Жанр: Электронное издание
tom2
...т ничего более естественного, чем эти бесконечные возрож-
дения, как нет ничего удивительного в повторном рождении.
Куда бы вы ни обратили свой взгляд, вы всюду встретитесь с
возрождением: гусеница возрождается в виде бабочки, апель-
синовое зернышко, брошенное в землю,- в виде апельсиново-
го дерева, погибшие животные - в виде травы, овощей, чер-
вей, иными словами, в виде корма для других животных и тем
самым становятся частью их субстанции и т.д., и т. п.
"Помните,- говорит нам Природа,- всегда помните все зло,
которое вы наносите ближнему, воздается вам добром и сде-
лает вас счастливым; законы мои гласят, что вы должны ис-
треблять друг друга и без конца и без раздумий вредить ближ-
нему своему. Поэтому я вложила в вас неистребимую
потребность творить зло, ибо я желаю вам добра. Пусть ваши
близкие - отец, мать, сын, дочь, племянница, жена, сестра,
муж, друзья ваши - будут для вас не дороже, чем самый
последний червь, ползающий по земле; все эти связи, обязан-
ности, привязанности придуманы не мною, но порождены сла-
бостью, воспитанием и безумием, ко мне они не имеют ника-
кого отношения; вы можете нарушать и попирать их,
презирать и отменять их - меня это не касается. Вы - такое
же творение мое, как бык, осел, артишок или вошь; всем вам
я дала способности - одним больше, другим меньше,- и
каждый из вас должен сполна использовать свои собствен-
ные. Однажды покинув мое чрево, вы больше мне не принад-
лежите, и я не отвечаю за ваши поступки. Если вы пребывае-
те в добром здравии и размножаетесь - меня это не волнует,
если вы истребляете и себя и себе подобных, если вы, упот-
ребляя ваши способности, сметете с лица земли все три царст-
ва и опустошите ее, и ничего на ней не останется, я буду
безмерно рада, ибо в свою очередь смогу использовать атри-
буты своего могущества и свою способность созидать, пло-
дить новых существ, которой лишило меня ваше проклятое
потомство. Прекратите творить, уничтожьте все сущее - вы
САД де (1740-1814 гг.)
ни в малейшей степени не нарушите мой замысел и мой про-
мысел. Но что бы вы ни делали - уничтожали или созида-
ли - в моих владениях ничего от этого не убудет: лист, упав-
ший с дерева, так же полезен для меня, как и могучие кедры,
растущие в лесах ливанских, и питающийся падалью червь
ничуть не хуже в моих глазах, нежели самый могущественный
король на земле. Поэтому крушите или созидайте по мере сил
и возможностей ваших: завтрашнее солнце взойдет на преж-
нем месте, миры, которые я бросила в бесконечное простран-
ство, будут продолжать свой бегпо-своим орбитам, а если вы
разрушите все, если все три царства будут уничтожены ва-
шей порочностью и не смогут восстать из праха, утратив
свою способность к взаимному воспроизводству, ну что
ж - уничтоженные предательской рукой, они будут зано-
во воссозданы мною, я вновь сотворю их, и будет на земле
так же, как было до сих пор. Таким образом, мне по душе
самые грандиозные, самые чудовищные и самые жестокие
злодеяния.
' Если цель наша - властвовать над людьми, мы должны боять-
ся просвещения, которое ослабляет цепи.
- Можно ли наслаждаться за счет других?
— Меньше всего в этом мире меня интересуют другие.
' Чем ужаснее одежды, в которые рядится удовольствие, тем
оно приятнее для нас.
' Характер наших страстей диктуется и строением наших ор-
ганов, и расположением тканей, и движением соков внутри
нашего организма. Та сила, с которой страсти волнуют нас,
определяет и сам строй наших мыслей, и наше поведение.
Она делает человека страстным, мудрым или глупым. Глу-
пец не менее свободен, чем мудрец или человек страстный,
так как он следует тем же самым принципам. Для природы
равны все. Предположить, что человек свободен и сам
управляет своими поступками - значило бы приравнять
его к Богу.
