Жанр: Электронное издание
tom2
... дерзким.
О Верх безумия - ставить себе целью уничтожение страстей.
СЧ Для истины - достаточный триумф, когда ее принимают не-
многие, но достойные: быть угодной всем - не ее удел.
СЗ Умный человек есть сочетание безумнейших молекул.
С1У всякой-формы свое счастье и свое несчастье. От слона до
тли... и от тли до чувствительной и живой молекулы, источни-
ка всего, во всей природе нет ни одной точки, которая бы не
страдала и которая бы не наслаждалась.
ДИДРО (1713 1784 гг.)
ДИДРО (1713--1784 гг.)
О Нужно стремиться к тому, чтобы сделать философию популяр-
ной. Если мы хотим, чтобы философия прогрессировала, при-
близим народ к уровню философов.
О Все определяется полезностью.
1"] Даже у самых решительных скептиков имеется надежда, что
они ошибаются.
a Свободно сознающийся в незнании того. чего он не знает, по-
буждает меня верить тому, что он берется мне объяснить.
О Без идеи целого нет философии.
"1 Природа упряма и медлительна в своих действиях. Происхо-
дит ли удаление, приближение, соединение, разделение, уплот-
нение, затвердение, разжижение, растворение, ассимиляция,
природа идет к своей цели самыми незаметными шагами. Ис-
кусство, наоборот, спешит, утомляется и ослабевает. Природе
нужны века, чтобы в грубом виде образовать металлы: искус-
ство же берется в один день их обработать. Природе нужны
века. чтобы сформировать драгоценные камни; искусство бе-
рется моментально их подделать.
С) В этом месте уместно прервать Дидро и сделать паузу. Пе-
ред нами типичный афоризм эффектный, броский. Чувст-
вуется энергия всеохватности и торжества уверенности.
А как насчет правильности?
Совершенно не оспаривая ни право каждого человека на
какое угодно мнение, ни авторитет великого сына Франции.
учтем и задумаемся: да, природа долго шла к своим творе-
ниям, которые якобы (речь идет о логике вышеприведенной
мысли) так легко отдались человеку. Но разве и сам чело-
век сразу сравнялся по силе с природой? Разве появление
искусства было мгновенным?!
Выходит а что еще может проситься в итог? что их
(природы и искусства) встреча, о которой говорит Дидро,
это не случайный дисбалансно-ироблемный контакт нерав-
ных сторон, а партнерский альянс непохожих, но одинако-
вых по целеполаганию взаимодействующих факторов, при-
мерно так соотносящихся, как это можно увидеть на связи
"врач больной".
Хотя... Может быть. пради.чьиость (ведь "иравильнос1'н"
еще ник то не давал и вряд ли даст единоириемлемое опреде-
ление) д:!я афоризма совсем не обязательное условие? По-
добно тому. как любовь вовсе не всегда предполагает вза-
имность? Можег быть!
Но тогда... А что, скажите, еще остается от любого филосо-
фа, как не афоризм?! И получается, что жизненность выска-
занной мысли, ее энергия и близкость к истине есть опреде-
ляющий момент в последующей памяти людей о конкретном
человеке. О мощи его ума, кинжальной остроте его рассуди-
тельности, глубине проникательности в мудрости. С)
^Вообще, всякий язык беден для писателя с живым воображением.
pll^C'чаcтьe и несчастье не относятся друг к другу так, как мрак и
Ц^свет; одно не является просто отсутствием другого.
11@1.Мы не знаем почти ничего. Однако сколько написано сочине-
1Й-;.ний, авторы которых утверждают, что они что-то знают!
Й1 Счастлив тот философ-систематик, которого, как некогда Эпи-
кура, Лукреция, Аристотеля, Платона, природа наделила силь-
ным воображением, выдающимся красноречием, искусством
представлять свои идеи в ярких и возвышенных образах! Зда-
ние, им сооруженное, когда-нибудь рухнет, но его статуя со-
хранится...
