Жанр: Электронное издание
tom2
... раз крепко спал. Ван
Янмин сел рядом и дотронулся до его ног. Через мгновение тот
проснулся и ошеломленно спросил: "Как вам удалось добраться
сюда 110 такой опасной дороге?" Вслед за этим в ходе обсуждения
вопросов самого высокого порядка отшельник указал - в чисто
китайской манере (т.-е. в намекающей недоговорке переполненного
смысла) - на стезю обитания мудрости: "Чжоу Ляньси и Чэн Минд
ао - два прекрасных конфуцианских таланта".
Через время, когда Ван Янмину захотелось встретиться с этим
человеком, оказалось, что тот отправился куда-то в другие мест
а. В итоге Ван Янмин долго сокрушался, что близкая его сердцу
натура, увы, находится вдалеке от него.
^ В 1508 г. Ван Янмин попробовал подытожить свои искания в
даосизме. Попытка удалась и теперь известна как "Ответ своему
корреспонденту, спрашивающему об одухотворении и обессмерчив
ании". Вот наиболее значимое из произведения:
"Я с восьми лет интересовался этими вопросами. Уже более
тридцати лет прошло с тех пор. Зубы постепенно расшатались, в
волосах уже виднеются проседи, глаза едва видят далее одного
чи (равен тридцати двум сантиметрам. -П. Т.), уши едва слыш
ат далее одного чжана (равен десяти чи.- 77. Т.). Часто по
месяцу бываю прикован болезнью к постели, дозы употребляемых
Мною лекарств стремительно растут. Таковы вот результаты
этого интереса. Однако мои знакомые все еще опрометчиво утвержд
ают, что я способен достичь этого Пути (дэ ци дао). Раз уж
так складываются обстоятельства, я вынужден поделиться своими
опрометчивыми рассуждениями на этот счет.
В древности были совершенные люди, обладавшие чистым дэ
и густым дао, гармонизировавшиеся с силами инь и ян, согласов
авшиеся с четырьмя временами года, ушедшие от мира и отрешившиеся
от суеты, накопившие семя и сохранившие целост^1^1^11^
rTVYU f^^'r^^f'тnг^n'лn^11U("^^^f^"ЛГП\т^l("{'\f\^^^^f^l^*^ятr^"{'x ттг^итлп^^питтло
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 IT.)
зрением и слухом за пределы восьми удаленностей. Так, Гуанчэн-цзы
(персонаж из книги "Мэн-цзы"), прожив 1500 лет, не
одряхлел; Лао-цзы, живший в эпоху Шан (XVIII- XI вв. до н. э.)
и в эпоху Чжоу (XI- III вв. до н. э.), ушел на запад через Вмещ
ающее ущелье. Некогда такое имело место, и если это так, а я
буду говорить, что такого не было, то вызову у вас подозрение в
обмане. Однако что касается образования единого с дао тела при
выдохе и вдохе, движении и покое, долгого сохранения в целостности
семени и костей, то это дается человеку с рождения, с
первым дыханием, одним словом, с получения ци. Это ведь то,
что формулируется небом и не может быть переиначено человеческими
силами. Так что сообщения, будто представители последующих
поколений взмывали ввысь, видоизменяли объекты, отбр
асывали и вновь возвращали свои телесные обличья, и прочие
в таком же роде странные и удивительные вещи суть таинственные
искусства и кривые приемы, которые иначе, как химерами, и
не назовешь. И если это так, а я буду говорить, что такое было,
то опять же вызову подозрения в обмане. Не при помощи слов
можно попасть в пространство между небом и землей, но только
после того, как, изрядно пожив, просветишься и, дойдя до глубин
в пестовании жизни, сам достигнешь этого. Поистине не следует
достигать этого насильственным познаньем, еще не обретя совершенств
а.
Ведь у нас, конфуцианцев, также имеется свой путь одухотворения
и обессмерчивания. Ян Хуй умер 32-х лет, но не канул в
Лету и до сих пор".
^ Смерть Ван Янмина не только не успокоила его недоброжелателей,
но, напротив, еще более активизировала их. Его главные
враги, высокопоставленные сановники Гуй Э (умер в 1531)и Ян
Ицин (1454 - 1530) развернули кампанию, обвиняя Ван Янмина
в самовольном оставлении поста, неправильном обращении с бунтовщик
ами, непочтительности к официальной идеологии и распростр
анении собственного еретического учения. Император, дотоле
весьма благосклонно относившийся к философу, под
воздействием этих обвинений резко изменил свое мнение о нем. В
результате покойному не только не были оказаны соответствующие
его заслугам почести, но у него были отняты пожалованные
ранее графский титул и прочие наследственные привилегии. Некоторые
из его друзей в правительственном аппарате протестов
али, однако сами за это были уволены. На учение Ван Янмина
был наложен чяппст
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 IT.)
