Жанр: Электронное издание
tom2
...вать мне нападать на него или порицать его заблужде-
ния столь долго, пока у меня есть рука, бумага, перо и чернила...
Если кто-либо захочет переубедить меня или еще кого-нибудь
из тех, кто перестал повиноваться лживому пане и его друзьям, то
пусть тот попробует защитить его постановления и речи и пока-
зать, что они согласуются со Священным писанием, или что папа
не может впасть в нечестие ереси, или пусть попытаются доказать
посредством ссылок на священные авторитеты или с помощью
очевидных доводов, что тот, кто знает папу как заведомого ере-
тика, обязан тем не менее ему повиноваться. Однако пусть никто
не пытается ни ссылаться на многочисленность папских привер-
женцев, ни основывать свои доводы на упреках, ибо тот, кто
хочет бороться, опираясь на мнения большинства, или с помо-
щью лжи, упреков, угроз и злостных наветов, обнаружит, что его
доводы несовместимы с истиной и здравым смыслом.
Поэтому пусть никто не рассчитывает на то, что я соберусь
свернуть с пути осознанной истины по причине многочисленно-
сти тех, кто стоит на стороне псевдопапы, или по причине суще-
ствования доказательств, общих для еретиков и ортодоксов,
или из-за того, что я предпочитаю Священное писание человеку,
не сведущему в Библии. И я испытываю большее уважение к
учению апостолов, которые жили в согласии с Христом, нежели
к традициям людей, пребывающих в нынешней быстротечной
жизни.
Более того, я полагаю, что общий съезд в Перуджии (на кото-
ром францисканцы действовали хотя и без страха, но зато в согла-
сии со своей совестью) должен быть предпочтен всем позднейшим
съездам францисканцев, на Которых они выступали иод влиянием
страха, амбиции или ненависти. Я также полагаю, что даже если
бы все францисканцы распростились с истинами откровения и Орден
а, то все же все они вообще и каждый из них в отдельности
оставались бы людьми лучшими, чем те, которые утаили бы любую
из тех же самых истин до того, как распростились с нею.
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-134" п.)
Таким образом, я дал Вам отчет 6 том, почему я не нахожусь
вместе с большей частью францисканцев. Что касается любого
другого моего слова и деяния, то я не боюсь ответа за них перед
любым судом, поскольку мне достаточно хорошо известна людск
ая злоба. Полагаю, что в течение последних 4 лет я узнал о
практике людей, живущих в настоящее время, более, чем смог бы
это. сделать, находись я вместе с ними и скандаль я с ними на
протяжении 40 лет. Теперь я лучше понимаю положения Священного
писания, в которых рассматривается поведение человека,
так как я проверил их каждодневным опытом. За время послушничеств
а мне открылись помыслы многих сердец. Короче говоря,
тот, кто верховенствует ныне, всего лишь смертный человек, и
Вы не знаете, что сулит нам грядущее".
(Письмо на латинском языке было опубликовано в 1926 г.
Перевод с латинского осуществлен
А. П. Курантовым и Н. И. Стяжкиным)
3. УЧЕНИЕ
Каждая определенная вещь вне сознания есть нечто единичное
и индивидуальна исключительно благодаря себе самой.
Мне представляется, что на небе имеется материя того же сор-
та, что и в подлунных предметах, поскольку множественность
никогда не следует полагать без необходимости, но все, что
может быть объяснено из различий материи по ряду основа-
ний — это же может быть объяснено одинаково хорошо и даже
лучше с помощью одного основания.
Напрасно пытаться посредством большего делать то, что мо-
жет быть сделано посредством меньшего.
С) Проблема переполнения и даже засилья науки вновь вводи-
мыми сущностями, безусловно, имеется. И вопрос об элими-
нации лишних из них, поставленный Оккамом, конечно же,
правомерен.
Практически, каждый исследователь входит в историю по-
знания не только своим именем, но еще и неологизмом, кото-
рый, по его мнению, объясняет все имевшиеся до того про-
блемы. Хорошо, если новое понятие еще одно, а то ведь
бывает целый их веер.