СЭ Если чудеса мира физического обнаруживают некий ум, то
безобразия в нравственном мире уничтожают всякое провиде-
ние. Если бы даже было доказано (чего на самом деле нет), что
всякое зло служит источником какого-нибудь блага, что ко
благу привела гибель Британика, лучшего из государей, и
власть Нерона, наинегоднейшего из людей, то как доказать,
что нельзя было достигнуть той же цели, не прибегая к тем
средствам? Допускать пороки, чтобы усилить блеск доброде-
телей, .это значит компенсировать очень легковесным пре-
имуществом весьма тяжелое бедствие.
О Не может быть добродетель без бога и счастье без добродетели.
йЦУО У моего знакомого, слепого человека, в молодости была стыч-
ка с одним из его братьев, окончившаяся довольно плачевно
для последнего. Раздосадованный на него из-за каких-то не-
приятных замечаний, он схватил первый попавшийся ему иод
руку предмет, бросил его в брата, попал ему в лоб, и тот упал.
После этой истории и нескольких других таких же его при-
влекли к суду полиции. Внешние признаки власти, оказываю-
щие такое действие на нас, нисколько не смущают слепых.
Наш слепой явился к полицейскому чиновнику, как к равно-
му. Угрозы не напугали его. "Что можете вы сделать со
мной?", спросил он. "Я брошу вас в тюремный карцер",
ответил чиновник. "О, сударь, возразил ему слепой,- вот уже
двадцать пять лет, как я сижу в нем". Что за изумительный ответ и
ДИДРО (1713 17"4iT.)
что за тема для человека, любящего так морализировать, как
я! Мы покидаем жизнь, как волшебное зрелище, слепой поки-
дает ее, как темницу; если мы имеем в жизни больше наслажде-
ний, чем он, то, надо признать и это, он умирает с гораздо
меньшими сожалениями.
СЧ Когда я обращаю свои взоры на созданное руками человече-
скими, когда я со всех сторон вижу воздвигнутые города, вижу
употребление элементов, наблюдаю определенные языки, ци-
вилизованные народы, сооруженные порты, смотрю, как пере-
секаются моря, узнаю, что земля и небо измерены, мне мир
представляется очень древним. Когда же я наблюдаю, как лю-
ди сомневаются в самых основах медицины и сельского хозяй-
ства, как они сомневаются в самых обычных свойствах ве-
ществ, сомневаются в болезнях, которым они подвергнуты, не
знают, как обделывать дерево, не знают формы плуга, мне
кажется, что жизнь на земле началась только вчера.
С) Согласимся же принять всякую вещь такою, как она есть, по-
смотрим, чего она нам стоит и что нам приносит и оставим в
покое целое, которое мы знаем недостаточно, чтобы хвалить
его или бранить, и которое, быть может, ни плохо, ни хорошо,
если оно необходимо; так полагают многие порядочные люди.
О По моему мнению, наилучший порядок вещей - тот, при кото-
ром мне предназначено быть, и к черту лучший из миров, если
меняв нем нет. Я предпочитаю быть наглым болтуном, чем не
быть вовсе. А люди, порицающие существующий порядок, са-
ми при этом не замечают, что отказываются от собственного
бытия.
О Червь говорит: "Сначала жить, затем философствовать". Но
тот. кто надел плащ Сократа и кто любит истину и добродетель
больше жизни, скажет ей: "Сначала философствовать, а затем
жить". Если можно...
СЗ Из полемики Дидро с Клодом Гельвецием (17151771):
Гельвеций: Все люди с обыкновенной нормальной организаци-
ей обладают одинаковыми умственными способностями.
Дидро: Господин Гельвеций, ответьте на маленький вопрос.
Вот пятьсот только что родившихся детей. Их готовы отда-
вать вам на воспитание по вашей системе. Скажите мне, сколь-
ких из них вы сделаете гениальными людьми? Почему не все
пятьсот?
ВОВЕНАРГ
ЛЮК де КЛАПЬр
XVIII век
Родился 05.08.1715 г.