Только пришедший на смену Чжу Хоуцзуну в 1567 г. импера-
тор Чжу Цзайхоу (Му-цзун, 1567-1572), проводя реабилита,цию
незаслуженно репрессированных лиц, удостоил Ван Янми.н
а более высокого, чем прежде, титула маркиза Синьцзяньского
и почетного посмертного имени Вэньчэн, означающего "Куль-
турное совершенство". Через год принадлежавший ранее Ван
Янмину титул графа Синьцзяньского был пожалован его сыну.
Венцом всей этой серии посмертных воздаяний философу яви-
лось установление в 1584 г. таблички с его именем в храме
Конфуция.
^ В 1971 г. в Токио японские янминологи выпустили приурочен-
ное к 500-летию со дня рождения Ван Янмина 12-томное издание
"Общий курс учения Ван Янмина".
^ Чжан Цзюньмай:
"За исключением Чжу Си только учение Ван Янмина обладает
славой международной философской школы".
(Чжан Цзюньмай, Сравнение китайского
и японского янминизма. Тайбэй, 1955)
"^ Чжан Сичжи:
"Учение Ван Янмина возникло на основе глубокого понима-
ния реальной жизни. Если, отрешась от его реальной жизни, про-
сто так слушать его наставления, то невозможно будет понять
истинный смысл его слов. Если только искать объяснений в его
словах, не вникая в собственную реальную жизнь, то также не-
возможно будет понять, в чем истинный смысл его слов".
(Чжан Сичжи. Биография и учение Ван Янмина.
Тайбэй, 1961)
^ Го Можо (периодизация творческой биографии Ван Янмина):
"1-я фраза: период тщеславия (до 29 лет) - занятия военным
искусством... верховая езда, стрельба из лука... литературные (в
стихах и прозе) сочинения; 2-я фраза: период страданий (с 29 до
38 лет) во внешней жизни - болезни... ссылка, во внутренней
жизни даосские святые... буддисты... учение совершенномудрых
и высокодостойных; 3-я фраза: период спасения (от 39 до 56
лет)- гражданское администрирование... военные подвиги...
учение совершенномудрых".
3. УЧЕНИЕ
Что такое природное знание? Это сердце, различающее истин-
нприппткнпр чнятч1ррРч"гпячп\пч"ий ^мрь^тиррДр-зучрнич
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472--1529 гг.)
Природное знание в моем сердце — это и есть то, что называют
высшим принципом Неба.
Природные знания - распорядитель всеми предметами на небе
и на земле; природные знания — это сверхъестественное, зани-
мающееся творением. Это сверхъестественное родило небо и
землю, создает души умерших и императоров, все выходит из
него, и поистине среди предметов нет равных ему.
Сердце - это природа, а природа - это принцип.
В природе первоначально нет ни капли зла.
Ученик Лу Чэн спросил Ван Янмина об изначальной пневме,
изначальном духе и изначальном семени, о которых говорят
представители школы обессмерчивания. Ван Янмин ответил:
"Это все одна вещь. Распространяющаяся активность - это
пневма, сгущенное скопление - это семя, а утонченное приме-
нение - это дух".
Природа едина и все. Как оформленную телесность ее называют
небом, как суверенного властелина ее называют владыкой, как
дарованное человеку ее называют природой, как распростра-
няющуюся активность ее называют предопределением, как гос-
подствующее в теле ее называют сердцем. Подобным образом
человек един, и все тут. По отношению к отцу он называется
сыном, по отношению к сыну он называется отцом — и так далее
до бесконечности. А ведь это только один человек, и все тут.
Природа едина и только. Гуманность, справедливость, благо-
пристойность, разумность представляют собой природу при-
роды. Чуткость и прозорливость представляют собой основу
природы. Веселье, гнев, печаль, радость представляют собой
чувства природы. Эгоистические страсти и исходящие извне
побуждения представляют собой затмение природы. Основа
бывает и чистой, и мутной, поэтому чувства иногда чрезмер-
ны, иногда недостаточны. Да и затмение бывает то поверхно-
стным, то глубоким. Эгоистические страсти и исходящие извне
побуждения - это одна болезнь, проявляющаяся как два неду-
га, а не как две различные вещи.
