Жанр: Электронное издание
tom2
...та, стало быть,
от чувственных представлений...
Итак, три стадии должна была пройти философия для целей
метафизики. Первой стадией был догматизм, второй - скеп-
тицизм, третьей - критицизм чистого разума.
Мы постигаем... непостижимость.
Деятельность есть наше определение.
Философия есть только идея возможной науки, которая нигде
не дана in concrete, но к которой мы пытаемся приблизиться
различными путями.
Пока этого не случится, нельзя обучать философии: в самом
деле, где она, кто обладает ею и по какому признаку можно ее
узнать? Теперь можно обучать только философствованию, то
есть упражнять талант разума на.некоторых имеющихся при-
мерах в следовании общим принципам его, однако всегда со-
храняя право разума исследовать самые источники этих прин-
ципов и подтвердить эти принципы или отвергнуть их.
Если бы я удалил мыслящий субъект, то весь телесный мир
должен был бы пасть, ибо он есть лишь явление в чувственно-
сти нашего субъекта и один из видов его представления.
Философию вообще нельзя выучить. Математике, истории,
физике можно обучиться, а философии нельзя, можно толь-
ко научиться философствовать. Философии нельзя обучить-
ся уже потому, что она еще не существует в форме готовой,
признанной науки. Всякий философ строит свою систему на
обломках предыдущей, но никогда не была построена еще
система, которая сохранилась бы во всех своих частях,
Итак, философии нельзя обучиться уже потому, что ее еще
нет до сих пор.
То, с чем я имею дело в "Критике чистого разума", это совсем
не метафизика, а совершенно новая и неизвестная до сих пор
наука, а именно критика разума, рассуждающего априорно.
Слабые люди, вы воображаете, что вас заботит истина и разви-
тие познания, а на самом деле вас занимает одно только тще-
славие!
Душа обладает тремя способностями: способностью познания
чувства удовольствия, неудовольствия и способностью жела-
ния. Для первой я нашел принципы apriori в "Критике чистого
(теоретического) разума", для третьей- в "Критике практи-
ческого разума".
КАНТ ИММАНУИЛ (1724-1804 гг.)
Предметы - это не суть только вещи сами по себе, но и явления
с присущей им формой, в которой они нам даны, они также
зависят от нас в том, что касается их субъективного, то есть
специфики нашего вида созерцания.
Мы можем судить о любом рассудке с помощью нашего рас-
судка и о любом созерцании - только с помощью нашего со-
зерцания.
Необходимым дополнением к разуму является нечто, выходя-
щее за пределы спекуляции, лежащее все-таки в разуме, кото-
рое мы, пожалуй, можем назвать (под именем свободы, сверх-
чувственной способности постигать причинность в нас), однако
не можем понять.
Не исследование Бытия Божьего, бессмертия и тому подобного
было моей отправной точкой, но антиномии чистого разума.
"Мир имеет начало" - "Он не имеет начала" etc. - до четвер-
той антиномии: "Человеку присуща свобода" - "У него нет
никакой свободы, а все в нем происходит по природной необ-
ходимости". Вот что пробудило меня от дремоты и повлекло к
критике разума как такового, дабы устранить скандал проти-
воречия разума с самим с собой.
Идеализм состоит в утверждении, что существуют только мыс-
лящие существа, а остальные вещи, которые мы думаем вос-
принимать в созерцании, суть только представления в мысля-
щих существах, представления, которым на самом деле не
соответствует никакой вне их находящийся предмет. Я же,
напротив, говорю: нам даны вещи как вне нас находящиеся
предметы наших чувств... Следовательно, я, конечно, признаю,
что вне нас существуют тела, то есть вещи, относительно кото-
рых нам совершенно неизвестно, каковы они сами по себе, но о
которых мы знаем по представлениям, доставляемым нам их
влиянием на нашу чувственность и получающим от нас назва-
ние тел... Разве можно назвать это идеализмом? Это его прямая
противоположность.
Природа - то есть чувственно воспринимаемый мир, за выче-
том всех объектов, не воспринимаемых чувствами.
Во всех явлениях постоянное есть сам предмет, то есть субстанция.
В понятии материи отвлекаются от всякой формы (фигуры и
строения) и мыслят при этом только некоторое вещество... спо-
собное принимать любую форму.