Давайте бегло обозрим исторический горизонт и посмотрим
на те слова, которые были претензиями их сочинителей на
обозначение постигнутой тайны и которые последующие
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.)
поколения или отвергали как излишние, или ассимилирова-
ли с такой натяжкой и вопросительностью, что впору спро-
сить с недоумением, а были ли они нужны:
Э "БОРЬБА ЗА СУЩЕСТВОВАНИЕ"
/Чарльз Дарвин (1809-1882) называет этим термином неиз-
вестный механизм регулирования взаимодействия и выживания
путем приспособления к окружающей среде живых организмов. /
И "ВОЛЯ К ВЛАСТИ"
/Фридрих Ницше (1844-1900): "Из-за чего деревья перво-
бытного леса борются друг с другом? Из-за власти". /
а "ВРЕМЯ"
/Августин'. "Когда меня спрашивают, что такое время, я в
недоумении останавливаюсь". /
Э "ДВИЖЕНИЕ"
/Жульен Ламетри (1709-1751): "Природа движения нам
столь же неизвестна, как и природа материи". /
3 "ДУША"
/ Жульен Ламетри: "Это лишенный содержания термин, за
которым не кроется никакой идеи". /
В "ЖИВОТНЫЕ ДУХИ"
/Никола Мальбранш (1638-1715): "Это силы, действую-
щие в нервах". /
В "ИДЕЯ"
/Платон: "Это заоблачный первоэталон для всякой вещи". /
3 "КОНВЕНЦИИ"
/Анри Пуанкаре(1%54-19].2): "Законы природы - это кон-
венции, т. е. соглашения людей по поводу наблюдаемых яв-
лений". /
В "МАТЕРИЯ"
/Жульен Ламетри: "Это традиционное обозначение суб-
стратной первоосновы всех тел, хотя мы не имеем никакого
представления о сущности материи". /
В "ПРИНЦИП ЭКОНОМИИ СИЛЫ"
/Рихард Авенариус (1843-1896): "Корень философии за-
ключается в принципе экономии силы". "Ведь исключать из
мышления какого-нибудь данного все-то, что это данное не
содержит, значит тратить на мышление не больше сил, чем
этого требует сам предмет мышления". /
В "ПРИЧИННОСТЬ"
/Давид Юм: "Причинность - это не более, чем слово,
которым мы называем нашу привычку связывать
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281--1349 п-.)
необходимым образом следующие одно за другим во вре-
мени события". /
В "ПРОГРЕСС"
/Освальд Шпенглер (1880-1936): "И чего это по отноше-
нию к будущему царит безграничный оптимизм?". "Я пред-
почитаю римский акведук всем римским храмам и статуям".
"Вся проблема прогресса укладывается в три вопроса: ку-
да?, как долго? и что потом?" /
В "ПРОТИВОРЕЧИЕ"
/Гегель: "Противоречие - корень жизненности". /
В "СЕРДЦЕ"
/ Антуан де Сент-Экзюпери (1900-1944): "Самое главное
глазами не увидишь. Зорко одно только сердце". /
В "СКРЫТЫЕ КАЧЕСТВА"
/Это такое известное неизвестное, которое заставляет ян-
тарь притягивать соломинку, а камни падать на землю. /
В "СВОБОДА"
/Освальд Шпенглер: "Пользуясь опасным словом "свобо-
да", мы отныне уже не свободны осуществить то или иное,
но только - или необходимое, или ничто". /
В "СЛУЧАЙНОСТЬ"
/Давид Юм: "Случайность - слово, лишенное смысла". /
В "СУБСТАНЦИЯ"
/ДжонЛокк: "Это есть нечто, природу чего мы еще не знаем,
но якобы оно есть опора для всякой вещи в природе". /
В "СУДЬБА"
/Сенека: "Это всесильное нечто, которое покорных себе
ведет, а непокорных тащит". /
В "ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ"
/Он есть таинственный и секретный превращатель любых
природных тел в драгоценное золото. /
В "ФЛОГИСТОН"
/Георг Эрнст Шталь (1660-1734): "Флогистон - это неко-
торая теплородная субстанция, расположенная к горению" /
В "ЧИСТЫЙ ОПЫТ"
/Рихард Авенариус: "Первой задачей философии должно
оказаться получение чистого опыта, то есть без всего того,
что в развитии мышления оказалось примесью к опыту". /
В "ЭЛЕМЕНТЫ МИРА"
/Эрнст Мах (1838-1916): "Не тела вызывают ощущения, а
комплексы элементов (комплексы ощущений) образуют тела". /
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.)