У природы нет неколебимого состояния. Нет его у мнений о
природе. Некоторые толкуют о ней с точки зрения первосущ-
ности, некоторые - с точки зрения проявляющейся активно-
сти, некоторые - с точки зрения истока, а некоторые - с точ-
ки зрения распространяющихся искажений. Если же говорить
в общем, что существует только одна единая природа. Од-
нако видится она то поверхностно, то глубоко. Если
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
догматически держаться лишь одной стороны, истины не полу-
чишь. Первосущность природы изначально не добра и не зла.
В проявляющейся активности изначально возможно и сверше-
ние доброго и свершение недоброго. А в распространяющихся
искажениях тем более с самого начала определенно присутст-
вует и добро, и зло. Взять, к примеру, взгляд. Он бывает весе-
лый и гневный; прямой, т. е. открыто смотрящий, и скрытный,
т. е. подсматривающий. Если же говорить в общем, то сущест-
вует только один единый взгляд. Если, увидев гневный взгляд,
утверждать, что не бывает веселого взгляда, а увидев открыто
смотрящий взгляд, утверждать, что не бывает подсматриваю-
щего взгляда, то все это будет догматическая односторонность,
ошибочность которой очевидна. Мэн-цзы, говоря о природе,
непосредственно исходил из ее истока и в целом утверждал то
же самое. Сюнь-цзы, говоря, что природа зла, исходил из ее
распространяющихся искажений, и его точку зрения нельзя
полностью отвергать, просто он не проник достаточно глубо-
ко. Был еще Гао-цзы, который догматически придерживался
того взгляда, что внутри находится лишенная и доброго, и
недоброго природа, а добро и зло присутствуют в восприятии
вещей, т. е. имеются находящиеся во вне вещи. Эта раздваи-
вающаяся точка зрения безусловно ошибочна. Не имеющая ни
доброго, ни недоброго — такова изначально природа. Наста-
ло время понять, что только этот тезис полностью справедлив,
тем более что не существует межи, отделяющей внутреннее от
внешнего. Гао-цзы видел только природу внутри и только ве-
щи во вне, из чего видно, что относительно природы он не
достиг досканального понимания.
^ Первосущность семи чувств — веселья, гнева, печали, радо-
сти, любви, ненависти и вожделения - сама по себе уравнове-
шена и гармонична. Все семь чувств совместно присутствуют
в человеческом сердце. И вот здесь-то надо правильно пони-
мать суть благосмыслия. Благосмыслие не коснеет в веселье,
гневе, скорби и т. д. чувствах, но и они также не внеположены
благосмыслию.
Взять, к примеру, солнечный свет; для него также нельзя ука-
зать направление и установить место. Пронизанная солнеч-
ным светом малейшая щель становится его местоположением.
Пусть даже облака и туман заполнят все четыре стороны, в
великой пустоте можно будет различить цвета и образы. Зна-
чит, солнечный свет неуничтожим. Из того, что облака способВАН
ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
ны затмить солнце, не следует заключать, что небо не должно
рождать облака.
Когда семь чувств следуют распространяющейся активно-
сти своего естества, все они являются деятельным проявле-
нием благосмыслия и не могут быть разделяемы на добрые
и злые. Однако не следует иметь здесь какую-либо нарочи-
тость. Семь чувств, исполненные нарочитости, все вместе
называются страстями и всс вместе становятся затмеваю-
щими благосмыслие. Впрочем, как только появляется на-
рочитость, благосмыслие также само способно это осоз-
нать, а осознав, - рассеять затмение и восстановить свою
сущность.
Когда учителю Ван Янмину был задан вопрос "о веселье, о
гневе, радости и печали", он ответил: "Радость - это перво-
сущность сердца. Если имеет место радость - возникает весе-
лье. Если имеет противоположное радостному - возникает
гнев. Если утрачивается радостное - возникает печаль. Ко-
гда отсутствуют и веселье, и гнев, и печаль, это называется
истинной радостью".
Истинная радость свойственна и совершенномудрым и про-
стым людям. Однако обычные люди, обладая ею, сами не зна-
ют об этом. Напротив, сами добиваются множества скорбей и
горестей и сами прибавляют к этому обманутость и заброшен-
ность. Но хотя пребывают в скорбях и горестях, обманутости и
заброшенности, эта радость не может не находиться в них.
Стоит только проникнуться одной просветляющей мыслью, обо-
ротиться к самому себе и обнаружить подлинность, чтобы она
тут же возникла.
