Жанр: Электронное издание
tom2
...1.)
Однажды, когда Бен Франклин был еще неопытным юношей.
один его старый друг квакер отвел его в сторону и нещадно его
отругал, сказав ему несколько горьких истин вроде следующих:
"Бен, ты невозможен. Твои мнения носят оскорбительный характер
для каждого, кто с тобой не согласен. Они стали обходиться
так доброго, что ими никто уже не интересуется. Твои друзья
считают, что они приятнее проводят время, когда тебя нет. Ты
столько знаешь, что никто не может сообщить тебе ничего нового.
Да никто и пробовать не станет, потому что это приведет
лишь к неловкости и потребует больших усилий. А поэтому ты
вряд ли когда-нибудь узнаешь больше, чем 'знаешь сейчас, а знаешь
ты очень мало".
То, как Бен Франклин воспринял этот жестокий нагоняй,
одна из самых замечательных вещей, известных мне о нем. Он
уже был достаточно взрослым и умным, чтобы понять всю справедливость
услышанного и почувствовать, что его могут ожид
ать неудачи и потеря престижа, И он сделал поворот на 180
градусов. Он немедленно же изменил свою высокомерную, нетерпимую
манеру обращения с людьми".
^ Франклин умер в возрасте 84 лет. Траур по выдающемуся
ученому продолжался в США 30 дней. Решением Всемирного
Сове га Мира имя Бенджамина Франклина, "которого гений
был красой человеческой природы и различные стремления
которого послужили на пользу науке, свободе и отечеству",
включено в список наиболее выдающихся представителей Чсповечеств
а.
4. МЫСЛИ
С") Для нас наиболее важным является не знание способа, ко-
торым природа осуществляет свои законы; достаточно знать
сами ли законы. Реальную пользу представляет знание то-
го, что если отпустить в воздухе ничем не поддерживаемое
фарфоровое изделие, то оно упадет и неминуемо разобьется.
Знать же, как оно упадет п почему разобьется, )то.уже
чисго умозрительный вопрос. Приятно, конечно, знать ис-
тину, однако обеспечить целость фарфорового изделия мы
можемибез')того.
("1 С малых лет я страстно лц^бил читать и все re небольшие
деньги, которые попадали мне в руки, откладывал на покупку
книг. Я очень любил читать про путешествия. \...\ Среди любиФРАНКЛИН
БЕНДЖАМИН (1706 174011.)
мых мною книг были и "Жизнеописания" Плутарха, которыми
я зачитывался; и сейчас еще я считаю, что это очень пошло мне
на пользу. Была там и книга Дефо "Опыт о проектах", и сочи-
нение доктора богословия Мезера "Опыты о том, как делать
добро". Эти книги, возможно, повлияли на мой образ мышле-
ния, что отразилось на некоторых важнейших событиях моей
жизни...
Я прочел сочинение Локка "Опыт о человеческом разуме" и
"Искусство мышления", написанное господами из Пор-Рояля.
Начитавшись Шефтебери и Коллинза, сделался скептиком,
а я и без того уже скептически относился ко многому в наших
религиозных учениях...
Мне очень хотелось улучшить свою речь,.и я читал очерки об
искусстве риторики и логики. А вскоре я достал "Воспомина-
ния о Сократе" Ксенофонта и был совершенно очарован со-
кратическим методом. Став применять его, я перестал преко-
словить и больше не прибегал к положительным доводам, а
принял вид смиренного вопрошателя.
Моя вера такова. Я верю в единого Бога творца Вселенной,
в то, чтоОн правит ею с помощью провидения, что Ему следует
поклоняться, что самое угодное служение Ему — это делать
добро другим Его детям, что душа человека бессмертна и к ней
отнесутся справедливо на том свете, соответственно ее пове-
дению в этом.
СЗ Быстрый прогресс истинной науки иногда вызывает у меня
сожаление, что я родился так рано. Невозможно представить
себе той высоты, которой достигнет власть человека над мате-
рией через тысячу лет. Мы, возможно, научимся лишать ог-
ромные массы их тяжести и придавать им абсолютную лег-
кость для более удобной перевозки. Наша жизнь будет по
желанию продлена даже за пределы глубокой старости. Наука
нравственности пойдет но верному пути усовершенствования,
так что уже не будет, как теперь, "человек человеку волк", и
люди, наконец, узнают то, что они сейчас неверно называют
человеколюбием.
D Что могут сделать законы в политике без морали?