То в явлении, что соответствует ощущениям, я называю его
материей...
КАНТ ИММАНУИЛ (1724- -1804 IT.)
. Природа организует материю не только по роду, но и по
. ступеням.
; Но сповоприродаупотребляется и вматериальнолпначенин, не как
: свойство той или иной вещи, а как совокупность всех вещей...
; ...Материализм никогда нельзя применить в качестве принци-
па, объясняющего природу нашей души.
^ До сих пор считали, что всякие наши знания должны сообразо-
вываться с предметами. При этом, однако, кончались неуда-
чей все попытки через понятия что-то априорно установить
относительно предметов, что расширяло бы наше знание о них.
Поэтому следовало бы попытаться выяснить, не разрешим ли
мы задачи метафизики более успешно, если будем исходить из
предположения, что предметы должны сообразовываться с на-
шим познанием... Здесь повторяется то же, что с первоначаль-
ной мыслью Коперника: когда оказалось, что гипотеза о вра-
щении всех звезд вокруг наблюдателя недостаточно хорошо
объясняет движения небесных тел, то он попытался устано-
вить, не достигнет ли он большего успеха, если предположить,
что движется наблюдатель, а звезды находятся в состоянии
покоя.
...Наш разум, рассматриваемый субъективно как познава-
тельная способность человека, содержит в себе основные
правила и принципы своего применения, имеющие вид впол-
не объективных основоположений; это обстоятельство и
приводит к тому, что субъективная необходимость соеди-
нения наших понятий в пользу рассудка принимается нами
за объективную необходимость определения вещей в себе.
Этой иллюзии никак нельзя избежать, точно так же, как
нельзя избежать того, что море кажется посредине более
высоким, чем у берега...
Внешнее спокойствие существует лишь по-видимому. Зародыш
сомнений, лежащий в природе человека, должен быть искоре-
нен, однако мы можем искоренить его, лишь дав ему свободу и
даже пищу, растение тогда разовьется и покажется на свет, и
его можно будет уничтожить с корнем.
Каждому человеку нужно иметь особо устроенный как бы вто-
рой глаз, а не быть, хотя и имея два глаза, похожим на цикло-
па. Медик нуждается в критике нашего познания природы,
юрист в критике нашего познания права и нравственности,
теолог в критике нашей метафизики, а геометру нужна крити-
кя ппчняний нашего пячумя вппбпте. Итак. втпппй гттяч р.г.-rh яр.
КАНТ ИММАНУИЛ (1724-1804 гг.)
что иное, как самопознание человеческого разума, без которо-
го у нас не было бы никакого масштаба для измерения величи-
ны наших знаний.
Я счел весьма вероятным, что так называемые неподвижные
звезды - это в сущности медленно движущиеся планеты выс-
шего порядка.
Можно ли сказать с той же уверенностью, как мы говорим "дайте
мне материю, и я построю из нее мир", сказать, что "дайте мне
материю, и я покажу вам, как можно создать гусеницу"?
Природа неисчерпаема в новых проявлениях...
Я сам в силу личных склонностей исследователь. Я испыты-
ваю жажду познания и беспокойное стремление идти дальше в
этой области. Было время, когда я думал, что эта деятельность
доставляет честь человечеству и презирал чернь, ничего не
знающую о ней..Руссо вернул меня на правильный путь. Это
мнимое преимущество потеряло значение в моих глазах. Я нау-
чился уважать людей...
Давид Юм разбудил меня от догматического сна.
Мне пришлось потеснить знание, чтобы освободить место вере...
4. МЫСЛИ
а Отречение от своего внутреннего убеждения есть поступок
низменный.
О Все, что мы говорим, должно быть истинным, но из этого не
следует, что мы обязаны публично высказывать всякую истину.
О Что темперамент, а также талант нуждаются в некоторых отно-
шениях в дисциплине, с этим всякий легко согласится. Но мысль,
что разум, который, естественно, обязан предписывать свою дис-
циплину всем другим стремлениям, сам нуждается еще в дисцип-
лине, может, конечно, показаться странной; и в самом деле, он до
сих пор избегал такого унижения именно потому, что, видя тор-
жественную и серьезную осанку, с какой он выступает, никто не
подозревал, что он легкомысленно играет порождениями вообра-
жения вместо понятий и словами вместо вещей.
