
Дайте поработать уму влюбленного в течение двадцати четы-
рех часов, и вот что вы увидите.
В соляных копях Зальцбурга, в заброшенные глубины этих
копей кидают ветку дерева, оголившуюся за зиму; два или три
месяца спустя ее извлекают оттуда, покрытую блестящими кри-
сталлами; даже самые маленькие веточки, которые не больше
лапки синицы, украшены бесчисленным множеством подвижных
и ослепительных алмазов; прежнюю ветку невозможно узнать.
Кристаллизация есть даже в математике, и даже в умах людей,
которые не в состоянии в любой момент представить себе всех
звеньев доказательства того, во что они верят. Чтобы убедиться
в этом, проследите судьбу великих немецких философов, бес-
смертие которых, провозглашавшееся столько раз, никогда не
длилось больше тридцати или сорока лет.
...Любовь заставляет сомневаться в вещах вполне доказанных...
...Та самая женщина, которая до близости была вполне увере'
на, что ее возлюбленный выше пошлых побуждений, начинает
СТЕНДАЛЬ (1783 1842 п-.)
бояться, что он лишь стремился увеличить еще одним именем
список своих побед...
[..]
Женщины предпочитают чувства разуму; это очень просто:
так как в силу наших глупых обычаев на них не возлагается
в семье никакого дела, разум никогда не бывает им полезен,
и они никогда не убеждаются в его пригодности для
чего-либо.
Напротив, он всегда вреден им, так как выступает на сцену
только для того, чтобы пожурить их за вчерашнее наслаждение
или повелеть им не наслаждаться завтра.
1...]
Как только женщины пускаются в рассуждения общего характер
а, они предаются любви, не замечая этого.
...В любви мы наслаждаемся лишь иллюзией, порождаемой
нами самими...
В любви мужчины подвергаются риску тайного мучения души...
Мужчину унижает долгая осада; женщину, наоборот, она покрыв
ает славой.
[...]
...Некоторая резкость и равнодушие в начале знакомства - если
это лекарство подается естественно - почти безошибочный
способ добиться уважения умной женщины.
[...]
Задетое самолюбие царит в любви-влечении, определяя ее судьбы.
[...]
Ужасным признаком потери соображения является то, что, думая
о каком-нибудь мелком факте, с трудом поддающемся наблюдению.
вы видите его белым и толкуете его в пользу вашей любви;
минуту спустя вы замечаете, что в действительности он черен, и
опять-таки делаете из него вывод, благоприятствующий вашей
любви.
[...1
Красота есть лишь обещание счастья.
[...]
Для рождения любви красота необходима как вывеска...
4. МЫСЛИ
О Воспоминание об утраченном всегда кажется выше того, чего
мы можем ждать от будущего.
СТЕНДАЛЬ (1783 -1842 IT.)
а Каждый человек, если только он дает себе труд изучить
себя, устанавливает свой идеал прекрасного, и мне кажется,
что желание обратить соседа в свою веру всегда бывает
немножко смешным.
а Писатель не должен думать о критике, так же как солдат о
госпитале.
СЗ Нельзя называться политиком, если не обладаешь терпением и
способностью сдерживать гнев.
a Мое счастье было бы полным, если бы оно не являлось побе-
дой, - в чем единственно заключается счастье глупца.
О В мире чувства есть лишь один закон составить счастье
i'olO, кого любишь.
СЧ Умереть за друга при каких-нибудь исключительных обстоя-
тельствах менее возвышенно, чем ежедневно и втайне жертво-
вать собой ради него.
С) Участь глубокой старости у обоих полов зависит от того, на
что потрачена молодость.
("1 Умение вести разговор УГО талант.
П На свете есть два несчастья: несчастье неудовлетворенной
страсти и несчастье смертельной тоски.
СЧ Для искусства нужны люди немного меланхоличные и доста-
точно несчастные.
3 Любовь! В каких только безумствах не заставляешь ты нас
обретать радость.
С) Стендаль, несомненно, классик философского анализа темы
"любви". Это значит, что замеченное, осмысленное и выска-
занное им или было явлено миру впервые, или в таком ра-
курсе, что привычная проблема пусть даже и вопросно-
пунктирно стала отчетливее нам и ближе.
Контекст подходов у Стендаля смелый, творческий, це-
левой: и одно это уже есть залог того, что отношение
непонимания к пониманию "любви" стало менее напря-
женным,
О любви писали многие. О любви писали все. Не обошли ее
стороной и мудрые. Приводимый ниже свод их суждений
показывает, что Стендаль один не уступает им всем, на-
столько прозорливы и глубоки его мысли.
П Поверхностными людьми я считаю как раз тех, кто любит
только раз в жизни. Их так называемая верность, постоянст-
во лишь летаргия привычки или отсутствие воображения.
СТЕНДАЛЬ (1783-1842 гг.)
Верность в любви, как и последовательность и неизменность
мыслей - это попросту доказательство бессилия...
(О. Уайльд)
О Любовь - глубочайшая из тайн. Разглашенная даже люби-
мой, она перестает быть любовью.
(Г. Торо)
D С точки зрения социальной, в любви разумно, быть может,
только одно - только то, что она безумна.
(А. де Ривароль)
СЗ Разум н
...Закладка в соц.сетях