Любители каверзных вопросов могут, пожалуй, поинтересо-
ваться: "Пусть радость - это первосущность сердца. Но то-
гда непонятно сохраняется ли она, радость, во время рыданий
в случае кончины кого-нибудь из родителей?" Но кому не оче-
виден ответ?! И разве здесь есть проблема?! Для того, чтобы
была радость, необходимы великие рыдания! Нет рыданий - -
нет и радости. Несмотря на рыдания, умиротворенность пла-
чущего сердца и есть радость. Первосущности никогда не при-
суще движение.
Что называется телом^ Плотская оболочка и деятельное про-
явление сердца. Что называется сердцем? Духовный светоч и
властелин тела. Что называется совершенствованием тела^.
Свершение добра и устранение зла.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Иногда приходится слышать, что "каждая травинка, каждое
деревце, находясь вне нас, обладаетлм(т. е. принципом)". Но
как это согласовать с правильным представлением о приобре-
тении знания? Разве отсутствием можно познавать наличие^
Пусть даже трава и деревья будут постигнуты, как можно от
этого вернуться к себе и сделать искренними свои помыслы?
Если говорить о знании, то само собой подразумевается и дей-
ствие, в котором оно присутствует; если говорить о действии,
то сами собой подразумеваются знания, в которых оно присут-
ствует.
Знание - главная мысль, руководящая действием, действие -
это то, над чем работает знание; знание - начало действия,
действие - завершение знания.
Хорош или плох вкус пищи, можно узнать лишь положив пищу
в рот, как можно не положив пищу в рот, заранее узнать, хоро-
ша или дурна она на вкус? Ухабы и ровные места на дороге
можно узнать, только лично проехав по дороге, как можно, не
проехав по дороге, заранее узнать об ухабах и ровных местах?
Обучаясь стрельбе из лука необходимо натянуть лук, поло-
жить стрелу, а когда лук будет натянут до отказа, выпустить
стрелу в цель; при изучении книг необходимо разложить бума-
гу, взять кисть, положить дощечку для письма и обмакнуть
кончик кисти в тушь. Среди всех существующих в Поднебес-
ной наук нет ни одной, о которой можно сказать, что ее можно
изучить без действия. Поэтому нельзя добиваться знаний без
действия, нельзя без действия постигнуть высший принцип.
" Обоснование знания тождественно цепочке обусловливающих
действий. Отношение человека к знанию и действию подобно
любви к красивому, подобно отвращению к дурному запаху.
Видение красивого относится к знанию, любовь к красивому
относится к действию. Когда видишь красивое, заранее сам
знаешь, что оно красиво, а не наоборот, что оно красиво толь-
ко после того, как увидел его; обоняние дурного запаха отно-
сится к знанию, а отвращение к дурному запаху - к действию.
Когда ощущаешь дурной запах, заранее сам испытываешь к
нему отвращение, а не наоборот, что он становится отврати-
тельным только после того, как почувствуешь его.
" Чжу Си говорит: то, что должны изучать люди - это только
сердце и высший принцип. Хотя сердце в теле главное, на
самом деле оно управляет высшими принципами во всей
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Поднебесной; хотя высший принцип рассеян во всех делах, на
.самом же деле он не выходит за пределы сердца одного челове-
ка. Поскольку сердце и делится, и соединяется, поэтому это
учение неизбежно приходит к ложному выводу, что сердце и
высший принцип составляют два понятия. Но ведь отделять
сердце от поиска высшего принципа вовне-значит отделять
знание от действия. Искать высший принцип в моем сердце --
это мудрое учение о единстве познания и действия.
Я говорю о единстве знания и действия только для того, чтобы
люди поняли, что там, где возникает какая-то мысль, это будет
рассматриваться как действие. Если вместе, где возникла
мысль, произойдет недоброе, подобная недобрая мысль долж-
на быть подавлена до самых корней, чтобы недоброе в мыслях
не могло скрыться в умах людей. Вот цель созданного мной
учения.
Вне сердца нет предметов.
Мой рассудок распорядитель над духами в небе и душами умер-
ших на земле. Если бы под небом не было моего рассудка, кто
бы увидел высоту неба? Если бы на земле не было моего рас-
судка, кто бы увидел глубину земли? Если оторвать мой рассу-
док от душ умерших, духов и всех предметов на небе и на
земле, то на небе и на земле не было бы душ умерших, духов и
всех предметов.