Сила желаний предопределяет человеческие поступки с той же
неукоснительностью, что и четырехкилограммовая гиря пере-
вешивает двухкилограммовую.
Предусмотрев в наших законах специальную оговорку, застав-
ляющую женщин отдаваться любому желающему мужчине, мы
оставляем им полную свободу наслаждения с теми лицами, ко-
торых они сочтут достойными удовлетворить их желания.
САД де (1740-1814 гг.)
Каковы же, я спрашиваю, опасности, связанные с подобной
распущенностью? Дети, которые не будут иметь отцов? Да какое
значение это может иметь в республике, ведь граждане
республики имеют только одну общую мать-родину, так что
все рождающиеся дети остаются детьми родины! Насколько
сильнее любят родину те, кто с первого мига рождения никого,
кроме нее, не знает, ибо такие дети ожидают получить все
единственно от родины...
Наше потомство должно всецело принадлежать государству.
4. МЫСЛИ
П Ведь и урод в кривом зеркале может выглядеть привлекательным.
СЧ Не забывайте о лицемерии - оно совершенно необходимо в
этом мире, где царят нормы и обычаи, которые вряд ли вполне
или всегда согласуются с вашими убеждениями.
О Никогда не обращайтесь к религии: можете считать себя живым
трупом, если угодите в ее сети; она будет непрестанно терзать
вас, наполнит сердце страхами, а голову - иллюзиями.
D Всегда следует помнить, что даже самые хитрые замыслы мо-
гут рухнуть.
а Что есть честь? Пустое сочетание звуков, ничего не значащее
слово, которое и существовать-то не может отдельно от чьего-
то мнения и которое в таком качестве не может ни прельстить
нас, если оно относится к нам, ни огорчить, если мы потеряли
то, что оно обозначает.
D Знайте же, что нет на свете преступления, даже самого скоромно-
го, которое не доставляло бы преступнику удовольствие, переве-
шивающее все неудобства, связанные с позором и немилостью.
О Разве мы не видим ежедневно, как люди, лишенные напрочь и
чести и славы, поживают преспокойно роскошной жизнью, не-
доступной слабым и глупым, несмотря на их рьяную привер-
женность добродетели?
О Совесть... Она не похожа на все прочие душевные недуги: она
уходит в небытие тем быстрее, чем чаще мы ее будоражим.
СЗ Если ваш поступок не оставляет ни капли надежды на возмож-
ность сгладить его последствия, здравый смысл должен уничто-
жить угрызения и сожаления. Какой толк плакать о пролитом
молоке? - гласит мудрая поговорка. Вспоминайте ее почаще.
СЗ Хороший обед может быть источником физического насла-
ждения, между тем как смерть трех миллионов доставит
САД де (1740 1814п-.)
Р
1
только моральное наслаждение даже добропорядочному че-
ловеку, в этом заключается большая разница между двумя
этими удовольствиями: моральные наслаждения имеют ин-
теллектуальный характер, зависящий от добродетели, но те-
лесные наслаждения связаны с физическими ощущениями,
которые никоим образом не зависят от чьего бы то ни было
мнения и которые в одинаковой мере доступны и людям и
животным; стало быть, сохранение жизни этим миллионам
может доставить удовольствие, не более реальное, чем ду-
шевный предрассудок, на котором оно основано, и доступ-
ное лишь малой части человечества, между тем как обед
это общедоступное удовольствие, следовательно, более силь-
ное. Отсюда вытекает, что колебаться в выборе между ка-
пелькой смолы и вселенной нелогично и неразумно, и этот
аргумент лишний .раз доказывает огромное преимущество
порока перед добродетелью.
СЗ Пресыщенность прожорлива, и ничто не в силах удовлетво-
рить ее аппетит, это вроде сильной жажды, которая становится
тем сильнее, чем больше вы пьете холодной воды.
