Жанр: Электронное издание
tom2
...ли он гневлив на то, что не дос-
тойно гнева, это будет наваждение навей гневливости; если он
боится того, что недостойно боязни, то это будет наваждение
навей боязливости".
О Уход злой мысли означает приход доброй мысли, а также вос-
становление первосущности сердца. Образно говоря, это так,
как будто солнечные лучи перехвачены и скрыты облаками;
но облака уплывают, и свет сияет вновь. Стремление сохра-
нять добрую мысль, когда злая мысль уже ушла, подобно зажи-
ганию лампы при свете солнца.
СЗ Смотреть и не видеть, слушать и не слышать, есть и не ведать
вкуса... У человека должно быть желающее еды сердце, чтобы
потом он отведал еду. Желающее еды сердце - это помысел,
т. е. начало действия. Еде необходимо попасть в рот, чтобы
потом стало ведомо, прекрасен или безобразен ее вкус. Разве
возможно, не отправив еду в рот, заранее знать, прекрасен или
безобразен ее вкус?
П "Знание" происходит из выражения "знать небо". Точно так
же "ведение" взято из смысла "ведать округом" и "ведать
уездом". Если ведаешь округом, то дела всего округа стано-
вятся твоими собственными делами. Таково единство с небом.
Служение же небу подобно служению сына отцу, подданно-
го правителю и являет собой раздвоенность с небом.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.
С1 Относительно людей, касательно предположений об их воз-
можной лживости и ненадежности благородный муж никогда
не станет на позиции "презумпции виновности".
О Один из друзей спросил: "Если, читая книги, не запоминаешь,
то как быть?". Ван Янмин ответил: "Надо только понимать,
зачем еще запоминать? Да и нужда в понимании тоже более чем
второстепенна. Надо только выявлять собственную первосущ-
ность. Если только запоминать, то не поймешь; если только
понимать, то не выявишь собственную первосущность".
О Путь совершенномудрых открыт, как широкий трактат, а вуль-
гарные конфуцианцы безрассудно блуждают, заходя в тупики
нор и пробираясь по еле заметным тропинкам, набредают на
терновник и падают в ямы. В конце концов их учения все-таки
уступают учениям двух родоначальников - Лао-цзы и Будды,
и это способствует тому, что современные высокоумные мужи
охладевают к первым и тянутся ко вторым.
С) Для индивидуального блага буддизм, возможно, и годится, но
его не применишь для приведения в порядок семьи, государст-
ва и Поднебесной.
1 Некто спросил о сходствах и различиях конфуцианства, дао-
сизма и буддизма. Ван Янмин ответил: "Путь (дао) велик до
бесконечности. Если говорить, что каждый идет (дао) своим
'путем, - это значит умалять свой путь. Когда учение о сердце
было чистым и ясным, вся Поднебесная в полном порыве стре-
милась к полному самоосуществлению. Вот так и это помеще-
ние первоначально было единым залом. Затем сыновья и внуки
разделили жилище на центральный и боковые отсеки, а также
постепенно дошли до сооружения изгородей и перегородок.
При этом вроде бы могли ходить туда-сюда и помогать друг
другу, но по прошествии длительного времени постепенно раз-
вились взаимное соперничество и взаимная борьба, и дело да-
же дошло до вражды друг с другом. Вначале же это была
единая семья, и если убрать изгороди и перегородки, то это по-
прежнему будет единая семья. Разделение трех учений подобно
этому. Вначале все, имевшие сходство в характере, объедини-
лись друг с другом и образовали отдельные научные отрасли,
но по прошествии четырех-пяти поколений утратили единство
своего корня, и каждый, кто следовал этому разделению, в
соответствии со своим характером присоединился к тому
или иному направлению. Результатом этого было прекра-
щение взаимного общения, А в том, что касалось славы или
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
выгоды, доходили до борьбы и вражды друг с другом. И тако-
во их положение. Поэтому говорится: "Гуманный, видя это, -
называет гуманным; мудрый, видя это же, - называет муд-
рым". Как только устанавливается угол зрения, возникает и
односторонность".