Умер 28.05.1747 г.
Влияние на людей
дороже богатства.
Вовенарг
Философов читают
не очень охотно, и
вот почему: они слишком
мало говорят о
том, что нам знакомо.
Вовенар^
1. ЖИЗНЬ
Французский мыслитель, эссеист, моралист.
Родился в г. Эксе (Прованс).
Был старшим ребенком в семье, имел брата.
Отец. Жозеф де Клапье, принадлежал к старинному дворянскому
роду. еще в XVI веке получившему во владенье поместье
Вовенарг.
Был в чине капитана французской армии.
Во время военной кампании 1741 г. обморозил ноги.
В 1744 г. заразился оспой, болезнь обезобразила его лицо, почти
лишила зрения.
ВОВБНАРГ (1715 17471-1-.)
Переписывался с Вольтером.
Сочинения Вовенарга:
"Рассуждение о свободе" (1737)
/Позднее это произведение было переработано
в "Трактат о свободе воли" /,
"Рассуждение о неравенстве богатств"
/Сочинение на конкурсную тему, объявленную Француз-
ской академией. /;
"Введение в познание человеческого разума, сопровожденное
Размышлениями и максимами на разные темы" (1746):
/Вальтер-. "Это одна из лучших книг, написанных
на французском языке". /:
"Парадоксы, новые размышления и максимы" (1746).
Вовенарг был весьма чуток к остроумию и парадоксальной
свежести мысли. Вот один из характерных эпизодов, рассказанный
им самим:
"У меня был молоденький слуга. Как-то, путешествуя, я отужин
ал с одним знакомцем, и мой слуга заявил, что это очень
умный человек. Я спросил, по каким признакам он судит об уме
человека.
Умный человек всегда говорит правду.
То есть никого не обманывает?
Нет, сударь, не обманывает сам себя.
Я тут же заключил, что ни один остроумец не ответил бы лучше".
2. СУДЬБА
^ По сообщению Кондорсе, умирающий Вовенарг отказался принять
иезуита, явившегося напутствовать его на смертном одре, и
успел,рассказать об этом друзьям, воспользовавшись цитатой из
"Баязета" Расина: "Этот раб явился, предъявил свой приказ и
ушел ни с чем".
4. МЫСЛИ
КОНЦЕПТУАЛЬНЫЙ ФОН
Источник наших чувствований лежит вне нас: их порождаем
не мы сами; следовательно, вне нас должно быть нечто, порожд
ающее их.
Несовершенство наших познаний отнюдь не более очевидно,
чем их подлинность, и если их недостаточно для доказательства
ВОВЕНАРГ (1715174711.)
с помощью рассудка, этот недостаток с лихвой восполняется
чутьем.
' Нет идей врожденных в том смысле, в каком это понимали
картезианцы, но любая истина существует независимо от на-
шего согласия с ней и притом существует вечно,
Разуму не дано исправить то, что по своей природе несовершенно.
Как знать, может быть, именно страстям обязан разум самыми
блистательными своими завоеваниями.
Природе легче создать человека с блестящим умом: он ведь не
нуждается в таком наборе способностей, какой требуется для
таланта.
\ Из двух этих чувств, то есть сознания своей силы и сознания
своего ничтожества, родятся самые великие страсти: сознание
своего ничтожества побуждает нас вырваться за рамки собст-
венной личности, а чувство своей силы поощряет в этом и
ободряет надеждой.
Нет философии более ошибочной, нежели та, которая, якобы
стремясь освободить человека от бремени страстей, наставля-
ет его на путь праздности, небрежения, безразличия к себе.
АФОРИЗМЫ
СЧ Только тот способен на великие деяния, кто живет так, словно
он бессмертен.
CJ Чем больше в человеке сильных, но разноречивых страстей,
тем меньше он способен первенствовать в чем бы то ни было.
СЗ Честолюбие - примета дарования, мужество - мудрости.