П Счастье зависит исключительно от нашей внутренней органи-
зации и может встречаться как в высших сферах добродетели,
так и в бездне порока.
СЧ Огонь сладострастия — этого необходимого содрогания те-
ла, приводящего людей в безумие; величайшего счастья, ко-
торого человек только может достигнуть, зажигается у
нас благодаря двум причинам. Во-первых, когда мы наблю-
даем объект наших желаний, - не важно в реальности или в
воображении - наделенный тем типом красоты, который ка-
жется нам в высшей мере привлекательным. И, во-вторых,
когда мы видим подобный объект, охваченный каким-ни-
будь очень сильным ощущением. Но какое же ощущение спо-
собно сравниться по своей силе с болью? Действительно,
если человек испытывает боль, то ему трудно обмануть на-
блюдателя, тогда как женщины, делая вид, что предаются
удовольствию, которого они почти никогда не испытывают,
постоянно стараются сыграть с нами дурную игру. Поисти-
не, каким самолюбивым, молодым, сильным и здоровым дол-
жен оказаться мужчина, чтобы наверняка доставить женщи-
не сомнительное и почти совсем ее не удовлетворяющее
ощущение удовольствия! Однако же, если мы пожелаем при-
чинить женщине боль, то все перечисленные выше качества
САД де (1740-1814 гг.)
становятся излишними, так что самый бедно одаренный от
природы мужчина, дряхлый старик, откровенный грубиян
окажутся наиболее для этого подходящими. Ну а если при-
нимать во внимание цель, то тогда результат обеспечен, ведь
мы точно знаем, что достигаем желаемого, я имею в виду
остроту чувственного возбуждения, когда объект, служа-
щий удовлетворению наших страстей, приходит в наиболь-
шее смятение в сравнении с тем, которое он вообще спосо-
бен испытать, причем способы здесь для нас остаются
безразличными. Итак, вершины сладострастия достигает
только тот мужчина, кто сумеет привести женщину в высшей
мере смятенное состояние, взбудоражив, таким образом, весь
ее организм.
С) Все преступления против людей можно свести к четырем глав-
ным злодеяниям, а именно: клевете, воровству, распутству,
причиняющему вред другим лицам, пубийству.
О Кстати, почему вы не думаете о том, что все случившиеся
ранее несчастья могут возродиться и снова?
О В мире, друзья мои, ничто не погибает и не разрушается. Сего-
дня ты - человек, завтра - червяк, послезавтра муха, раз-
ве это не значит существовать вечно?
СЗ.Углубляйте познания в физике - и вы лучше поймете природу,
совершенствуйте свой разум, гоните прочь предрассудки - и
вы уже не будете испытывать потребностей в вашем Боге.
а Законы природы начертаны в сердце каждого человека .- от-
вет о причинах людских поступков скрывается только в чело-
веческом сердце.
1. ЖИЗНЬ
Внебрачный сын священника из Клермона.
Уже во время учебы в коллеже, где он воспитывался, все подмеч
али его остроумие.
Из стен этого учебного заведения вышел в сане аббата, но без
радости призвания.
Рано познал нужду. С 1761 г. работал домашним учителем в
графских семьях сначала в Кельне, позднее в Париже.
И хотя начатая работа имела смысл для карьеры священника, Шам(boD
ее очень скооо окончательно оставил, чтобы стать "писателем".
ШАМФОР H.-C.(17411794ir.)
Сочинения-оды, веселые пьесы, трагедии открывают ему двери
в знатное общество.
На него обращают свое благосклонное внимание французский
король и королева, ему назначается жалованье в виде пенсии,
ему сам принц предлагает место своего секретаря.
В 1781 г. Шамфор получает место во Французской академии.
Он стал своим человеком в светском обществе. Ему благоволят
влиятельные люди двора, у него - престижные знакомств
а, у него полоса счастливой, относительно беззаботной
жизни.