О Глупость - это недостаток, и против него нет лекарства.
1~) Гений - это талант изобретения того, чему нельзя учить или
научиться.
С) Этика есть философия убеждения.
О Красота поступка состоит прежде всего в том, что его совер-
шают легко и как бы безо всякого напряжения.
КАНТ ИММАНУИЛ (1724-1804 гг.)
О Страдание это побуждение к деятельности.
СЧ Моральную ценность должно усматривать только в том, что
поступок совершают из чувства долга.
О Обязанность по отношению к самому себе состоит в том, что-
бы человек соблюдал человеческое достоинство в самом себе.
С) Не поддерживает ли честного человека в огромном несчастье,
которого он мог бы избежать, если бы только мог пренебречь
своим долгом, сознание того, что в своем лице он сохранил
достоинство человечества и оказал ему честь и что у него нет
основания стыдиться себя и бояться внутреннего взора самоис-
пытания?
СЗ Величайшее чувственное наслаждение, которое не содержит в
себе никакой примеси отвращения, - это, в здоровом состоя-
нии, отдых после работы.
С) Склонность к удобствам в человеке хуже любого другого зла
в жизни.
СЗ Всего долее живут в том случае, если менее всего заботятся о
продлении жизни.
П Добродетель обозначает мужество и храбрость и, следова-
тельно, предполагает врага,
С) Взывать к мужеству - это уже наполовину значит внушить его.
СЧ Краска на лице выдает нас, когда мы лжем, но она не всегда
служит доказательством лжи. Мы часто краснеем за бесстыд-
ство того, кто обвиняет нас в чем-либо.
СЗ Вся культура и искусство, ук-
рашающие человечество, самое
лучшее общественное устройст-
во--это все плоды необщи-
тельности.
СЗ Не мыслям надобно учить, а
мыслить.
[3 Если надо помочь науке, то сле-
дует вскрывать трудности и да-
же искать те, которые тайно ей
мешают...
СЗ Работа - лучший способ на-
слаждаться жизнью.
РОБИНЕ
ЖАН БАТИСТ РЕНЕ
XVIII-XIX века
Родился 23.06.1735 г.
Умер 24.03.1820 г.
Сколько истин, признаваемых нами в настоящее время бесспорными,
в момент провозглашения их казались лишь парадокс
ами или даже ересями!
Робиче
Кант и Лессинг.
Скульптурная композиция.
..
1. ЖИЗНЬ
Французский философ, .
Родился в городе Ренне, столице Бретани, в обедневшей дворянской
семье.
ОтецРобине парламентский типограф.
В 1760 г. Робине эмигрировал в Голландию.
В 17611766 гг. Робине работал над своей книгой "О природе",
подготовив четыре ее тома.
Умер в городе Ренне.
24.01.1820т., перед смертью, по настоянию церкви подписал
отречение от своих взглядов.
/Отречение Робине было опубликовано в 1820 г. в одном из
теологических журналов. Его текст гласит:
"Отречение, которое я доверяю моему пастырю М. Леону,
кюре Сан-Обен, дабы его опубликовали немедленно после
моей смерти. Готовый представить отчет Богу о моих мыс-
лях, словах и действиях, я отрекаюсь чистосердечно и пуб-
лично от всего, что есть неправильного и заслуживающего
порицания в нескольких книгах, которые я написал по не-
знанию, неразумию, недосмотру или по чему-либо иному
как во время моей молодости, так и во время революции, и
смиренно прошу прощения у Бога и у людей". /
3. УЧЕНИЕ
По-моему, большое преувеличение утверждать, что нет места
для философии, если природа не находится в неизменном со-
стоянии. Естествознание это познание попооды такой.
РОБИНЕ Ж.-Б. (1735 1820 гг.)
какова она есть. Если природа находится в беспрерывном ко-
лебании, то можно наблюдать ее изменения, можно познать их,
и это познание есть естествознание. Если природа находится
еще за работой, то можно изучить ее операции, проследить ход
и связь их, наблюдать и познать их, и это познание есть естест-
вознание. Знание вещей должно необходимым образом быть
столь же преходящим, как и сами вещи.
Между конечным и бесконечным нет ничего общего.
Существует бог, то есть причина явлений, совокупность кото-
рых составляет природу. Каков он? Мы этого не знаем, и мы
обречены никогда не знать этого.