О Как мал наш прогресс в философии.
D Если люди так слабы, имея религию, то что они будут делать,
когда окажутся без нее?
СЗ Думаю, что о мнениях следует судить по их влиянию и
результатам.
ФРАНКЛИН БКНДЖАМИН (1706 179011.)
СЗ Всякое существо ограничено в своих действиях и способно де-
лать только то, что ему предназначил бог, и не способно отказы-
ваться совершать то, что совершил бы бог. Поэтому у него не
может быть ни свободы, ни свободной воли, ни способности
совершить или не совершить какое-либо действие.
Иногда под свободой понимается отсутствие помех; и в этом смыс-
ле можно поистине сказать, что все наши действия суть следствия
нашей свободы. Но это свобода того же свойства, что и падение
твердого тела на землю. Оно обладает свободой падения это
значит, 410 оно не встречает ничего, что воспрепятствовало бы его
падению. Но вместе с тем оно неизбежно должно падать, оно не в
состоянии и не свободно оставаться царящим.
Рассмотрим, однако, довод с другой точки зрения. Предполо-
жим, что мы свободные деятельные существа. Поскольку че-
ловек составляет часть большого механизма Вселенной,
его обычные действия необходимая часть правильного дви-
жения целого. Так как он свободен и на его выбор не оказы-
вают никакого влияния (именно так должно быть, иначе он не
свободен), то он может среди многих вещей, которые он дол-
жен делать, выбрать что-то одно и отвергнуть остальное. Да-
лее, в каждый данный момент имеется нечто лучшее из всего,
что должно быть сделано, и одно только это в тот момент есть
благо, и lie отношению к нему любая другая вещь в данное
время есть зло. Для того чтобы знать, что из того, что должно
быть сделано, лучшее, а что нет, необходимо, чтобы мы име-
ли представление о всех сложных последствиях каждого дей-
ствия по отношению к общему порядку и плану Вселенной,
как настоящему, так и будущему, но они неисчислимы и по-
стижимы только всеведением. И поскольку мы не можем знать
их, у нас есть всего лишь один шанс из десяти тысяч, чтобы
найти правильное действие. Мы, стало быть, постоянно
блуждаем в темноте и приводим план в беспорядок, так
как каждое неправильное действие части представляет со-
бой изъян или недостаток в общем порядке целого. Не не-
.обходимо ли в таком случае, чтобы наши действия управ-
лялись и определялись всемудрым провидением? Как точна
и правильна каждая вещь в мире природы! Как мудро уст-
роена каждая задуманная часть! Мы не найдем здесь ни
малейшею недостатка! Те, кто изучал простых животных
и растения, показали, что ничто не может быть более гар-
моничным и прекрасным! Все небесные тела, звезды и планеФРАНКЛИН
БЕНДЖАМИН (1706 1790i-r.)
ты управляются глубочайшей мудростью! И можем ли мы
предположить, что в порядок моральной системы вложено
меньше заботы, чем в порядок естественный? Это было бы
так, как если бы искусный изобретатель, построивший за-
мысловатую машину или часы и поставивший их много-
численные сложные колеса и силу в такую зависимость
друг от друга, чтобы целое могло двигаться наиболее точ-
но и правильно, вопреки этому включил бы в них некото-
рые другие колеса, наделенные независимым самодвиже-
нием, безразличным к общему ходу часового механизма: и
они могли бы время от времени двигаться неправильно.
нарушая нормальное движение и давая постоянную рабо-
ту ремонтному мастеру, что можно было предотвратить.
лишив их этой силы самодвижения и поставив в зависи-
мость 01 правильно действующей части часов.
Поскольку такой вещи, как свободная воля, у созданий не
имеется, у них не может быть ни заслуг, ни недостатков.
И поэтому каждое существо должно иметь одинаковую цен-
ность для творца.
Эти положения представляются необходимыми следствиями
предшествующих. И действительно, нельзя указать, на каком
основании творец должен предпочесть в своей оценке одну
часть своего творения другой, если он замыслил и создал их
всех с равной мудростью и благостью, поскольку всякое зло
или недостаток, как противоположные его природе, исключе-
ны его могуществом.
П Постепенно я начал убеждаться, что истина, искренность и
честность в отношениях между людьми имеют огромное значе-
ние для счастья жизни, и я написал максимы поведения.
О Подражай Иисусу и Сократу.
О Опыт это дорогая школа, но что делать, если для дураков
нет другой школы.