И тем не менее революционные веяния Франции настигают и
его. Критическое начало в нем берет-верх, и ничто не может
устоять перед его острым умом — ни общество с его порядками,
ни люди с их взглядами и занятиями.
Свободомыслие и горькое остроумие оставили его без работы и
привели в тюрьму.
От второго ареста его спасла собственная смерть, наступивш
ая вследствие ранения.
Главное сочинение Шамфора:
"Максимы и мысли, афоризмы и анекдоты".
4. МЫСЛИ _
О Было бы очень хорошо, если бы люди умели совмещать в себе
такие противоположные свойства, как любовь к добродетели
и равнодушие к общественному мнению, рвение к труду и рав-
нодушие к славе.
СЧ Бывают времена, когда нет мнения зловреднее, чем общест-
венное мнение.
D Общественное мнение это судебная инстанция такого рода,
что порядочному человеку не подобает ни слепо верить его
приговорам, ни бесповоротно их отвергать.
О Вот превосходное правило, которым следует руководствовать-
ся в искусстве насмешки и шутки: осмеивать и вышучивать
надо так, чтобы осмеянный не мог рассердиться; в противном
случае, считайте, что шутка не удалась.
П В серьезных делах люди выказывают себя такими, какими им
подобает выглядеть; в мелочах такими, какие они есть.
О Почти все люди рабы, и это объясняется той же причиной,
какой спартанцы объясняли приниженность персов: они не в
силах произнести слово "нет". Умение произносить его и умение
ШАМФОР Н.-С. (1741-1794 гг.)
жить уединенно - вот способы, какими только и можно отсто-
ять свою независимость и свою личность.
О И дурные люди совершают иногда хорошие поступки: они
словно хотят проверить, впрямь ли это так приятно, как утвер-
ждают люди порядочные.
О Воспитание должно опираться на две основы: нравственность
и благоразумие: первая поддерживает добродетель, вторая за-
щищает от чужих пороков. Если опорой окажется только нрав-
ственность, вы воспитаете одних простофиль или мучеников,
если только благоразумие - одних расчетливых эгоистов.
О Убеждение - это совесть разума.
[1 Кто слишком усердно убеждает, тот никого не убедит.
СЗ Из всех разновидностей лицемерия самая пристойная - это
ложная скромность,
С] Клевета похожа на докучую осу: если у вас нет уверенности,
что вы тут же на месте убьете ее, то и отгонять ее не пытайтесь,
не то она вновь нападет на вас с еще большей яростью.
О Чувство, которое человек в большинстве случаев испытыва-
ет к своему благодетелю, похоже на его признательность зубо-
деру. Он говорит себе, что ему сделали добро, избавили от
страданий, но тут же вспоминает, как это было больно, и уже
не питает к своему спасителю особой нежности.
CJ Когда нам платят за благородный поступок, его у нас отнимают.
О Считается признанным, что люди привязываются к тем, кому
они помогли. Это говорит о доброте природы: способность
любить - вот поистине заслуженная награда за благое дело.
D В уединении мы счастливей, чем в обществе. И не потому ли,
что наедине с собой мы думаем о предметах неодушевленных,
а среди людей - о людях?
D Умение нравиться обычно считают отличным способом преус-
петь, однако умением скучать можно добиться еще большего
успеха: к нему, в общем, и сводится искусство преуспевать,
равно как и кружить головы женщинам.
СЧ Для души и разума нерешительность и колебания - то же, что
допрос с пристрастием для тела.
D Созерцательная жизнь часто очень безрадостна. Нужно боль-
ше действовать, меньше думать и не быть сторонним свидете-
лем собственной жизни.
СЧ Слишком большие достоинства подчас делают человека не-
пригодным для общества: на рынок не ходят с золотыми слит-
ками - там нужна разменная монета, в особенности мелочь.
ШАМФОР Н.-С. (1741-1794 гг.)