СЗ Человеческое сердце - это бездна неба.
СЗ Небо - это и есть благосмыслие... благосмыслие - это есть небо.
С] В сердце у каждого скрыт сам Конфуций, который
В миг, когда явным становится, рушит все шоры.
D Благосмыслие и благомочие у глупого мужика или у глупой
бабы те же, что и у совершенномудрых.
СЗ Совершенное благо — коренная сущность сердца. Даже отъяв-
ленный разбойник все равно сам знает, что не должно творить
разбой, и, когда его кличут бандитом, чувствует смущение.
С) Совершенномудрый заботится о том, чтобы каждый человек
стал совершенномудрым.
О Благосмыслие всеполно и самодостаточно. Утверждаемое -
это им утверждаемое, отрицаемое - это им отрицаемое. Это
благосмыслие и есть наш пресветлый наставник.
ГЗ Голодный идет есть, усталый идет спать.
Только так совершенствуются деянья, все глубже и глубже.
Говоришь об этом своим вульгарным современникам - и ни-
кто не верит.
Напротив, отрешась от своей личности, гоняются за святыми
чудотворцами.
СЧ Благосмыслие - это интимное, личное знание,
Нету ни грани нознанья за этого знания гранью.
[]
Лишь изведав терзания сам, получаешь о них представленье.
О терзаньях души бесполезно других вопрошать,
Ощутив их, не станешь вопросы к другим обращать.
1 Все вы, о люди, причастны правде небесной,
Не обращайтесь к другим, вопрошать у других бесполезно.
1 Высшее благо есть человеческая природа. Человеческая при-
рода изначально не имеет и крупицы зла, поэтому и называется
высшим благом. Установиться в нем - это значит вернуться к
своей первоприроде, и только.
О Последовавшим за древними поколениями неведомо, что для
того, чтобы стать совершенномудрым, главное - это чистота
в небесном принципе. Они сосредоточиваются исключительно
на перенятии у совершенномудрых мужей знаний и способно-
а
а
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
стей и, полагая, что нет ничего, чего бы совершенномудрые не
знали и не могли, считают, что нам необходимо овладеть бук-
вально всеми их знаниями и способностями. Поэтому не пекут-
ся о приложении труда к небесному принципу, а только изводят
дух и истощают силы, копаясь в книгах, исследуя наименова-
ния вещей и сличая свидетельства о поступках. Чем более
расширяются знания, тем более возрастают человеческие стра-
сти; чем более увеличиваются способности, тем более замутня-
ется небесный принцип.
СЧ Если хочешь узнать, насколько горька горькая тыква, тебе
надо самому ее отведать.
О В доведении знания до конца все мы достигаем только того,
что позволяет наше положение и возможности.
О Законы вещей не существуют вне моего разума.
МОНТрНЬ
(Мишель Эйкем из замка Монтень)
XVI век
Родился 28.02.1533 г.
Умер 13.09.15921-.
Вся мудрость и все рассуждения
в нашем мире
сводятся в конечном итоге
к тому, чтобы научить нас
не бояться смерти.
Монтень
Если хочешь излечиться
от невежества, надо
в нем признаться... В нач
але всяческой философии
лежит удивление, ее развитием
является исследование,
ее концом - незнание.
Монтень
1. ЖИЗНЬ
Французский философ.
Происходил из купеческой семьи Эйкемов, которая лишь в XV
веке получила дворянство и прибавила к своему родовому имени
Эйкем еще фамилию Монтень, по названию приобретенной прадедом
философа в 1496 г. сеньории Монтень.
Принадлежал к служивому дворянскому роду "дворянской
мантии".
Есть все основания предполагать, что юный Монтень учился в
Тулузском университете.