О Если ты не внемлешь благоразумию, то оно тебе обязательно
отомстит.
О Легче построить две печи. чем запастись топливом на одну.
D Легче подавить в себе первое желание, чем удовлетворять все
последующие.
С) П прежде чем советоваться с прихотью, посоветуйся со своим
кошельком.
а Кот в перча тках мышь не поймает.
а Ключ. которым пользуются, всегда блестит.
_______________ФРАНКЛИН БЕНДЖАМИН (1706-1790 гг.)_______________
С) Будь вежлив со всеми, общителен со многими, фамильярен с
некоторыми.
О Лень подобна ржавчине: она разъедает быстрее, чем частое
употребление изнашивает.
СЗ Видеть легко; трудно предвидеть.
С1 Мастер находить оправдания редко бывает мастером в чем-
нибудь еще.
СЧ Хозяйский глаз сделает больше, чем обе руки.
О Не наблюдать за работниками - значит оставить им откры-
тым свой кошелек.
а Три переезда равны одному пожару.
а Все философы - мудрецы в своих сентенциях и глупцы в сво-
ем поведении.
О Замечания, сделанные при чтении истории, в библиотеке, 9
мая 1731 года:
Великие мировые события, войны, революции и так далее со-
вершаются и ведутся партиями...
Взгляды этих партий определяются их текущими общими инте-
ресами или тем, что они принимают за таковые...
Различие взглядов этих различных партий вызывает всю не-
разбериху...
В то время как партия осуществляет общие цели, каждый чело-
век преследует свои особые, частные интересы...
Как только партия достигает своей основной цели, каждый ее
член начинает заботиться о своих частных интересах; тем са-
мым он вступает в противоречие с другими, и в партии происхо-
дит раскол, что вызывает еще большую неразбериху...
Среди тех, кто занимается общественными делами, лишь не-
многие думают только о благе своей страны, что бы они при
этом ни говорили; и, хотя их действия приносят подлинное
благо их стране, однако люди вначале не отделяли свои инте-
ресы от интересов их страны, поэтому они действовали не из
принципа благотворительности.
СЧ Я взял за правило избегать прямого противоречия мнениям
других, а также самоуверенного отстаивания своей точки зре-
ния. Я даже запретил себе употреблять какие бы то ни было
слова или выражения, передающие твердое мнение, например,
"конечно", "несомненно" и т. д.; вместо них я употреблял та-
кие выражения, как "полагаю", "опасаюсь", "думаю" или
"мне так кажется". Когда другие утверждали что-либо, казав-
шееся мне ошибочным, я отказывал себе в удовольствии резко
ФРАНКЛИН БЕНДЖАМИН (1706 1790 гг.)
противоречить и немедланно показать абсурдность их утвер-
ждений. а начинал свой ответ с замечания, что в определенных
условиях и при известных обстоятельствах это мнение было бы
правильным, но в данном случае мне кажется или представля-
ется, что дело обстоит иначе, и т. д. Вскоре я убедился в пре-
имуществах этой новой манеры: мои беседы с другими людьми
стали протекать более приятно. Скромная манера выражать
своп мнения приводила к тому, что их скорее принимали и они
вызывали меньше возражений: если выяснялось, что я ошибал-
ся, это доставляло мне меньше огорчений; если я оказывался
прав, мне было легче убедить других отказаться от ошибок и
присоединиться к моей точке зрения.
И эта манера поведения, к которой я сначала насильственно
приучал себя вопреки своей естественной склонности, стала.
наконец, легкой для меня и столь привычной, что за последние
пятьдесятлет никто не слышал, чтобы у меня вырвалось какое-
либ.о до1 магическое утверждение.
Думаю, что этой своей привычке (после моей отличительной
черты честности) я больше всего обязан тем, что мои соотече-
ственники столь рано стали считаться с моим мнением, когда я
предлагал ввести новые учреждения или изменить старые, а
также своим большим влиянием в общественных советах, когда
я стал их членом. Ибо я был плохим, некрасноречивым орато-
ром, затруднялся в выборе слов, говорил не очень правильно и,
несмотря на все это, обычно проводил свою точку зрения.
D Если вы спорите, горячитесь и опровергаете, вы можете порой
одержать победу, но это будет бесполезная победа, потому что
вы никогда не завоюете доброй воли вашего оппонента.
СЧ Поучительная алгебра благоразумия.