0 Стоит ли исправлять человека, чьи пороки невыносимы для обще-
ства? Не проще ли излечить от слабодушия тех, кто его терпит?
d Кто не обладает возвышенной душой, тот не способен на доб-
роту: ему доступно только добродушие.
а Наша беда - в отсутствии у нас твердого и ясного представ-
ления о том, что мы такое; поэтому самое разумное - быть
поскромнее, то есть по-настоящему быть самим собой.
1~) Тщеславие - свойство натур слабых и порочных, тогда как
разумное самолюбие присуще людям вполне порядочным.
СЧ Великодушие - это не что иное, как сострадание благород-
ного сердца.
СЗ Иной раз довольно не примириться с высокомерием и чванст-
вом, чтобы обратить их в ничто; порой их достаточно не заме-
тить, чтобы они стали безвредны.
О Людей безрассудных больше, чем мудрецов, и даже в мудреце
больше безрассудства, чем мудрости.
П Мы и не представляем себе, сколько нужно ума, чтобы не
казаться смешным!
О У человека должно хватать ума на то, чтобы ненавидеть
своих врагов.
С") Глупость не была бы подлинной глупостью, если бы не боялась ума.
О Природа устроила так, что питать иллюзии свойственно не
только безумцам, но и мудрецам: в противном случае послед-
ние слишком сильно страдали бы от собственной мудрости.
О Любовь не ищет подлинных совершенств; более того, она их
как бы побаивается: ей нужны лишь те совершенства, которые
творит и придумывает она сама.
О Постигая зло, заложенное в природе, преисполняешься пре-
зрения к смерти: постигая пороки общества, научаешься пре-
зирать жизнь.
О Беда тому, кто умен, но не наделен при этом сильным характером.
О Слабовольные люди - это легкая кавалерия армии дурных
людей: они приносят больше вреда, чем сама армия, потому
что все разоряют и опустошают.
en Человек бедный, но независимый состоит на побегушках толь-
ко у собственной нужды; человек богатый, но зависимый — на
побегушках у другого человека, а то и у нескольких сразу.
О Мужчина охладевает к женщине, которая слишком сильно его
любит. Видимо, с сердечными чувствами дело обстоит как с
благодеяниями: кто не в состоянии отплатить за них, тот стано-
вится неблагодарным.
XVIII век
Родился 01.07.1742 г.
Умер 24.02.1799 г.
Как много могут
навредить правила,
едва только наведешь
во всем строгий порядок.
Лихтенберг
Немецкий мыслитель, физик, знаток искусств; профессор физики
в Гсттингене.
Родился в местечке Оберрамштадт под Дармштадтом, в семье
немецкого пастора; был 17-м ребенком в семье, к моменту его
рождения в живых были только его четыре сестры.
В 9 лет остался без отца.
Вследствие заболевания рахитом с 9-ти лет от роду стал горбатым.
Учился сначала в Дармштадтской гимназии, а затем обучался
физике, математике и астрономии в только что основанном - в
1737 г. Гсттингенском университете.
Первая публикация Лихтенберга относится к 1766 г. в сборнике
"Hannoverischen Magazin".
Лихтенберг автор множества философских афоризмов.
Сочинения Лихтенберга:
"Oфuзuoгнoлшкe"(\^'T&).
ЛИХТБНБЕРГ Г. К. (1742-1799 гг.)
"Речь цифры 8...".
"А форизмы".
В 1794 году Лихтенберг избран, иностранным членом Петербургской
Академии наук.
4. МЫСЛИ
О То, что кажется странным, редко остается необъясненным.
СЗ Мы знаем только существование наших ощущений, представ-
лений и мыслей. Надо было бы говорить: "думается", как го-
ворят: "гремит"; сказать "cogito" уже слишком много, раз это
переводят через "я мыслю".
СЗ Впечатление из десяти изречений, действующих на ум, легче
изгладить, чем впечатление от одного, подействовавшего
на сердце.
С1 Не совершаем ли мы, колесуя убийцу, ошибку ребенка, кото-
рый бьет тот стул, на который наткнулся?