/Рабочий день студента Тулузского университета (из пись-
ма Поля деФуа друга Монтеня):
"С пяти утра студенты в течение пяти часов слушали ком-
ментарии профессора по тем или иным античным авторам.
После обеда читали Софокла и Аристофана или Еврипида; а
иногда Демосфена, Цицерона. Вергилия или Горация. В час
дня возобновлялись аудиторные занятия, длившиеся до
МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)
17 часов. Затем приводились в порядок тетради с записями и
сверялись отрывки, цитированные профессором, что зани-
мало более часа. После ужина снова читали греческую или
римскую литературу"./
Его любимейшими писателями были Сенека и Плутарх.
1'* На развитие Монтеня оказали воздействие его поездки в Ита-
лию, Германию, Швейцарию.
Монтень славился большой личной библиотекой. На тех, кто в
ней побывал, впечатление производили нанесенные на потолок
любимые владельцем интеллектуальные формулы. Среди них Пир-
роново "Воздержись!" и неизвестного происхождения: "Бог соз-
дал человека подобным тени".
Монтеню была свойственна повышенная раздражимость ума,
что обрекало его на вечное уединение даже в кругу семьи;
Вся исследовательская одаренность Монтеня была положена
им на алтарь фундаментальнейшего из древнейших принципов - -
завета "Познай себя самого": Я изучаю самого себя: в этом моя
метафизика и физика.
f) Классификационно Монтень - философ закоулков челове-
ческой души, патологии характера, поведения людей в нестан-
дартных и экстремальных ситуациях. Его волнуют не элементы
мира , а "элементы личности", "поведенческие узоры и компози-
ции", сюрпризы ума и загадки сердца в широком диапазоне от
великодушия и благородства до подлости и низости. С)
Сочинения Монтеня:
"Эссе" ("Опыты"), 1580-1588; в трех книгах.
/Монтень начал работать над "Опытами" на 39 году жизни,
в 1572 г. Первое издание "Опытов", включавшее только
первую и вторую книги, вышло в Бордо в 1580 г.; первое
издание третьей книги -в 1588 г.
Эссе — (лат. essais --'"опыты над самим собой", или"опыты
на самом себе"). Форма "опыта" ведет свое происхождение
от сборников притч, цитат и изречений - род литературы,
который всегда, начиная с античности, пользовался неиз-
менной популярностью.
Монтень открыл в "Эссе" новую разновидность - эссеи-
стику: особый жанр несистематических очерков на самые
разные темы. Он отказался от педантичного следования ка-
кой-нибудь теме и предложил читателю свободное, ничем не
связанное обсуждение философских, эстетических, социальHt,1\
U иГ"пЯП1.Ш.1У nnnflrTf4U "^ТП Й1.1ПТЛ nprinLIP МГПНТ-лиио
МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)
МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)
особого литературного приема - "художественного
беспорядка".
Сюжетно все фрагменты "Опытов" строятся одинаково - в
каждом из них есть ряд утверждений автора на самые разные
темы и множество исторических примеров, совпадающих,
подтверждающих или развивающих идеи каждого из основ-
ных тезисов. Порядок чередования суждений и иллюстра-
ций к ним закономерно не выражен, все дается вперемежку
тремя возможными способами:
1) сначала позиция Монтеня, затем примеры;
2) сначала примеры, потом рассуждения Монтеня;
3) произвольное чередование авторского и привлеченного
текстов.
В "Опытах" около 3000 цитат: 14 из апостола Павла, 12 из
"Ветхого завета", 4 из "Евангелия", а остальные, по не-
скольку сотен на каждого, из Экклесиаста, Вергилия, Гора-
ция, Платона, Эпикура, Лукреция, Плутарха, Сенеки. /
С) В обобщенной характеризации "Опыты" - это антология
необычного, занятного и поучительного примера. ");
"Наука о еде"
Монтень был советником парламента в Бордо; позднее, в нач
але 80-х годов, король своим указом назначает его мэром Бордо.