И "ЭФИР"
/Исаак Ньютон'. "Эфир - это тончайшая материальная сре-
да, проникающая все сплошные тела и в них содержащая-
ся... Это тот медиум (medium), через который вещи сообща-
ют свое действие на расстоянии". /-
и все новейшие, как-то: "поле", "сила", "астральность", "био-
энергетика","обаяние", "сглаз", "утопия" и др.
Теперь относительно того, "были ли они нужны?". Мне дума-
ется, что если бы их не было, то ни Оккаму, ни нам не о чем
было бы писать. Увы, таково свойство познания, что осозна-
ние факта всегда отстает от его новизны. Поэтому приходится
непонятное и неизвестное забрасывать словами, наподобие то-
го, как мы бы стали закидывать камнями и прочими подручны-
ми предметами глубокий ров, чтобы смочь попасть на его дру-
гую сторону.
Смысл "бритвенных" операций я вижу не в том, чтобы бояться
вводить новые сущности, пугаясь их чрезмерности и лишно-
сти, а в том, чтобы вовремя их изымать из научного обихода
после того, как объясняющая (или помогающая объяснить!)
функция их начинает убывать. Вот тогда-то надо не допустить
момента столкновения новых несмелых и еще робких и слабых
сущностей с въевшимися в тело науки - и тем сильными! -
сущностями из прошлого. С)
Утверждаю невозможность доказательства того, что Бог все-
могущ: это постигаемо только с помощью веры.
Первичная материя есть одна и та же основа в любых подвер-
женных возникновению и порче вещах.
Ведь не одна и та же первичная материя у меня и у тебя, в
человеке и осле.
И если ставится вопрос о том, посредством чего различается
один материальный предмет от другого, то на него надо отве-
чать, что они различаются сами по себе.
Вещь вне духа никоим образом не есть всеобщее.
Универсальное не является реальной вещью. Оно является при-
мером фикции. Фикции лишены предметного бытия, ибо в про-
тивном случае они были бы реальными вещами, и, следова-
тельно, пришлось бы объявить химеру и кентавра
действительно существующими предметами.
Нельзя вообразить, будто в Сократе имеется "человечность"
или человеческая "природа", которая была бы каким-либо об-
разом отличима от самого Сократа.
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.)
[...] Если бы человечность была особой вещью, отличной от
конкретных людей, и вместе с тем их сущностью, то в таком
случае одна и та же постоянная вещь находилась бы во многих
предметах. Получилось бы, что одно и то же постоянное и
нумерически единое присутствует одновременно в различных
местах, что ложно. Аналогично, тогда бы одно и то же посто-
янное осуждалось в Иуде и прославлялось в Христе, что аб-
сурдно. Аналогично, тогда Бог не смог бы уничтожить нечто в
Отдельном индивиде, не ликвидируя заодно то же самое во всех
индивидах одного с ним рода.
1) Сегодня Оккаму можно было бы противопоставляюще воз-
разить: уничтожение (выключение) сигнала в одном телеви-
зоре не ведет к его уничтожению в других. С
Универсалия - это интенция души, или такое устремление ее
на предметы познания, которое по природе таково, что сказы-
вается во многих вещах.
Наше познание проистекает из ощущений.