страсти ума, а ум :- знаний, или наоборот, потому что от
случая и обстоятельств любое явление то хорошо, то дурно, то
полезно, то вредно.
С) П ольза, приносимая пороками, всегда смешана с великим вредом.
С] То, что остается в нас от первоначальной натуры, неукроти-
мей и сильней того, что приобретается учением, опытом и раз-
мышлением, ибо всякое искусство ослабляет даже тогда, ко-
гда исправляет и отделывает.
СЗ Людям нравятся подчас даже те похвалы, в искренность кото-
рых они сами не верят.
П Мысль о смерти вероломна: захваченные ею, мы забываем жить.
D Красноречие стоит предпочесть знанию.
СЧ Образы украшают разум, чувство убеждает его.
(~) Человек нс настолько ценит себе подобных, чтобы признавать
за другими способность отправлять высокую должность.
ВОВЕНАРГ (1715-1747 гг.)
Признать посмертно заслуги того, кто с нею успешно справил-
ся, - вот и все, на что мы способны.
[1 Опыт, показывающий, насколько ограничен наш разум, учит
нас покоряться предрассудкам.
("1 Дураков меньше, чем думают: люди просто не понимают
друг друга.
О Трусу приходится глотать меньше оскорблений, нежели тому,
кто честолюбив.
СЧ Нет обиды, которой мы не простили бы, отомстив за нее.
С) Как живо ни интересуйся политикой, вряд ли найдется чте-
ние скучней и утомительней, нежели договор между го-
сударями.
О Тщеславные люди - плохие дипломаты: они не умеют молчать.
Г] Для того чтобы стать ловким, нужно меньше усилий, чем для
того, чтобы им казаться.
С) Те, что придут после нас, будут, может быть, знать больше и
считать себя умнее, но станут ли они счастливей и мудрей?
Разве мы сами, знающие так много, лучше наших отцов, знав-
ших так мало?
С") Дерзну сказать прямо: философом делает разум, героем сла-
волюбие, мудрецом - только добродетель.
D Не следует высмеивать общепринятые взгляды это лишь
раздражает, но вовсе не обескураживает их защитников.
О Как мало полезны наилучшие советы, если даже собственный
опыт так редко учит нас!
О Отчаяние - величайшее из наших заблуждений.
О Ум не спасает нас от глупостей, совершаемых под влиянием
настроения.
СЧ Ненависть слабых менее опасна, нежели их дружба.
СЧ Нет человека, который, прочитав прозаическое произведе-
ние, не подумал бы: "Постараюсь - напишу и получше".
СЧ Чем умнее человек, тем больше он склонен к непонятному
безрассудству.
СЧ Многие дерзкие замыслы не удалось воплотить в жизнь из-за
слишком робкого их исполнения.
СЧ Дураков всегда удивляет, что одаренный человек способен
блюсти свой интерес.
СЧ Надежда — самое полезное или самое губительное из всех
жизненных благ.
СЧ Мужество - светоч в превратной судьбе. Верно ли это?
СЧ Великие (Ьилосо(Ьы - гении в области пячумя
ВОВЕНАРГ (1715--1747ri.)
^3 Не следует бояться ни повторения давно известной истины,
если благодаря счастливому изложению удалось сделать ее
более понятной, ни соединения ее с другой истиной, которая,
проясняя первую, образует с нею новое звено доказательств.
Изобретательность как раз и состоит в умении сопоставлять
вещи и распознавать их связь: открытия древних авторов при-
надлежат не столько им, сколько тем, кто сделал эти открытия
полезными.
?'а Приходится признать, что зло иногда неизбежно: чтобы пре-
р\. сечь дезертирство из армии, человека расстреливают под зву-
1 ки труб и барабанов, и без подобного варварства не обойтись.
80 Любовь сильнее самолюбия: женщину можно любить, даже
^ когда она презирает вас.
рйСЧ Если афоризм нуждается в пояснениях, значит, он неудачен.