Монтеню принадлежит крылатое изречение: ((Для камердинера
нет героев)).
/Первоначальный вариант этого афоризма имел такую фор-
му: "Ни один великий человек не был уважаем своим слу-
гой". Вот как это сказано у Монтеня: "Мир считает чудом
иных людей, в которых их жена или слуга не видят ничего
замечательного".
Есть и историческая подоплека: царь Македонии Антигон 1 Го-
нат (320-239 до н. э.) в ответ на преподнесенное ему раболеп-
ное стихотворение, где он именовался "сыном Солнца" и "бо-'
гом", сказал: "Об этом мой слуга ничего не знает". /
2. СУДЬБА
^ В 1676 г. Ватикан внес "Опыты" Монтеня в "Индекс запрещенных
книг".
^ Формула мировоззрения Монтеня:
"А что я знаю?" C"0ue sais-ie?)
^ Монтень:
"Души императоров и сапожников скроены на один и тот
же манер".
/Это изречение Монтеня во время французской революции
в 1792 г. послужило эпиграфом для "Газеты санкюлотов". /
^ Монтень: Вольтер:
"Содержание моей книги - "Прекрасен замысел Монтеня наив-
я сам", -ным образом обрисовать самого
себя, ибо он в итоге изобразил
человека вообще".
^ГюставФлобер(1821-1880):
"Вы спрашиваете, какие книги читать? Читайте Монтеня, читай-
те медленно, не торопясь!.. Создайте для своей души такую интеллекту
альную атмосферу, которая будет насыщена мыслью величайших
умов... Но сперва я рекомендую вам прочесть Монтеня. Прочтите
его от начала до конца и, когда окончите, начните снова".
^ Стендаль:
. "...Я провел два года на шестом этаже улицы д'Анживилье с
прекрасным видом на колоннаду Лувра, читая Лабрюйера, Монтеня
и Ж.-Ж. Руссо... Так сложился мой характер".
^ А. С. Пушкин (1799 - 1837):
Осенью 1835 г., приехав на короткое время в свое родное
Михайловское, Пушкин вдруг ощутил желание перечитать Мон.теня.
Он пишет жене в Петербург: "Кстати, пришли мне, если
можно, "Essais de Montaigne", 4 синих книги на длинных моих
полках. Отыщи".
/ Л. Н. Толстой (1828-1910):
Покидая навсегда Ясную Поляну, Л. Н. Толстой взял с собой
томик Монтеня. Ныне этот экземпляр лежит на его письменном
столе в музее-усадьбе.
^ Уильям Шекспир (1564-1616):
В произведениях Шекспира обнаружено 750 заимствований
из "Опытов" Монтеня.
3. УЧЕНИЕ
Ничто в природе не бесполезно, даже сама бесполезность.
Религия людей есть не что иное, как их собственное измышле-
ние, необходимое для поддержания человеческого общества.
Человек не выше и не ниже всей остальной массы живых
существ.
МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)
Если чудеса и существуют, то только потому, что мы недостаточ-
но знаем природу, а вовсе не потому, что ей это свойственно,
Я люблю науку, но не боготворю ее.
Об истине нельзя судить на основании чужого свидетельства
или полагаясь на авторитет другого человека.
Я, бывает, противоречу себе, но никогда не противоречу истине.
Всякое познание пролагает себе путь в нас через наши чувст-
ва. Чувства — наши господа. Знание начинается с них и ими
же завершается,
Кто знает, не лишены ли мы одного, двух, трех или нескольких
чувств?
Человек способен познать как отдельные вещи, так и их все.
Гордость тех, кто приписывает человеческому разуму спо-
собность познавать все, заставила других, вызывая в них
дос.аду и дух противоречия, проникнуться убеждением, что
разум совершенно бессилен. В утверждении невежества они
держатся такой же крайности, какой другие - в утверждении
знания.