Бесконечное непостижимо для нас. Мы не только не можем
составить себе о нем чувственного образа, но мы напрасно
старались бы получить вразумительную идею его. Не сущест-
вует никакого ощущения, никакого числа, никакой величины,
которые помогли бы нам вообразить себе бесконечное, а чело-
веческий разум, ограниченный по своей сущности, не в состоя-
нии его понять.
Понятие о боге это понятие о человеке, увеличенное до фан-
тастических размеров...
Нечто было создано; значит, нечто другое не было создано;
значит, последнее создало первое. Вот к чему должна была бы
сводиться вся естественная теология.
Материи свойственна самопроизвольность (спонтанность) и не-
прерывность движения.
Органическая, активная и живая сама по себе материя являет-
ся принципом, достаточным для создания всех форм и всех
явлений материального мира.
Если материя живая, значит, она способна к организации и не
нуждается в руководящем разуме.
Я считаю организацию существенным качеством материи, ка-
чеством столь же существенным, что и протяженность.
Силлогизм Робине:
Растение есть животное.
Минерал есть растение.
Следовательно, минерал есть животное.
Свойства духа противоположны материи.
Дух субстанция нематериальная, непротяженная, бестелесная.
Ощущать это значит познавать.
Реальная истина очень конкретна и не содержит ничего всеобщего.
РОБИНЕ Ж.-Б. (1735-1820 гг.)
Идеи не являются моделями, архетипами, а лишь копиями или
умственными представлениями вещей.
Идеи разума - это лишь образ, понятие или представление
какой-нибудь вещи.
Идея - это верная копия вещи, передающая все черты ориги-
нала, не искажая их, не прибавляя к ним ничего и не отнимая от
них ничего.
Мы не только не в состоянии возвыситься до созерцания божест-
венной сущности и ее атрибутов, но мы не знаем даже сущностей
и субстанций видимого мира. Точно так же мы не можем предста-
вить себе сил, свойств и условий существования чистых духов.
Наш опыт распространяется только на естественные вещи.
Правило наших поступков должно быть внутри нас, должно
объясняться из самого себя, без всякого переводчика:
Мы чувствуем справедливое и несправедливое благодаря ес-
тественному импульсу, подобно тому как мы судим о вкусах до
всякого размышления.
Первые основы политического общества заложил не сильный ди-
карь, который огородил участок земли, свирепо воскликнув: это
принадлежит мне, пусть никто не трогает этого, не хитрый
политик, который, заметив, что сила может отнять у него то, что он
похитил хитростью, пожелал убедить угнетенных им людей под-
держать его несправедливые притязания, и не честолюбец, кото-
рый вознамерился ради своей личной выгоды обречь весь челове-
ческий род на страдания, рабство и нищету. Это был мудрец,
который, увидев с прискорбием, как распущенность злых стесняет
свободу добрых и как доброта последних едва осмеливается со-
противляться злобе первых, и который, столь же тронутый бедст-
виями одной части человечества, как зозмущенный жестокостью
другой, замыслил смирить буйствующих и обеспечить невинных.
Предложенные им с этой целью законы были не новым игом, а
простым выражением нравственных чувств. Не следует судить о
первичном законодательстве по кодексам законов цивилизован-
ных народов, где слишком часто разум хочет властвовать над
природой, хотя обязанность его заключается лишь в том, чтобы
показать нам, как важно никогда не противоречить добродетель-
ным порывам, рождающимся из природы нашего существа.
Природа вывела наружу закон, который она содержала внутри и
который внушила людям посредством нежного голоса чувства;
намерение ее заключалось не в том, чтобы сделать из людей рабов,
но в том, чтобы напомнить им. в чем чякптчяртсп и-ч г-ип^пгтя
РОБИНЕ Ж.-Б. (1735-1820 гг.)
С тех пор даны законы, чтобы сильный не мог делать всего, что
ему угодно, и стали почитаться святые предания; дикость унич-
тожена, и справедливость стала сильнее оружия, и стыдно ста-
ло сражаться с согражданином.
Естественная свобода заключается лишь в праве делать то, что
позволяет природа, что соответствует нравственным чувствам,
полученным нами от нее. Таким же образом гражданская свобо-
да - это право делать то, что разрешает закон, и поскольку
законы являются лишь выражением нравственных чувств, граж-
данская свобода ничем не отличается от естественной свободы.