Один из учеников Ван Янмина спросил его: "Души умерших,
духи и все предметы на небе и на земле существуют с глубокой
древности, почему же, если исчезнет мой рассудок, их не ста-
нет?" Ван Янмин ответил: "Посмотри на умершего, его рассу-
док рассеялся, и где сейчас его предметы, находящиеся на небе
и на земле?"
С) Размышляя над этим высказыванием Ва" Янмина, хочется
найти адекватный образ. Вопрос не прост, предмет рассмот-
рения не только далеко не однозначен в понимании, но и
многомерен даже в трактовке посылок. Здесь надо разо-
браться, ибо в этом месте колесо философии буксует и дви-
жения вперед нет...
Обычно человека - в познавательном аспекте - сравнива-
ют с зеркалом, имея в виду его как зеркало Вселенной. Если
принять это сравнение, то тогда распад индивида (потеря
разума или смерть) может рассматриваться как разбиение
зеркала, разлетание его на множество осколочков, в кото-
рых отражению мира уже никак не состояться.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Однако мысль Ван Янмина вряд ли предполагает "экран-
ный" вариант восприятия. В зеркале мир видится, но вовсе
не находится. Крушение зеркала губит зеркальныймир, а не
реальный.
Но подойдем к существу дела иначе. Человек отправился в
кругосветное путешествие и, вернувшись, должен был рас-
сказать о нем. Но внезапно жизнь этого человека прерыва-
ется. Судьба, рок, обстоятельства... одним словом, его боль-
ше нет. Спрашивается: а есть ли без него мир, который ОН
видел, будучи путешествующим?
Разве испытанный им зной или холод равны представле-
ниям о жаре и прохладе того дня, данными объективным
синоптиком в его официальной сводке о погоде? Разве
разблюдайные почувствования в ресторанах и кафе эк-
виваленты формалистике языка меню? Разве услада ус-
талости может быть измерена пройденными километра-
ми? Наверное, нет.
Просто нет. Без всякого "наверное"! Мир человека, создан-
ный с участием человека, будучи подлинным миром, а не
только его, может быть, овеществленной частью (и в этом
смысле попавшую и наблюдаемую во "вне"), со смертью че-
ловека уходит вместе с ним, как уходит его тень (хотя послед-
няя скорее объективна, чем субъективна - у нее нет источни-
ка света), как уходят его характер и мировоззрение. С)
Вне сердца нет предметов, вне сердца нет явлений, вне сердца
нет высшего принципа, вне сердца нет справедливости, вне
сердца нет добра.
Там, где находится мысль, там и предметы.
Если мысль направлена на слова и поступки, то слова и по-
ступки становятся предметами.
Ван Янмин гулял в Наньчжэне. Один из его друзей, указывая
на росшие на скалах цветы, спросил: "Под небом нет предме-
тов вне сердца, но эти цветы сами распускаются и сами увяда-
ют в глухих горах, какая тут связь с моим сердцем?". Ван
Янмин ответил: "До того момента, пока ты не посмотрел на эти
цветы, они и твое сердце были равно обращены в безмятеж-
ность - как только ты посмотрел на эти цветы, их цвет мгно-
венно был осознан тобой. Отсюда ясно, что эти цветы не нахо-
дятся вне твоего сердца".
С точки зрения истины, "высший принцип" находится не во вне,
не в вещах, а во мне. Если искать высший принцип в каждом
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 IT.)
явлении, в каждом предмете, это все равно, что спрашивать у
своих родителей о высшем принципе сыновнего почитания.
Если он в них, то тогда ему никак не быть в моем сердце. А
может быть он в теле моих родителей? Допустим, что этот так,
но тогда после их смерти в моем сердце сразу же исчезнет
высший принцип сыновнего почитания. По аналогии с этим
примером так же обстоит дело и с высшим принципом всех
предметов и явлений.
С) Что и говорить, дилемма примечательная. Хотя и не без
софистической оранжировки. Взять, к примеру, нежность
солнечного лучика. Она где, во мне или в солнце? Если в
солнце, то с его закатом не будет и нежности солнечного
луча. Уходящее солнце, выбывая на всю ночь из парного
соотношения его с нами, заберет с собой и луч, и все, им
несомое, вызываемое, сопровождаемое.
Но вот в другом моменте вопроса Ван Янмин, безусловно,
остер и наблюдателен. Оказывается, систематизация дейст-
вительности идет не только по линии, так сказать, природ-
ной заданности, но может прокладываться и по канве чело-
веческой активности. Классификационная формула
сложившегося расположения яблок, растущих на ветках ка-
кой угодно (пусть, любой!) яблони ничуть не величествен-
нее, важнее или приоритетнее их составленности при укла-
дывании нами яблок в "собирательную" корзину.