Человек может быть лишь тем, кто он есть; он способен выду-
мывать лишь в меру своего опыта; какие бы усилия он не
предпринимал, ему будет известна лишь собственная душа.
Мир не что иное, как постоянное колебание... Сама устойчи-
вость есть не что иное, как более медленное колебание. Я не
изображаю бытия. Я изображаю переход; не из одного века в
другой или, как говорит народ, из одного семилетия в другое,
а изо дня в день, из минуты в минуту.
Нет более естественного стремления, чем стремление к зна-
нию. Когда нам отказывается служить разум, мы прибегаем к
опыту (I 'experience), который является слабым и менее достой-
ным средством. Но истина - такая великая вещь, что мы не
должны пренебрегать ни одним средством, позволяющим нам
достигнуть ее.
Мы хвалим коня за силу и резвость, а не за сбрую. Почему,
таким же образом, не судить нам о человеке по тому, что ему
присуще? Он ведет роскошный образ жизни, у него прекрас-
ный дворец, он обладает таким-то влиянием, таким-то дохо-
дом: но все это - при нем, а не в нем самом. Вы не покупаете
кота в мешке. Приторговывая себе коня, вы снимаете с него
боевое снаряжение, осматриваете в естественном виде. Поче-
му же, оценивая человека, судите вы о нем, облеченном во все
покровы?
МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)
Прекрасно, как кажется, постиг силу привычки тот, кто пер-
вый придумал сказку о той деревенской женщине, которая,
научившись ласкать теленка и носить его на руках с часа его
рождения и продолжая делать то же самое и дальше, таскала
его на руках и тогда, когда он вырос и стал нарядным быч-
ком. И действительно, нет наставницы более немилосердной
и коварной, чем наша привычка. Мало-помалу, украдкой
забирает она власть над нами, но, начиная скромно и добро-
душно, она стечением времени укореняется и укрепляется в
нас, пока, наконец, не сбрасывает покрова со своего власт-
ного и деспотического лица, и тогда мы не смеем уже поднять
на нее взгляда. [...]
Платон разбранил одного мальчугана за то, что тот увлекался
игрою в бабки. Тот ответил ему: "Ты бранишь меня за бездели-
цу". - "Привычка, — сказал на это Платон, - совсем не без-
делица".
Я полагаю, что нет такой зародившейся в человеческом
воображении выдумки, сколь бы сумасбродною она ни бы-
ла, которая не встретилась бы где-нибудь как общераспро-
страненный обычай и, следовательно, не получила бы одоб-
рения и обоснования со стороны нашего разума.
Существуют народы, у которых принято показывать спину
тому, с кем здороваешься... и такие, которые неизменно
сморкаются в руку, что является непростительным наруше-
нием наших обычаев...
Весьма сомнительно, может ли изменение действующего за-
кона, каков бы он ни был, принести столь очевидную поль-
зу, чтобы перевесить то зло, которое возникает, если его
потревожить; ведь государство можно в некоторых отноше-
ниях уподобить строению, сложенному из отдельных, свя-
занных между собой частей, вследствие чего нельзя хоть
немного поколебать даже одну среди них без того, чтобы это
не отразилось на целом. Законодатель фурийцев велел, что-
бы всякий, стремящийся уничтожить какой-нибудь из ста-
рых законов или ввести в действие новый, выходил перед
народом с веревкой на шее с тем, чтобы, если предлагаемое
им новшество не найдет единогласного одобрения; быть
удавленным тут же на месте. А законодатель лакедемонян
посвятил всю свою жизнь тому, чтобы добиться от сограж-
дан твердого обещания не отменять ни одного из его предпи-
саний. Эфор, так безжалостно обоовавший две новмр
МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)
струны, добавленные Фринисом к его музыкальному инструменту,
не задавался вопросом, улучшил ли Фринис свой
инструмент и обогатил ли его аккорды; для осуждения этого
новшества ему было достаточно и того, что старый, привычный
образец претерпел изменение; то же обозначал и
древний заржавленный меч правосудия, который бережно
хранился в Марселе.