СЗ Книга это зеркало. И если в него смотрится обезьяна, то из
него не может выглянуть лик апостола.
О Кто не понимает ничего, кроме химии, тот и ее понимает не-
достаточно.
СЗ Очень печально, что стремление людей уменьшить зло порож-
дает так много нового зла.
О Величайшее счастье, о котором я ежедневно прошу небо: пусть
превосходят меня в силах и знаниях лишь разумные и доброде-
тельные люди.
СЗ Научиться достаточно наглядно представлять себе, что никто
не является вполне счастливым, есть, возможно, ближайший
путь к полному счастью.
СЗ Истинную свободу и истинное ее применение лучше всего ха-
рактеризуют злоупотребления свободой.
D Жить против воли отвратительно; но еще ужасней было бы
стать бессмертным, если этого не желаешь,
СЗ Ни о чем не судят так поверхностно, как о характере челове-
ка. Ни в одном деле не оценивают целого менее, чем здесь, а
ведь именно в этом и заключается суть характера.
СЗ При отсутствии других средств характер человека нико-
гда нельзя понять вернее, чем по той шутке, на которую
он обижается.
СЗ Многие скорее считают добродетелью раскаяние в ошибках,
чем старание их избежать.
ЛИХТЕНБЕРГ Г. К. (17421799 IT.)
О Скромник для меня более невыносим, чем хвастун. Хва-
стун признает за каждым его достоинство, излишне же
скромный человек, по-видимому, презирает того, перед кем
скромничает.
О Ум человека можно определить по тщательности, с которой он
учитывает будущее или исход дела.
О Видя себя в других, не только любишь себя, но и ненавидишь.
СЗ Ощущение совместного стыда чувство всегда искреннее.
Его испытываешь, когда человек, высоко ценимый, недоста-
точно зная тех, перед кем он хочет порисоваться, становится
смешным.
СЗ Краснеют ли от стыда в темноте? Что от испуга в темноте
бледнеют, в это я верю, но в первое - нет. Потому что бледне-
ют только из-за себя, а краснеют и за себя, и за других.
О Сочувствие неважная милостыня.
СЗ У человека, влюбленного в себя, есть то преимущество, что у
не.го мало соперников.
СЗ Уединение нужно искать в больших городах.
СЗ Рабский поступок не всегда поступок раба.
О Не создавай себе слишком мудреного представления о чело-
веке, суди о нем просто; не считай его ни слишком хорошим,
ни слишком дурным.
СЗ Плохие люди выигрывают, когда их лучше узнаешь, а хоро-
' шие теряют.
СЗ Мир существует не для того. чтобы мы его познавали, а для
того, чтобы мы воспитывали себя в нем.
СЗ Воспитание есть своего рода рождение.
СЗ Прежде чем осудить, надо всегда подумать, нельзя ли найти
извинение.
СЗ Я, конечно, не могу сказать, будет ли лучше, если все будет
по-иному, но вот что я могу утверждать: все должно быть по-
иному, если все должно стать лучше.
СЗ О том, чем должен быть человек, даже лучшие люди не знают
почти ничего достоверного; о том же, каков он есть. кое-что
можно узнать на примере каждого!
Кто имеет меньше, чем желает, должен знать, что он имеет
больше, чем заслуживает.
Наши навыки все более возрастают, и, в конце концов, веро-
ятно, человек будет выполнять все, ничего не сознавая, и пре-
вратится в мыслящее животное. Разумность приближает нас к
животному состоянию.
a
a
ЛИХТЕНБЕРГ Г. К. (1742- 1799 rr.)
О В слове "ученый" иногда заключено лишь понятие того, что
человека многому учили, но не то, что он сам чему-то научился.
О Превратить глупца в гения столь же трудно, как свинец в
золото.
П Усомнись во всем, по крайней мере, один раз, и пусть не будет
исключением из этого и аксиома "дважды два - четыре".