10 Иные полагают, что в основе физических явлений лежат одно
первичное начало и одна общая причина, но это не так: мне, а
я — существо свободное, - довольно дыхнуть на снег, чтобы
изменить картину Вселенной. Какое забавное заблуждение -
думать, будто природой управляет единый закон, в то время
как Земля кишит мириадами крошечных деятелей, которые по
своей прихоти сводят на нет его власть!
О Не иметь ни одного достоинства так же невозможно, как не
иметь ни одного недостатка.
О Отваживаясь на великое, неизбежно рискуешь добрым именем.
О Новизна единственная неоспоримая примета гения.
О Если некое новшество трудно приживается, это означает, что
в нем нет необходимости.
СЧ Перемены, необходимые государству, обычно происходят не-
зависимо от чьей-то воли.
С) Уму только порывами дано взлетать к вершинам великого.
,СЧ Лабрюйер был великий художник, но, пожалуй, не слишком
великий философ; герцог де Ларошфуко был философ, но не
художник.
СЧ Локк был великий философ, но слишком умозрительный или
расплывчатый, а порою и малопонятный.
СЧ Искусство нравиться - это умение обманывать.
СЗ Кто способен все претерпеть, тому дано на все дерзнуть.
О Иные оскорбления лучше проглотить молча, дабы не покрыть
себя бесчестием.
СЧ Любая страсть, владеющая человеком, как бы открывает пря-
мой доступ к нему.
ДЕШДН (1716 1774 rr.)
ДЕШАН
дом ЛЕЖр-МАРИ
XVIII век
Родился 10.01.1716 г.
Умер 19.04.1774 г.
Истину я отыскивал чистосердечно, нашел ее наверняка...
Если вы со мной не согласитесь, значит, вы не поняли.
Деиши
Вероятнее всею, до меня никогда не писали, не говорили,
не помышляли о том, что Все и Ничто суть одно и то же.
Дешач
1. ЖИЗНЬ
Французский философ.
Родился в городе Ренн (Бретань) в семье мелкого чиновника.
В 17 лет вступил в орден бенедиктов, и отныне его жизнь протек
ала в малочисленной общине монастыря Монтрей-Белле.
Отличался острой наблюдательностью, неповторимо проницательным
умом, безграничным свободомыслием,
Дешан стал первым философом, задумавшимся над понятиями
"Все", "Целое", "Ничто".
Имеется два способа рассмотрения существования в себе ц в
том, из чего оно состоит. Если рассматривать его в себе, оно
Все, не предлагающее частей; если рассматривать его в том, из
чего оно состоит, оно Целое, предлагающее части.
Бытие в себе есть Ничто.
Особенно спорным было воззрение Дешана на Ничто. Но на
возражение, что у нас нет даже понятия о том. что такое "Ничто",
Дешан с твердой уверенностью отвечал, что если бы мы его не
имели, мы и словом бы этим не пользовались. "Ничто" всегда
означает отрицание той или иной чувственной вещи, жидкости в
сосуде, денег в кошельке, мебели в комнате.
Свою историческую миссию Дешан ясно сознавал, не скрывал
и не испытывал ни малейшего смущения перед потомками.
Некогорую часть моих выводов можно найти повсюду, дру-
гую можно найги лишь у некоторых философов, тре-
тью нельзя найти нигде.
^Неподалеку от монастыря Монтрей-Белле находилось родовое
умение знатного аристократа маркиза Марка-Рене де Вуайе д'АрЩяк
ансона. Отец этого человека покровительствовал энциклопещ^дист
ам, играл значительную роль при дворе, но потом, попав в
Ц-мемилость, вынужден был удалиться в свое поместье.
1: . Маркиз же увлекался философией, заинтересовался мыслями чу-
"даковатого монаха (а Дешана, надо сказать, многие считали сума-
сшедшим) и стал ему патронировать. Де Вуайе создал у себя в замке
-даже нечто вроде кружка по ознакомлению с учением Дешана.