В деле. столь для Вас важном, в коем Вы испрашиваете моего
совета, я не в силах, за отсутствием достаточного знания об-
стоятельств. рекомендовать Вам. какое решение принять. Од-
нако, если угодно, я укажу Вам. как его принять. Подобные
обременительные ситуации являют собой трудность потому, что
при размышлении о них в сознании нашем не присутствуют
вдруг все резоны "за" и "против", но порой предстают одни. а
порой иные, и тогда первые исчезают из виду. Посему ум наш
попеременно захватывают разные намерения и устремления, а
также порождающая замешательство неопределенность.
Дабы покончить с этим, я имею обыкновение, разделив пол-
листа бумаги чертой на две колонки, заносить в одну резоны
ФРАНКЛИН БЕНДЖАМИН (17061790 IT.)
"за", а в другую резоны "против". Затем, после трех или
четырех дней размышления, я коротко записываю под нужны-
ми заголовками разные мысли "за" и "против", которые при-
шли ко мне в разное время. Собрав их таким образом воедино
перед глазами, я отваживаюсь начать судить о присущей им
весомости. Когда попадаются мне два резона (по одному с
каждой стороны), кои представляются равными, я вычерки-
ваю их оба. Если попадается один резон "за", равнозначный
двум резонам "против", я вычеркиваю все три. Если, по моему
разумению, два резона "против" уравновешиваются тремя ре-
зонами "за", я вычеркиваю все пять и, двигаясь так, отыски-
ваю, что может иметь решающее значение. И если по прошест-
вии одного или двух дней дальнейших размышлений ничего
нового не появляется, значительность имеющегося ни к одной
стороне не присовокупляется, я прихожу к соответственному
решению. И хотя весомость резона не может быть измерена с
точностью, присущей алгебраическим величинам, все же, ко-
гда размышляешь о каждом отдельно и сравниваешь его со
всеми прочими, лежащими перед глазами, я полагаю, что могу
вынести более разумное суждение, и менее склонен предпри-
нять неверный шаг. Я обнаружил огромные достоинства в со-
ставлении таких уравнений, в занятии, кое назвать позволи-
тельно будет поучительной алгеброй благоразумия.
(Из письма Бенджамина Франклина одному молодому
человеку, попросившему совета в решении трудной проблемы).
а свисток
(Письмо Б. Франклина мадам Брийон)
Пасси, 10 ноября 1779 г.
Я получил два письма моего дорогого друга от среды и субботы.
Сегодня опять среда. Сегодня я не заслужил письма, потому
что не ответил на предыдущее. Но хотя я ленив и не люблю
писать, опасение, что я никогда больше не увижу Ваших милых
писем, если не отвечу сам, заставляет меня взяться за перо; и
когда г-н Б. любезно сообщил мне, что завтра он намеревается
навестить Вас, я вместо того, чтобы провести эту среду, как и
предыдущие, в Вашем очаровательном обществе, решил провести
ее. думая о Вас, написать Вам письмо и перечесть снова и
снова Ваши письма.
Я очарован Вашим описанием рая и тем, как Вы предполаг
аете там жить; II я весьма одобряю Ваше заключение, что тем
ФРАНКЛИН БЕНДЖАМИН (1706179011.)
временем мы должны брать все хорошее, что можем, от этого
мира. По моему мнению, мы могли бы взять от него больше хоро-
шего, чем мы берем, и меньше страдать от зла, если бы заботи-
лись о том, чтобы не платить слишком много за свистки. Потому
1что большинство несчастных людей, которых мы встречаем, ста-
ли, мне кажется, несчастными из-за пренебрежения этим предос-
тережением.
. Вы спрашиваете, что я имею в виду? Вы любите рассказы,
поэтому Вы простите меня, если я расскажу один из них о себе.
Когда мне было семь лет, как-то в праздник мои друзья пода-
рили мне полную горсть медяков. Я сразу отправился в магазин
игрушек и, будучи очарован звуком свистка, который я видел по
дороге в руках одного мальчика, охотно отдал все свои деньги за
свисток. Затем я пришел домой и начал свистеть на весь дом,
раздражая родных, но стряшно довольный своим свистком. Мои
братья, сестры, кузины, узнав о моей покупке, сказали мне, что я
заплатил за него в четыре раза больше, чем он стоит, и объяснили
мне, какие хорошие вещи я мог бы купить на остальные деньги, и
так долго смеялись надо мной, над-моей глупостью, что я плакал
от досады; и это переживание доставило мне огорчения больше,
чем свисток удовольствия.