Хотя мы и говорим о вещи, мы говорим о ней через посредство
предложений и терминов. В согласии с Аристотелем я утвер-
ждаю, что истинность и ложность соответственно не отличимы
от истинного или ложного предложения... Истинность есть ис-
тинное предложение, а ложность есть ложное предложение.
В собственном смысле нет никакой науки об индивидуальных
предметах, хотя любая из наук происходит из познания единич-
ных вещей, а есть наука об общих понятиях, обозначающих
эти индивидуальные предметы.
Природное сущее как таковое есть то, бытие которого не зави-
сит от духа.
Является ли бытие и существование вещи двумя различными
между собой сущностями за пределами души? Мне представля-
ется, что нет ни двух таких сущностей, ни бытия существова-
ния-как означающих нечто, отличное от вещи.
Воля движет самою себя.
/Эта точка зрения в философии нова. До того стандартом
была позиция Аристотеля: "Всс движимое направляется чем-
то, от него самого отличным". /
Движущееся тело и движение удовлетворительно не различимы.
Именно люди творили власть, именно народ ее возжелал, имен-
но он ее даровал.
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.)
и "ЭФИР"
/Исаак Ньютон-. "Эфир - это тончайшая материальная сре-
да, проникающая все сплошные тела и в них содержащая-
ся... Это тот медиум (medium), через который вещи сообща-
ют свое действие на расстоянии". /-
и все новейшие, как-то: "поле", "сила", "астральность", "био-
энергетика",'"обаяние", "сглаз", "утопия" и др.
Теперь относительно того, "были ли они нужны?". Мне дума-
ется, что если бы их не было, то ни Оккаму, ни нам не о чем
было бы писать. Увы, таково свойство познания, что осозна-
ние факта всегда отстает от его новизны. Поэтому приходится
непонятное и неизвестное забрасывать словами, наподобие то-
го, как мы бы стали закидывать камнями и прочими подручны-
ми предметами глубокий ров, чтобы смочь попасть на его дру-
гую сторону.
Смысл "бритвенных" операций я вижу не в том, чтобы бояться
вводить новые сущности, пугаясь их чрезмерности и лишно-
сти, а в том, чтобы вовремя их изымать из научного обихода
после того, как объясняющая (или помогающая объяснить!)
функция их начинает убывать. Вот тогда-то надо не допустить
момента столкновения новых несмелых и еще робких и слабых
сущностей с въевшимися в тело науки - и тем сильными! -
сущностями из прошлого. С)
Утверждаю невозможность доказательства того, что Бог все-
могущ: это постигаемо только с помощью веры.
Первичная материя есть одна и та же основа в любых подвер-
женных возникновению и порче вещах.
Ведь не одна и та же первичная материя у меня и у тебя, в
человеке и осле.
И если ставится вопрос о том, посредством чего различается
один материальный предмет от другого, то на него надо отве-
чать, что они различаются сами по себе.
Вещь вне духа никоим образом не есть всеобщее.
Универсальное не является реальной вещью. Оно является при-
мером фикции. Фикции лишены предметного бытия, ибо в про-
тивном случае они были бы реальными вещами, и, следова-
тельно, пришлось бы объявить химеру и кентавра
действительно существующими предметами.
Нельзя вообразить, будто в Сократе имеется "человечность"
или человеческая "природа", которая была бы каким-либо об-
разом отличима от самого Сократа.
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.)
[...] Если бы человечность была особой вещью, отличной от
конкретных людей, и вместе с тем их сущностью, то в таком
случае одна и та же постоянная вещь находилась бы во многих
предметах. Получилось бы, что одно и то же постоянное и
нумерически единое присутствует одновременно в различных
местах, что ложно. Аналогично, тогда бы одно и то же посто-
янное осуждалось в Иуде и прославлялось в Христе, что аб-
сурдно. Аналогично, тогда Бог не смог бы уничтожить нечто в
отдельном индивиде, не ликвидируя заодно то же самое во всех
индивидах одного с ним рода.