Сочинения Дешана:
"Письма о духе века" (1769);
."Голос разума... "? вопросах и ответах" (1770);
"Истина, или Истинная система"
/Лишь через 90 лет после смерти философа сотрудник библио-
теки города Пуатье Сенне-Дежарден обнаружил рукопись "Ис-
тинной системы" и сообщил о ней местному профессору исто-
рии философии Э. Боссиру. Последний в 1865 г. опубликовал
книгу об учении Дешана, обильно цитируя его сочинение, но
самого авторского текста не опубликовал.
Первая часть этого сочинения, содержащая важнейшие идеи
Дешана, впервые увидела свет лишь в 1930 г. через 156
лет после смерти бенедиктинца, и не на его родине, а в
советском Азербайджане, в Баку, в русском переводе. /"
Как умирал Дешан, нам ничего неизвестно, но то, что после
смерти его учение оказалось забыто — это факт.
2. СУДЬБА
"^ Дешан:
"Истина - самая простая в мире вещь, но в виду того, что мы из-
за дурного направления, в которомразвиваетсянаш общественный
порядок, чрезвычайно удалены от истины, открытие ее мне стоило
многих лет размышлений, и я извел более двух стоп бумаги, чтобы
составить в конце концов небольшое по объему сочинение".
"^ Дешан:
"Нет никого, кому философия природы не подсказала бы, что
мир существует как Бытие, но философы утверждают, что сущест-
вуют лишь существа, или. выражаясь их языком, индивиды. Эги
индивиды всецело друг с другом связаны в глазах разума, хотя
-глазам телесным они кажутся разобщенными. Но эти индивиды
образуют совокупность, целое, хотя и чисто идеального порядка.
ДрШАН (1716-1774 гг.)
Совокупность эта и есть то универсальное целое, или мир, познакомить
вас с которым я поставил себе задачей. Познать его столь
же существенно, как познать и отрицающее его бытие".
"^ Жан-Жак Руссо (17121778; отзыв о книге Дешана в письме
к нему):
"Книга Ваша написана очень хорошо. Вы - человек мыслящий,
у вас есть познания, философия. Способ, каким вы уведомляете
о вашей системе, делает ее интересной и даже волнующей.
Но со всем тем я убежден, что это химера.
[-1
Предположение ваше, что в вашем труде заключается истина,
свойственно не вам одному - оно ирисуще всем философам. Именно
поэтому они публикуют свои книги, а между тем Истина все
еще не открыта".
"^Дешан:
"Что за химерическая у вас гордыня, говорил один из наших
философов, притязать на открытие того, чего столь многие великие
люди тщетно добивались! Он не подумал о том, что я ношу в
себе ту же книгу, что и они, что я обладаю таким же непосредственным
правом ее читать и что, быть может, я ее и прочитал
проще, нежели они делали со всей якобы мудростью".
С) Слово химера довольно распространено в лексиконе фило-
софов. Мне думается, что читателю будет полезно иметь
верное представление о том, что за ним стоит.
Определение (Гомер. "Илиада"):
"Химера - лев головою, задом дракон и коза серединой".
Химера из Ареццо. Бронза
ДрШАН (1716- 1774 IT.)
И самое главное: учение Дешана вовсе не химера, а очень
содержательное, глубоко новационное и очень даже фило-
софское построение; подлинное торжество смелого и плодо-
творного человеческого духа. С)
ДениДидро(1713- 1784):
"Один монах по имени дом Дешан дал мне прочесть одно из
самых сильных и оригинальных произведений, какие я когда1йибо
знал".
3. УЧЕНИЕ
Долгое время я изучал существование Целого, конечного, не
замечая при этом существования Всего, существование
бесконечного.
Сказать о боге, что он постигается совершенным, значит
сказать, что мы постигаемы о совершенным, что мы то же,
что и он, слово постигать в применении к богу означает
быть... Но могут мне здесь возразить, мы не то, что мы видим,
почему же мы то, что мы постигаем? Отвечаю, что мы видим
физический предмет лишь постольку, поскольку этот предмет
из своих частей образует нас, и что, следовательно, видеть -
значит частично состоять из видимого предмета. Мы не солн-
це, но мы отчасти являемся тем немногим, что мы видим в нем.