Я разочаровался во всяческих новшествах, в каком бы обличий
они нам ни являлись, и имею все основания для этого, ибо
видел, сколь гибельные последствия они вызывают. То из них,
которое угнетает нас в течение уже стольких лет, не было,
правда, непосредственною причиною всего происходящего; но,
тем не менее, можно с уверенностью сказать, что именно в нем,
в силу несчастного стечения обстоятельств, причина и корень
всего, даже тех бедствий и ужасов, которые творятся с тех пор
без его участия и вопреки ему. Пусть оно пеняет поэтому на
себя самого.
Heui patior telis valnera fasta meis. Увы! я страдаю от ран, нанесенных
моим собственным оружием (лат.).
Те, кто расшатывают государственный строй, чаще всего
первыми и гибнут при его крушении. Плоды смуты никогда
не достаются тому, кто ее вызвал; он только всколыхнул и
замутил воду, а ловить рыбу будут уже другие. Так как
целость и единство нашей монархии были нарушены упомянутым
новшеством, и ее величественное здание расшат
алось и начало разрушаться, и так как это произошло, к
тому же, в ее преклонные годы, в ней образовалось сколько
угодно трещин и брешей, представляющих собою как бы
ворота для названных бедствий. Величие государя, говорит
некий древний писатель, труднее низвести от его вершины
до половины, чем низвергнуть от половины до основ
ания.
Но если зачинатели и приносят больше вреда, нежели подраж
атели, то последние все же преступнее первых, следуя обр
азцам, зло и ужас которых сами ощутили и покарали. И если
даже злодеяния приносят известную долю славы, то у первых
перед вторыми то преимущество, что самый замысел и дерзость
почина принадлежат именно им.
(М онтень. Опыты. Кн. 1, гл. XXIII "О привычке,
а также о том, что не подобает без достаточных
оснований менять укоренившиеся законы")
МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)
4. МЫСЛИ
iO ...Поскольку этим людям так,и не удалось постигнуть самих
себя и познать свое естество, неизменно пребывающее у них на
глазах и заключенное в них самих..., могу ли я верить их мне-
ниям о причинах приливов и отливов на реке Нил?
С) Если бы мне довелось прожить еще одну жизнь, я жил бы так же,
как прожил; я не жалею о прошлом и не страшусь будущего.
О Самым лучшим доказательством мудрости является непрерыв-
ное хорошее расположение духа.
О Человек... Одного солнечного луча достаточно, чтобы сжечь
и уничтожить его; достаточно бросить ему немного пыли в
глаза (или напустить пчел...) - и сразу все наши легионы даже
с великим полководцем Помпеемво главе будут смяты и раз-
биты наголову,
С] Законы пользуются всеобщим уважением не в силу того, что
они справедливы, а лишь потому, что они являются законами.
D Когда я мысленно представляю себе человека совершенно
нагим (и именно того пола, который считается наделенным
большей красотой), когда представляю себе его изъяны и не-
достатки, его природные несовершенства, то нахожу, что у
нас больше оснований, чем у любого другого животного,
прикрывать свое тело.
О Разумный человек не потерял ничего, если он сохранил само-
го себя.
[1 Самая великая вещь на свете - уметь принадлежать себе.
П Предвкушение смерти есть предвкушение свободы. Кто нау-
чился умирать, тот разучился рабски служить.
СЧ Люди ничему не верят так твердо, как тому, о чем они меньше
всего знают.
О Что бы ни говорили, но даже в самой добродетели конечная
цель - наслаждение.
D Жизнь сама по себе - ни благо, ни зло: она вместилище и
блага и зла, смотря по тому, во что превращают ее.
П Если жить в нужде плохо, то нет никакой нужды жить в нужде.
О Трусость - мать жестокости.