Это, однако, потом пригодилось мне, потому что запечатле-
лось в моей памяти; так что часто, когда у меня есть искушение
купить какую-нибудь ненужную вещь, я себе говорю: не давай
слишком много за свисток, и я таким образом сберегаю свои
деньги.
Когда я вырос, вступил в большой мир и стал наблюдать за
действиями людей, то я встретил многих, очень многих людей,
которые давали слишком много за свисток.
Когда я видел человека, слишком честолюбивого, жертвую-
щего своим временем для посещения утренних приемов при дво-
ре, своим отдыхом, своей свободой, своей добродетелью и, воз-
можно, своими друзьями, чтобы добиться этого, я говорил себе:
этот человек дает слишком много за свой свисток.
Когда я видел человека, который слишком любит славу, по-
стоянно занят в политической суете, пренебрегая своими собст-
венными делами и этим губя их, я говорил: действительно, он
платит слишком много за свой свисток.
Когда я видел скрягу, который отказывается от всяких удобств,
от удовольствия делать добро другим, от всякого уважения со сто-
роны своих сограждан и от радостей чистой дружбы, и все это
ФРА11КЛИН БЕНДЖАМИН (1706179011.)
для iolo. чтобы копить дены-и. я говорид: несчастный, ты слишком
.'чno^"o платишь за ('вой свисток.
Когда я встречал сластолюбца, который приносил в жертву
ум. состояние только ради чувственных наслаждений и подрыв
ал этим свое здоровье, я говорил: ты заблуждаешься, ты
получаешь не удовольствие, а боль; ты даешь слишком много
за с(:г"1"1 свисток.
Если я вижу человека, который следит за своей наружностью.
любит красивые наряды, красивые дома, красивую обстановку.
красивые экипажи, а все это ему не по средствам, он влезает в
долги и кончает жизнь в тюрьме, то, увы, я говорю: он заплатил
дорого, очень дорого за свой свисток.
Когда я вижу, что милая, красивая девушка выходит замуж за
о) враги тельного негодяя, я говорю себе: как жаль. что ей пришлось
зач-ттить так много за свой свисток'.
Короче говоря, я считаю, что большая часть человеческих
несчастий проистекает оттого, что люди неверно оценивают вещи
и платят слишком .иного за свои свистки.
Все же следует быть милосердным к этим несчастным, если
подумать, что. несмотря на мудрость, которой я горжусь, в мире
для меня есть такие соблазнительные вещи, как, например, яблоки
короля Джона, которых,
к счастью, нельзя ку-
пить, потому что. если
бы они продавались с
молотка, я мог бы очень
легко разориться на этой
покупке и обнаружить,
что я еще раз слишком
много дал за свисток.
До свидания, мой до-
рогой друг. верьте, я ис-
кренне Ваш. с неизмен-
ной любовью.
Б. Фринклчн
Людовик XVI вручает
Франклипу текст
амер и ка но -французе к оXVIII
век
Родился 07.05.1711 г.
Умер 25.08.1776 г.
Для причины необходимо
одно - чтобы
у нее было следствие.
Юм
Прежде всего меня
приводит в ужас и
смущение то безнадежное
одиночество,
на которое обрекает
меня моя философск
ая система.
' Будь философом, но, предаваясь философии, оставайся чеi
1 ловеком.
Юм
1. ЖИЗНЬ
Английский философ, психолог, историк.
Родился в г. Эдинбурге, столице Шотландии, в семье небогатого
дворянина, занимавшегося юридической практикой.
Учился в Эдинбургском университете и во французском коллеже
Ля-Флеш, где когда-то приобщался к наукам Рене Декарт.
Первым по-настоящему и очень серьезно занялся "причиной"
как явлением и понятием. Его рассуждения и выводы в связи с
^причинностью" стали основополагающими завоеваниями философии.
/ На основании только лишь примеров мы никогда не бы-
ваем в состоянии открыть необходимую связь между явлеЮМ
ДАВИД (1711 177611-.)
То, что принято называть "причиной", это не более
чем присущая душе человека привычка наблюдать одно
явление после другого и заключать из этого, что явление
более позднее во временизависит происхождением от бо-
лее раннего. /
Придумал и ввел в научный оборот термин "философская интоксик
ация". имеющий большое значение в психотерапевтической
диагностике.