Добро и зло находятся в мире в одинаковом количестве. Отсю-
да следует необходимое равновесие добра и зла в природе,
равновесие, обусловливающее гармонию ее.
Добившись добра, мы получаем и новое, следующее за ним зло.
Общество есть дело рук природы, поскольку оно является естествен-
ным результатом человеческой способности к совершенствованию,
столь же способной на зло, как и на добро. Искусства и науки,
законы и различные формы управления, война и торговля - сло-
вом, всс есть продукт развития. Семена всего были заключены в
природе, они распустились каяедый в свое время. Возможно, что
природа скрывает еще в своем лоне другие, более медленно разви-
вающиеся зачатки, плоды которых соберут грядущие поколения.
Ощущает ли свое существование все сущее? У нас никогда не
будет необходимых опытных данных, чтобы ответить на этот
метафизический вопрос.
Все вещи служат взаимно пищей друг другу.
Среди сотворенных существ, взятых как таковых, - все рав-
ны, здесь нет превосходства.
Подобно тому как при ударе происходит сообщение движения
одним телом другому, так жизнь переходит от живых, но уга-
сающих зачатков, к новым, распускающимся зачаткам.
Если у вас есть враг, которого вы ненавидите, то пожелайте
ему полноты наслаждения, блеска величия, множества моло-
дых и прекрасных любовниц, колоссального богатства, неог-
раниченной власти, - пожелайте, и вы увидите, как он погиб-
нет под бременем бедствий.
Не существует такой истины, против которой не спорили бы и
которая не была бы доказана столькими же способами, сколь-
кими ее опровергали.
Я не придерживаюсь взгляда тех мыслителей, которые сделали
из истины удел одного лишь божества.
РОБИНЕ Ж.-Б. (1735-1820 гг.)
О добре и зле:
Если признать равенство этих двух склонностей, то ясно, что в
целом ни одна из них не может преобладать. Правда, благодаря
стечению особых обстоятельств, как я уже сказал, в известных
случаях одна из них проявится сильнее, чем другая. Климат,
форма правления, принципы законодательства, национальные
предрассудки будут склонять какой-нибудь народ скорее к доб-
родетели, чем к пороку, скорее к каким-нибудь определенным
добродетелям или порокам, чем к другим. Устройство органов,
характер профессии, принятые в обществе взгляды, примеры и
сила привычки будут у отдельных индивидов давать перевес их
природной доброте над их способностью делать зло, или наобо-
рот. Это даст начало большим и малым переворотам в нравах,
переворотам столь же регулярным, как смена времен года, смена
дня и ночи или чередование плохой и хорошей погоды.
Но если равновесие нарушается в отдельных частях, то тем не
менее оно остается в целом: потерянное одной стороной приоб-
ретается другой стороной. Можно установить очень полное рав-
новесие между двумя системами тел, хотя нет ни одной частицы
одной какой-нибудь из этих двух систем, которая, взятая в от-
дельности, могла бы уравновесить какую-нибудь частицу дру-
гой системы, взятую тоже в отдельности. Жидкости (например,
столб ртути в 28 дюймов) приходят сами собой в равновесие со
столбом воздуха высотой в атмосферу, хотя ни одна из частиц
воздуха не может уравновесить и малейшей составной части
ртути; для наличия равновесия между столбом ртути и столбом
воздуха достаточно, чтобы высоты их были обратно пропор-
циональны удельным весам. Таким образом, если бы оказалось,
что порок и добродетель не уравновешивают друг друга ни в
одном из индивидов, то это нисколько не нарушило бы общего
равновесия. Для последнего достаточно, если пороки какого-
нибудь человека, какого-нибудь народа, какой-нибудь эпохи
относятся к порокам последнего, как добродетели его относятся
к добродетелям первого. Закон этот носит, по-видимому, посто-
янный характер во Вселенной. Каждое поколение сызнова на-
чинает доказательство его, а весь человеческий вид предназна-
чен доказать его окончательно.
Всемирная история заставляет нас думать, что, согласно требо-
ваниям природы и присущему ей разнообразию, порок и добро-
детель соединяются между собой во всех степенях, доступных
человеку. Человеку поисуше DOBHO столько же добоодетели.
РОБИНЕ Ж.-Б. (1735-1820 гг.)