1) Сегодня Оккаму можно было бы противопоставляюще воз-
разить: уничтожение (выключение) сигнала в одном телеви-
зоре не ведет к его уничтожению в других. С)
Универсалия - это интенция души, или такое устремление ее
на предметы познания, которое по природе таково, что сказы-
вается во многих вещах.
Наше познание проистекает из ощущений.
Хотя мы и говорим о вещи, мы говорим о ней через посредство
предложений и терминов. В согласии с Аристотелем я утвер-
ждаю, что истинность и ложность соответственно не отличимы
от истинного или ложного предложения... Истинность есть ис-
тинное предложение, а ложность есть ложное предложение.
В собственном смысле нет никакой науки об индивидуальных
предметах, хотя любая из наук происходит из познания единич-
ных вещей, а есть наука об общих понятиях, обозначающих
эти индивидуальные предметы.
Природное сущее как таковое есть то, бытие которого не зави-
сит от духа.
Является ли бытие и существование вещи двумя различными
между собой сущностями за пределами души? Мне представля-
ется, что нет ни двух таких сущностей, ни бытия существова-
ния - как означающих нечто, отличное от вещи.
Воля движет самою себя.
/Эта точка зрения в философии нова. До того стандартом
была позиция Аристотеля: "Всс движимое направляется чем-
то, от него самого отличным". /
Движущееся тело и движение удовлетворительно не различимы.
Именно люди творили власть, именно народ ее возжелал, имен-
но он ее даровал.
ПЕТРАРКА
ФРАНЧЕСКО
XIV век
Родился 20.07.1304 г.
Умер 17.19.07.1374 г.
Авось меня какнибудь
потерпят среди
живых, а когда я покину
землю, мои писания,
может быть, вый-
дут наружу и покажут,
что я был учеником
истины... И кто
знает, не я ли сам с моей
негодующей и не
боящейся призраков
душой проложу путь
имеющим волю идти
вперед?
Франческа Петрарка
Я - пока еще один из многих, хоть и неотступно стараюсь
всеми силами стать одним из немногих.
Франческо Петрарка
Мне достает заботы об одной своей душе; о, если б меня
хватило хоть на это.
Франческа Петрарка
Не хочу вождя, который бы меня связывал или стеснял:
вождь вождем, но пусть при мне останутся и глаза, и свое мнение,
и свобода; пусть мне не мешают ни идти, куда хочу, ни
оставлять кое-что без внимания, ни пытаться достичь недостижимого;
пусть разрешат ходить и по кратчайшей и - если хватить
терпения - по более ровной дороге, и спешить и медлить,
и отклоняться с пути и возвращаться назад.
Франческо Петрарка
Кажется, один я или по крайней мере первым во всей Италии
я изменил стиль отцов в наших краях изнеженный и рассл
абленный, вернув ему мужество и крепость.
Франческо Петрарка
ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374 гг.)
1. ЖИЗНЬ
' Итальянский мыслитель, поэт.
Родился в тосканском городе Ареццо, где некоторое время жил
его отец: по профессии нотариус, незадолго перед тем изгнанный
из Флоренции.
В 1312 г. семья переезжает в Авиньон, где с 1305 г. находился
папский двор.
Девятилетним мальчиком Петрарка на всю жизнь был очаров
ан музыкой Цицеронова слова, услышанного им от своего учителя
Конвеневоле да Прато в Карпантрасе:
Какая давность и звучность слов сама собой захватывала
меня, так что все другое, что я читал или слышал, казалось
мне грубым и далеко не таким стройным.