* Нашим конечным объектом все же является физический мир.
Ведь мы занимаемся метафизическим бытием лишь для того,
чтобы оно нас просветило, только для того, чтобы уяснить
себе чувственное бытие.
* Так как в природе ничто не предвидено и ничто не предопреде-
лено, то все в ней пока не произойдет - случайно, а про-
изойдя, становится происшедшим по небходимости.
С" До Дешана такой точки зрения не было ни у кого! С)
Все существа выходят одно из другого, возвращаются одно в
другое и представляют собой лишь различные виды универ-
сального рода, виды, которые могут быть разрушены (как,
например, наш земной шар может быть разрушен кометой или
каким-нибудь другим крупным объектом) лишь так, что из их
разрушения происходят другие виды, более или менее похожие
на разрушенные.
Отделение души от тела было измышлено на основе религии.
Все в природе обладает ощущениями, жизнью, мыслью, разу-
мом на свой собственный лад: всему в природе присуще
ДЕШАН (1716-177411.)
движение, а все эти слова (жизнь, мысль, разум) в конце кон-
цов обозначают только движение, только игру частей, из кото-
рых мы состоим.
Я понимаю под Целым универсальное целое. Вселенную, мате-
рию, мир, природу, единое бытие, состоящее из многих его
образующих отдельных существ, существование, рассмотрен-
ное во всей совокупности его отношений.
Поль Гольбах и его единомышленники признают истинность
наших знаний об универсальных законах природы, и в то же
время они заявляют, что никаких метафизических истин нет.
Но знание об универсальных законах природы - это же как
раз есть метафизическое знание, метафизическая истина. Нью-
тон, более мудрый, чем они, философ, не отрицал метафизиче-
ского характера открытого им всемирного закона. Вы, гово-
рю я им. считаете общую систему природы физической, а что
такое общая физическая система, как не система.метафизиче-
ская? Может ли метафизическое быть чем-либо иным, как не
обобщением физического? Система астронома, естество испы-
тателя, врача, всякого физика, ограничивающегося своей нау-
кой, физическая, так как носит частный характер. Но ваша
система всеобщая, охватывающая все сущее. Ясно, что ва-
ша система метафизическая, а вы - метафизики.
Разум не существует без чувств, но отдельные чувства отнюдь
не образуют разума. Разум есть их единство и гармония. По-
этому заключать из того, что дают чувства, каждое в отдель-
ности, о том, что они дают все вместе, это значит делать
вывод об общем на основании частного. Этот вывод тем более
абсурден, что частности, на основации которых делается это
заключение, обладают совершенно иной природой, нежели об-
щее. о котором это делается.
Неужели можно отвергать существование Вселенной? А между
тем именно это и отвергается при отрицании универсалий.
Творец и творение - одно и то же. Целое точно так же сущест-
вует через свои части, как эти части существуют через него.
Войско, говорите вы, лишь составляющие его солдаты;
это верно, ибо целое, даже целое универсальное, как бы оно ни
было метафизично, может быть только всеми ею частями. Но
хотя оно и есть собрание всех частей, целое есть тем не менее
целое, как, например, ваша особа или земной шар. Так, вой-
ско, хотя оно и есть воины, его составляющие, тем не менее
есть и целое.
ДЕШАН (17161774 гг.)
14 Нелепо, чтобы все вещи не были всеми и чтобы все они не были
одной. Но, возразите вы, все люди - все человечество, но все
люди не один человек? Согласен, и потому, как я вам уже
говорил другими словами, все вещи вместе не дают особой
вещи, а дают вещь универсальную.
^ Универсальное целое, или Вселенная, иной природы, нежели
каждая из его частей, и, стало быть, его можно лишь пости-
гать, но никак не увидеть или представить себе.
/С) Это верно! Если, скажем к примеру, вес
...Закладка в соц.сетях