Напряжение после трансформатора - тоже напряжение, но
оно уже не сводимо к первичному, породившему его напря-
жению. Произошло отсоединение, переложение на другой
носитель, переинтерпретация бытия..
Мы постигаем мир в законосообразности, заданной нами.
Она не противоречит истоковой определительности мира,
как вода в ведре в емкостном аспекте не перечеркивает,
скажем, океана как хранилище воды.
Изначальные законы природы, если они и есть, то это дру-
гие законы, нежели те, которые составляют познание. Да,
конечно, мы говорим, что ищутся и извлекаются нами, но
это скорее метафора, чем подлинное соответствие сути де-
ла. То, что знаем мы, также далеко от тождества со своим
прототипом, как съеденный апельсин попунктно схож со здо-
ровым румянцем на щеках! Но именно поэтому можно, нуж-
но, должно говорить о мире человека, о мире в человеке, о
мире, немыслимом вне человека.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Впоследствии Беркли и Фихте разовьют эту тему, офор-
мят на нее философский паспорт и дадут статус граждан-
ства в высокой науке, но акценты, сделанные Ван Янми-
ном, вполне самостоятельно значимы: познание не потому
очеловечено и осубъективировано, что не устранимо свя-
зано с человеком. Познание по сути своей выражает сво-
его носителя и его лицо есть того лицо. Постижение ог-
нем есть пепел, постижение рублем есть опустошение...
Мы хотим знать мир таким, каким мы его видим. Это не-
верный путь, говорит Ван Янмин. Мы знаем мир таким,
каким мы его знаем, и потому то, что мы видим, как-то
замысловато отстоит от того, ЧТО хотело бы нам бро-
ситься в глаза. Задайтесь вопросом о том, какой бы была
вода, если бы она не была мокрой, и вы поймете, почувст-
вуете, согласитесь, что место в философии Ван Янмину
выделить придется... О
Постижение сущности вещей - это постижение вещей, находя-
щихся в сердце, в мысли, в знании.
Необходимо вникать в собственное сердце и не прибегать к
знаниям на стороне, тогда они будут получены.
4. МЫСЛИ
Благосмыслие человека - это благосмыслие трав и деревьев,
черепицы и камня. Если бы травы и деревья, черепица и камень
не обладали благосмыслием, они не могли бы считаться травами
и деревьями, черепицей и камнем. Но разве таковы только
травы и деревья, черепица и камень? Если бы небо и земля не
обладали человеческим благосмыслием, они также не могли
бы быть небом и землей. Ведь небо, земля и тьма вещей, в
сущности, составляют с человеком единое тело. Квинтэссенция
его проявления - это капля духовного света в человеческом
сердце. Ветер и дождь, роса и гром, солнце и луна, звезды
и небесные ориентиры, птицы и звери, травы и деревья, горы и
реки, почва и камень, в сущности, составляют с человеком
единое тело. Поэтому пять злаков, птицы, звери и все тому
подобное может вскармливать человека, а снадобья, минералы
и все тому подобное может исцелять болезни. Объединяет
все это только единая пневма, поэтому и возможны такие взаимопроникновения.
ВАН ШОУЖЕНЬ (14721529 гг.)
/ То, на что человек способен без научения, - это его
благомочие; то, что он знает без рассуждения, - это его
благосмыслие. /
О Один из учеников спросил: "Некоторые люди ночью страшатся
навей (т. е. духов, чертей, демонов). Как тут быть?". Ван Янмин
ответил: "Только тогда, когда днем не способен,.накапливать
справедливость", в сердце появляется неудовлетворенность,
следствие которой - страх. Если же будничные поступки соот-
ветствуют свету разума, то какой еще может быть страх?". То-
гда спросил другой ученик: "Порядочных навей не стоит стра-
шиться, но боюсь, что лукавые нави не разбирают, кто хороший,
а кто плохой человек, поэтому от страха не избавиться". Ван
Янмин ответил: "Неужели существуют такие лукавые нави, ко-
торые способны ввести в заблуждение добропорядочного чело-
века? Единственное, что страшно, так это лукавство сердца,
ибо не нави, а оно само вводит себя в заблуждение. Если чело-
век пристрастен к женской красе, это будет наваждение навей
любострастия; если он пристрастен к богатству, это будет нава-
ждение навей стяжательства; ес
...Закладка в соц.сетях