Q Судьба благосклоннее всего к тем именно предприятиям, где
успех зависит исключительно от нее.
О Прекрасное, когда оно не к месту, перестает быть прекрасным.
О Кого бы ни взялся изображать человек, он всегда играет вме-
сте с тем и себя самого.
МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)
СЧ Умение достойно проявить себя в своей природной сущности
есть признак совершенства и качество почти божественное.
Мы стремимся быть чем-то иным, не желая вникнуть в свое
существо, и выходим за свои естественные границы, не зная, к
чему мы по-настоящему способны. Незачем нам вставать на
ходули, ибо и на ходулях надо передвигаться с помощью своих
ног. И даже на самом высоком из земных престолов сидим мы
на своем заду.
С) Никто не раздает всех своих денег другим, а вот свое время и
свою жизнь раздает каждый; и нет ничего, в чем бы мы были
настолько же расточительны и в чем скупость была бы полез-
нее и похвальнее.
СЗ Тщеславие и любопытство - вот два бича нашей души. По-
следнее побуждает нас всюду совать свой нос, первое запре-
щает оставлять что-либо неопределенным и нерешенным.
О Тысячи путей уводят от цели, и лишь один - единственный
ведет к ней.
С1 ...Не достигнув желаемого, они сделали вид, будто желали
достигнутого.
О Со страданием дело обстоит так же, как с драгоценными кам-
нями, которые светятся ярко или более тускло в зависимости
от того, в какую оправу мы их заключаем; подобно этому и
страдание захватывает нас настолько, насколько мы поддаем-
ся ему.
С1 Доволен не тот, кого другие мнят довольным, а тот, кто сам
себя считает таковым.
D Душа, не имеющая заранее установленной цели, обрекает се-
бя на гибель, как говорится,.кто везде, тот нигде.
СЧ Нет стремления более мужественного, чем стремление к
знанию.
О Если можно быть ученым чужою ученостью, то мудрым мы
можем быть лишь собственной мудростью.
С) К чему нам познание вещей, если из-за него мы теряем спокой-
ствие и безмятежность.
О Лучшее наше творение - жить согласно разуму.
Б РУНО
ДЖОРДАНО ФИЛЙППО
XVI век
Родился 1548 г.
Умер 17.02.1600 г.
Я с детства стал врагом
католической веры..видеть
не MOi образов
святых, а почитал
лишь изображение Христ
а, но потом отказался
также и от нею.
Джордано Бруно
Мне говорят, что я своими утверждениями хочу перевернуть
мир вверх дном. Но разве было бы плохо перевернуть перевернутый
мир?
Джордано Бруно
1. ЖИЗНЬ
Итальянский философ.
Родина его местечко Нола восточнее Неаполя, рядом с
Везувием (отсюда прозвище "Ноланец"). История не обошла
этот город стороной: его крепостные стены штурмовал Спарт
ак, здесь умер император Август.
Настоящее имя Филипп.
Родился в семье мелкого дворянина.
Одиннадцати лет Бруно поступил в школу в Неаполе.
В 14 лет стал студентом начального факультета Неапольского
университета, изучает здесь философию: логику и диалектику
(как искусство красноречия).
С 1565 г. он учится в монастырской школе доминиканского
ордена, где получает по окончании обучения сан священника
и степень доктора философии.
БРУНО ДЖОРДАНО (1548- 1600 гг.)
Природные способности юноши, богатая редкими книгами
библиотека монастыря, гордый и независимый нрав Бруно
сплавились в единую ситуацию, которая вела и в конце концов
привела его к конфликту с настоятелями и бегству сначал
а из монастыря, а потом и из Италии.
Бруно скитается по городам Швейцарии, Франции, Англии,
читает лекции в университетах Тулузы, Парижа, Оксфорда,
участвует как непримиримый со схоластикой и рутиной диспут
ант в наиболее значительных научных спорах того времени.
В 1584 - 1585 гг., во время
...Закладка в соц.сетях