Сочинения Юма:
"Трактат о человеческой природе" (1739).
/ Главное философское сочинение Юма. Впоследствии пер-
вая книга этого трактата была переделана в "Исследования
о человеческом познании" (1748).
Давид Юм:
"...Читатель легко поймет, что философия, которая со-
держится в этой книге, является весьма скептической и
стремится дать нам представление о несовершенствах и
узких пределах человеческого познания. Почти все рас-
суждения сводятся к опыту, и вера, которая сопровожда-
ет опыт, объясняется лишь посредством специфического
чувства или яркого представления, порождаемого при-
вычкой"./;
"О норме вкуса" (1739- 1740);
"Моральные и политические очерки" ("1741-1742);
"О бессмертии души";
"Диалоги о естественной религии" (1751).
/По мнению издателя "Диалогов..." Уильяма Страхана
он издал их через два с половиной года после смерти Юма,
""Диалоги о естественной религии", быть может, самое со-
вершенное из творений Юма". /
2. СУДЬБА
^ Д. В. Макдоналд (1899 г.):
"Аль Газали за семь веков до Юма разорвал путы причинности
лезвием своей диалектики и провозгласил, что мы не знаем ни
причины, ни следствия, а лишь то, что одно следует за другим".
^ЭрнестРенан(1903г.):
"После Газали Юму больше нечего сказать".
"^ Иммануил Кант:
"Давид Юм разбудил меня от догматического сна".
\L
ЮМ ДАВИД (1711 1776 гг.)
3. УЧЕНИЕ
ФИЛОСОФИЯ ПРИЧИННОСТИ
Для философии до некоторой степени оскорбительна необхо-
димость постоянно извиняться за свои заключения и оправды-
ваться перед каждым отдельным искусством, перед каждой
отдельной наукой, которые могут считать себя обиженными
ею. Это похоже на то, как если бы король обвинялся в государ-
ственной измене по отношению к подданным.
Здравая метафизика учит нас, что представление о субстанции
вполне смутно и несовершенно.
Материя и дух в основе своей равно неизвестны, и мы не можем
определить, какие свойства присущи тому или другому.
Мы не в состоянии узнать... может ли материя... быть причиной
мышления.
С помощью какого аргумента можем мы доказать, что наши'
представления должны быть вызываемы внешними объектами,
а не могут быть порождаемы деятельностью самой души?
Правда, если люди попытаются обсуждать вопросы, лежащие
совершенно вне пределов человеческого понимания, как, на-
пример, вопросы о происхождении миров, об устройстве ин-
теллектуального мира или царства духов, они, бесплодно спо-
' ря. будут толочь воду и никогда не придут к определенному
заключению.
Силы, управляющие порядком природы, нам совершенно
неизвестны... Весь хор Природы сливается в гимне во сла-
ву ее Творца.
Вы спрашиваете меня: что за причина этой причины? Я не
знаю, я не забочусь пб этом, это меня не касается. Я нашел
Божество, и здесь я останавливаю свое исследование. Пусть
идут дальше те, кто более мудры и прозорливы.
Причины порядка во Вселенной, вероятно, имеют некоторую
отдаленную аналогию с человеческим разумом.
Уму никогда не дано реально ничего, кроме его восприятии
или впечатлений и идей.
Мы не можем представить себе что-то или образовать идею
чего-то специфически отличного от идей и впечатлений.
Люди не в состоянии изменить свою природу.
Я решаюсь утверждать относительно остальных людей, что
они суть не что иное, как связка, или пучок, различных
восприятий.
ЮМ ДАВИД (1711-1776 гг.)
Все явления, по-видимому, совершенно отделены и изолирова-
ны друг от друга; одно явление следует за другим, но мы нико-
гда не можем заметить между ними связи; они, по-видимому,
соединены, но никогда не бывают связаны друг с другом.
Практика, скажете вы, опровергает мои сомнения, но тогда вы
ошибаетесь относительно моего вопроса: как деятель я вполне
довольствуюсь этим (то есть верой в объективность существо-
вания внешнего мира и в необходимость закона причинности),
но как философ, у которого есть некоторый запас любопытст-
ва, я не хочу сказать - скептицизма, я желал бы узнать осно-
вания этого вывода.
Предположим, что человек, наделенный в высшей степени силь-
ным разумом и способностью к размышлению, внезапно был
бы перенесен в наш мир; он действительно тотчас же заметил
бы постоянное следование друг
...Закладка в соц.сетях