О Всеобщий источник нашего несчастья в том, что мы верим,
будто вещи действительно являются тем, чем мы их считаем.
П Мы живем в мире, где один дурак создает много дураков, а
один мудрый очень мало мудрых.
СЗ Лезвие ножа образует рукоятка.
О Сомнение должно быть не более чем бдительностью, иначе оно
может стать опасным.
а Не удивительно ли, что люди так часто воюют за религию и
так редко живут по ее предписаниям?
СЗ Дождь идет всегда во время ярмарки или когда мы хотим су-
шить белье. То, что мы ищем, находится непременно в самом
дальнем кармане.
СЗ Отыскивать маленькие недостатки - издавна свойство умов,
которые мало или вовсе не возвышались над посредственно-
стью. Возвышенные умы молчат или же возражают против
целого, а великие умы творят сами, никого не осуждая.
О Наши слабости нам уже не вредят, когда мы их знаем.
CJ Человек, который наводит порядок на своей голове, пользует-
ся у студентов Геттингена большим доверием, чем тот, кто
наводит его в голове.
D От людей следует требовать услуг по их возможностям, а не по
нашему желанию.
О ...И я благодарю бога тысячу раз за то, что он сделал меня
атеистом.
О Каждый человек имеет свою особенную манеру ошибаться,
тем более, что ошибки заключаются часто в неправильно по-
нятой точности.
СЧ Первый шаг мудрости нападать на все, последний пере-
носить все.
СЧ Чтобы увидеть новое, необходимо сделать нечто новое.
СЗ Все же самая лучшая крепость против ударов судьбы - - могила"
ЛАПЛАС
ПЬЕР-СИМОН
XVIII-XIX века
Родился 23.03.1749 г.
Умер 05.03.1827 г.
Мы должны рассм
атривать настоящее
состояние Вселенной
как следствие ее предыдущего
состояния и
Как причину последующего.
Лаплас
1. ЖИЗНЬ
Астроном, физик, математик, механик, философ.
Родился в маленьком местечке Бомон на берегу речушки Ож в
Нижней Нормандии.
Окончил бенедиктинский коллеж в Бомоне.
Преподавал математику в военной школе Бомона.
Женился в 39 лет, через год у него родился сын.
Награжден орденом Почетного легиона.
С 1802 г. почетный член Петербургской академии наук.
Был академиком, сенатором, министром.
Отличался самоуверенностью, кичливостью, угодливостью.
05.03.1827 г. в9чадов утра Лапласа не стало.
Последние его слова: "То, что мы знаем, так ничтожно по сравнению
с тем, чего мы не знаем".
* Сочинения Лапласа:
"Изображение .мировой системы" (1796);
ДАЛЛАС П.-С. (1749 -1827 гг.)
"Небесная механика" (1799);
"Аналитическая теория вероятностей" (1812);
"Опыт философии теории вероятностей".
2. СУДЬБА
^ Когда Лаплас преподнес Наполеону свою книгу "Изложение
системы мира", тот будто бы сказал ему: "Ньютон в своей книге
говорил о Боге, в вашей же книге, которую я уже просмотрел, я
не встретил имени Бога ни разу". Лаплас ответил: "Гражданин
Первый консул, в этой гипотезе я не нуждался".
3. УЧЕНИЕ
Все явления, даже те, которые по своей незначительности как
будто не зависят от великих законов природы, суть столь же
неизбежные следствия этих законов, как обращение Солнца.
Не зная уз, соединяющих их с системой мира в ее целом, их
приписывают конечным причинам или случаю, в зависимости
от того, происходили или следовали они одно за другим с
известной правильностью или же без видимого порядка; но эти
мнимые причины отбрасывались по мере того, как расширя-
лись границы нашего знания, и совершенно исчезли перед здра-
вой философией, которая видит в них лишь проявление неведе-
ния, истинная причина которого - мы сами.
Всякое имеющее место явление связано с предшес
...Закладка в соц.сетях