В 1326-1330 гг. Петрарка учится на юридических факультетах
Мониелье и Болоньи. В Болонском университете он посещал занятия
вместе со своим младшим братом Герардо (1307-1374):
/ Небольшой фрагмент из письма Петрарки Герардо
(1349) дает крайне важное представление об одной интерес-
ной стороне этого периода:
"Ты помнишь, чтб это была за мания одевания и переодева-
ния, ежеутренне и ежевечерне повторявшийся труд; что это
был за страх, как бы прядка волос не выбилась из придан-
ной ей формы, как бы порыв ветерка не спутал прилизанные
и причесанные кудри; что это было за шарканье от встреч-
ных и настигающих четвероногих, чтобы случайные брызги
не попали на чистую и надушенную тогу, чтобы не утратила
она от толчков оттиснутые на ней складки... Что скажу о
сапогах? По видимости защищая ноги, какой тяжкой и не-
престанной они теснили их войной! Мои, честно сказать,
они вовсе вывели бы из употребления, не решись я под дав-
лением крайней необходимости лучше оскорбить немножеч-
ко чужие взоры, чем терзать собственные жилы и суставы. А
щипцы для завивки и заботы о прическе? Сколько раз боль
прерывала наш сон, и без того отложенный ради этих тру-
дов! Какая пиратская пытка мучила бы нас жесточе, чем мы
себя мучили собственными руками? Сколько раз, глядя по-
утру в зеркало, мы видели ночные рубцы на воспламенен-
ном лбу и, собравшись блеснуть волосами, вынуждены бы-
ли теперь прятать лицо!..Не говоря уж об этих мелочах...
сколько трудов, сколько бессонных ночей мы стобойпоПЕТРАРКА
ФРАНЧЕСКО (1304-1374ll.
ложили на то, чтобы безумие наше стало широко известно и
мы сделались бы притчей во языцех для многих людей! Как
мы изворачивались, подгоняя слоги, переиначивая смыслы
(sillaba contorsimus, verba transtulimus), да и чего только не
делали, чтобы ко всеобщему одобрению воспеть любовь,
которую стыд велел по крайней мере скрывать, раз уж нель-
зя было ее угасить!" /
В 1326г. Петрарка принял духовный сан.
Учителями Петрарки были только древние авторы и отцы ранней
церкви (Амвросий, Иероним, всего больше Августин).
Одним из ближайших друзей Петрарки был музыкант Людовик
де Бееринген (около 1304-1361), по прозвищу Сократ, который
с 1330 г. так же, как и Петрарка - капеллан долговой общины
кардинала Джованни Колонна в Авиньоне.
/"А тебя, мой Сократ, - пишет ему Петрарка 12 марта
1351 г., тебя одного, на удивление потомкам, дала мне не
авзонская земля, как остальных, а забытая Церерой, Баху-
сом и Минервой, зато плодовитая мужиками Кампинская
Нуния (чтобы какой-нибудь темный читатель не подумал
здесь о Кампинье, скажу, что Кампиния есть часть нижней
Германии, как теперь в просторечии неправильно называют
отдаленную область бельгийской Галлии, расположенную
между левым берегом Рейна и Голландией с Брабантом), так
что скудное отечество может хвалиться щедрым талантом, и
природа осуществляет свое право из любой грязи и под лю-
бым небом взращивать великие души. Эта-то земля родила
мне тебя, редкостного человека, произведя на свет в то са-
мое время, когда в другом далеком краю родился я; но пус-
кай твоя родина сделала тебя чужестранцем, природная мяг-
кость души, долгое общение с нами, а главное, большая
привязанность ко мне превратили тебя отчасти в итальянца.
Удивительно при таком отстоянии мест рождения, какая ме-
жду нами духовная близость, какое согласие воль, подтвер-
жденное теперь опытом вот уже двадцати лет. Имя тебе дос-
талось за положительность нравов и веселость: хотя от
музыкального искусства, в котором царишь, ты заслуживал
прозвища Аристоксена, победил приговор друзей, и ты стал
называться нашим Сократом". /
6 апреля 1327 г. Петрарка встретил женщину, которая вошла в
историю под именем Лауры. Кто была она, достоверно не известно.
Но любовь Петрарки к ней прошла через всю его жизнь.
ПКТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304137411.)