сколько порока; поэтому в результате их сочетаний получается
полное равенство между обоими этими качествами.
Возможно, что человечество еще не познало всех видов страстей.
Возможно, что чувствительность, этот инстинкт, заставляющий нас
испытывать удовольствие и страдание, не был еще применен ко всем
объектам, способным возбуждать его. Изобретение наук и искусств
вызвало множество приятных и неприятных ощущений, неизвест-
ных грубым дикарям. Не будем воображать себе, что мы исчерпали
всю сумму предметов, способных вызвать в нас страсти...
Я думаю, что мир, лучший, чем наш, был бы хуже нашего
мира: из более удачного сочетания элементов получились бы и
более значительные невыгоды;...если бы движение небесных
светил было бы более торжественным и величественным, то
порождаемые ими метеоры были бы более грозными;... боль-
шая проницательность вызвала бы новые открытия, а с другой
стороны, прибавила бы новые заблуждения к старым...
Таков неизбежный закон, что ошибка идет всегда следом за истиной.
Чтобы дать представление о возникновении животных из подоб-
ных органических частей, прибегают к сравнению с солями. "Кру-
пинка морской соли представляет собою куб, составленный из
бесконечного множества других кубов, которые можно различить
под микроскопом; эти маленькие кубы в свою очередь составлены
из других кубов, которые можно увидеть под более сильным мик-
роскопом, и нельзя сомневаться в том, что первичные составные
части этой соли также будут представлять собою кубы такой мало-
сти, что они будут всегда недоступны нашему взору и даже наше-
му воображению ("Histoire natwelle des animaux")". Это совер-
шенно правильно. Но это сравнение доказывает, если я не
ошибаюсь, что подобно тому, как последние частицы соли пред-
ставляют собой кубы, такие же реальные и того же вида, что и
самые большие крупинки морской соли, так и первичные состав-
ные молекулы животных должны быть небольшими животными,
такими же реальными и того же вида, что и самые большие,
составленные из них животные; что подобно тому, как крупинки
морской соли кубичны, в силу того, что зачатки этой соли пред-
ставляют собой подобные кубы, так и животные таковы тоже в
силу того, что их зачатки представляют собой подобных живот-
ных; и наконец, что подобно тому, как мельчайшие частицы приз-
матической соли дали бы призматические крупинки соли, так и
органические молекулы какого-нибудь определенного вида жи-
вотности дадут животных того же вида. Вот и всс.
РОБИНЕ Ж.-Б. (17351820 гг.)
Пример полипа также убедительно доказывает животность са-
мых малых органических частей: действительно, полип пред-
ставляет собою группу полипов, соединенных вместе, и таких
же подлинных полипов, как и он сам.
С этой точки зрения можно утверждать, что живое может быть со-
ставлено лишь из живого, животное - из маленьких животных...
Что такое истина? Соответствие мысли с ее объектом.
С) Робине не замечает, что дает определение, исполнение кото-
рого невозможно.
Ведь, чтобы эта дефиниция состоялась, нам надо уравнять два
знания знание познающего и знание о себеобъекта познания.
То, что объект себя знает, я не сомневаюсь. А вот как быть нам:
если мы знаем, каков объект, и сравниваем с ним свою мысль, то
к чему нам вся эта процедура? Если же мы не знаем, каков
объект, то всякое сравнение становится невозможным. С)
Нам не дано объяснить, что такое бесконечность. Бесконеч-
ность непостижима для нас. Мы так же не можем определить
ее, как и понять ее.
Природа нашего познания такова, что возможности нашего
познавательного любопытства ограничены необходимостью
нашего самосохранения.
Естествоиспытатель должен отказаться от вопроса "для че-
го?" - и заняться лишь вопросом "как?". "Как?" исходит из
наблюдений, "для чего?" - из нашего разума и зависит от
прогресса наших знаний.
' Все гибнет только внешним образом, в действительности же
все остается и меняет лишь форму.
' Сущность моей души и то, что составляет в ней ее способности,
для меня неизвестны.
'Мы не знаем того, что такое мысль.
' Я искал план духовной системы во внутренней структуре голов-
ного мозга и его придатков. Найдя здесь лишь пучки волокон, я
связал одни из них с чувствительностью, другие - с разумом,
треть
...Закладка в соц.сетях