Вдохновленный своим романтическим чувством Петрарка напис
ал великолепные сонеты, которые не только вошли в общемировой
золотой фонд "науки любви" и обессмертили донну
Лауру, но и стали волнующим образцом для многочисленных
последователей и подражателей "певца возвышенных страстей":
Благословен тот край, и дол тот светел,
Где пленником я стал прекрасных глаз!
Благословенна боль, что в первый раз
Я ощутил, когда и не приметил,
Как глубоко пронзен стрелой, что метил
Мне в сердце бог, тайком разящий нас!
Благословенны жалобы и стоны
Какими оглашал я сон дубрав,
Будя отзвучья именем Мадонны!
Благословенны вы, что столько слав
Стяжали ей, певучие канцоны,
Дум золотых о ней, единой, сплав!
Этот знаменитый LXI сонет (русский перевод сделан Вяч, Ива-
новым) стал своего рода лирическим манифестом новой эпохи
и именно так воспринимался современниками.
Петрарка презирал учительскую профессию; ни разу в жизни он
не прочитал ни одной лекции и весьма гордился, что по этой
части превзошел Блаженного Августина, который, как известно,
только в 33 года, по словам самого Аврелия, "тихонько отошел
от этой работы на ярмарке болтовни".
В 1330 г. Петрарка поступил на службу к кардиналу Джованни
Колонна, что дало ему, сыну изгнанника, и определенное положение,
и возможность играть заметную роль в жизни современного
ему мира.
В начале 1337 г. Петрарка впервые посетил Рим:
/ Рим показался мне еще более великим, чем я предпола-
гал, особенно великими показались мне его развалины. /
1 сентября 1340 г. Петрарка получил сразу два предложения
венчаться лаврами первого поэта - от Парижского университет
а и из Рима. Предпочтение было отдано Риму. В апреле 1341 г.
Петрарка был увенчан лаврами на Капитолии.
С 1337 по 1353 гг. Петрарка жил неподалеку от Авиньона, в
Воклюзе. Здесь и в это время его еще больше, чем поэзия, занимает
ПЕТРДРКА ФРАНЧЕСКО (1304--1374гг.)
наука о древности и о свойственной греко-римской древности
человечности.
/ Некоторое время спустя наука эта будет названа studia
humanitatis, и знание ее станет в Европе обязательным для
всякого образованного человека. /
Петрарка был свидетелем страшной чумы, сгубившей на его
глазах треть населения Европы (только в Сиене и Пизе в 1348 г.
умерло больше 'половины жителей. /
В 60-е - 70-е гг. Петрарку связывали дружеские чувства с
Джованни Боккаччо (1313-1375) и Колюччо Салютати (1331
1406) - тоже мыслителями, людьми творческими, личностями
цельными, заметными, интересными:
/Пора оставить тщетные усилья,
Уразуметь, как это ни жестоко,
Что рвением талант не заменить.
{Джованни Боккаччо)
"Философия никого не унижает и не возвышает; всем она
одинаково светит".
(Колюччо Салютати) /
Петрарка был почетным гостем Венецианской республики. В решении
Большого совета Венеции от 4 сентября 1362 г., когда Республик
а приняла его план устроения публичной библиотеки, говорилось,
что "на человеческой памяти не было в христианском мире
философа или поэта, которого можно было бы сравнить с ним".
В 1351 г. флорентийская коммуна направила к Петрарке Джов
анни Боккаччо с официальным посланием, приглашавшим поэт
а вернуться в город, из которого были изгнаны его родители, и
возглавить специально для него созданную университетскую кафедру.
Петрарка сделал вид, что польщен, однако, в 1353 г.,
покинув Воклюз и вернувшись в Италию, он поселился не в республик
анской Флоренции, а в Милане.
Летом 1356 г. Петрарка был с посольством к Карлу IV (13471378)
от государя Милана Галеаццо Висконти.
Приходится отмечать и то, что Петрарка не смог достойно
воспитать своего сына Джованни (1337- 1361), о котором очень
заботился, и потому, разрывая с ним отношения, в сердцах напис
...Закладка в соц.сетях
