Жанр: Электронное издание
tom2
...иями мы располагаем.
"Уже задолго до Декарта было известно, что радуга
возникает в результате преломления солнечных лучей в
водяных каплях, имеющих форму шара. Однако никто не
мог дать исчерпывающего объяснения явления радуги, так
как не был известен точный закон преломления. На основа-
нии этого закона Декарт разработал теорию радуги, кото-
рая после поправок Ньютона, уже учитывавшего диспер-
сию и дифракцию света, сохраняется в основных чертах до
наших дней.
Декарт исходит из следующего наблюдения: "Когда я
принял во внимание, что радуга может появляться не
только на небе, но также и в воздухе вблизи нас каждый
раз, когда в нем находятся капли воды, освещенные
солнцем, как это иногда можно видеть на опыте в
фонтанах, мне было легко заключить, что она зависит от
того, каким образом лучи света действуют на эти капли,
а от них достигают нашего глаза; далее, зная, что эти
капли шарообразны, как было доказано выше, и видя,
что и при больших, и при малых каплях радуга появляет-
ся всегда одинаковым образом, я поставил себе целью
создать очень большую каплю, чтобы иметь возмож-
ность лучше ее рассмотреть. Для этого я наполнил
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
водой большой стеклянный сосуд, вполне круглый и
вполне прозрачный..."
Проведя эксперимент с этим сосудом, Декарт пришел к следующим
выводам. Если солнце находится в области, обозн
аченной точками А и F, и если для наблюдателя, находящегося
в Е (см. рис.), линия зрения ED, проведенная к
некоторой точке сосуда BCD, образует с направлением солнечных
лучей FD угол, равный приблизительно 42 градуса,
то эта часть сосуда кажется наблюдателю ярко-красной;
при уменьшении этого угла появляются последовательно
другие цвета радуги. Если угол КЕМ равен примерно 52
градуса, то часть сосуда К также представляется красной,
но менее яркой; при некотором увеличении угла появляются
другие, более слабые цвета, а при уменьшении или большом
увеличении окраска исчезает.
Отсюда Декарт заключил: "Это было для меня явным доказательством
того, что если весь воздух, находящийся в М, наполнен
такими шариками или, на их месте, каплями воды, то
в каждой из этих капель - для которых линии, проведенные к
глазу Е, составят угол около 42 градусов с ЕМ и которые я
обозначаю через R, - должна появиться точка очень яркого
красного цвета, и поскольку мы обозреваем эти точки все
вместе, отмечая места, где они находятся, лишь углом, под
которым мы их видим, они должны представиться нам в
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
виде непрерывного круга красного цвета. Точно так же долж-
ны существовать и точки S и Т, для которых линии, проведен-
ные из Е, составляют с ЕМ более острые углы и которые
образуют круги более слабой окраски; в этом и состоит пер-
вая и главная радуга. Далее, если угол МЕК. составляет 52
градуса, то в каплях, обозначенных X, должен появиться крас-
ный круг, а в каплях, обозначенных Y, - круги более слабых
цветов; они вызывают появление второй, побочной радуги, и
наконец, во всех остальных каплях, обозначенных через V, не
появится никаких цветов".
Далее Декарт показывает, что основная радуга возникает бла-
годаря лучам, достигающим глаза наблюдателя после одного
отражения и одного преломления внутри капли воды, а вто-
ричная - после двух отражений и двух преломлений.
Остается два вопроса, которые Декарт последовательно ре-
шает: о причине возникновения цветов и о том, почему на-
блюдаемый эффект получается при вполне определенном уг-
ле между падающими солнечными лучами и лучами,
выходящими из сосуда. Ответ на первый вопрос он дает,
исходя из своих представлений о строении материи. Отвечая
на второй вопрос, Декарт проводит длинные численные рас-
четы, основываясь на законе преломления лучей".
(Г. П. Матвиевская. .Рене Дека^""2,1987)/
В 1643 г. Декарт вступает в переписку с принцессой Елизаветой,
дочерью курфюрста Пфальца Фридриха V.
/Принцесса Елизавета (1618-1680) вместе с семьей претер-
пела немало невзгод. Ее отец, возглавивший выступление
Протестантской унии против армии Габсбургов, после по-
ражения был вынужден бежать из своих владений и навсе-
гда превратился в изгнанника, обладающего только коро-
левским титулом. После его смерти осталось девять
малолетних детей. Из четырех его дочерей Елизавета была
старшей. Надеясь восстановить былое благополучие семьи,
она занималась политической деятельностью, но без особо-
го успеха. В 1646 г. Елизавета навсегда покинула Голлан-
дию и переселилась в Германию. Впоследствии ушла в про-
тестантский монастырь в Вестфалии, игуменьей которого
была до смерти.
Елизавета принадлежала к наиболее образованным людям
своего времени. С детства она отличалась серьезностью и
большими способностями. Она усердно изучала языки,
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
литературу, философию и математику. Современники отме-
чали ее проницательный ум и скромность.
Елизавета прониклась учением Декарта и поняла его как
человека. Декарт с готовностью "врачевал ее душу", помо-
гая разрешать сомнения, давал медицинские советы и де-
лился с ней мыслями и взглядами. Из их переписки, не пре-
рывавшейся до смерти Декарта, сохранилось пятьдесят
девять писем. В них затрагивались вопросы философии и
религии, психологии и морали, решались научные пробле-
мы. При этом оба автора - католик и протестантка - про-
являли редкую по тем временам широту взглядов.
Принцессе Елизавете Декарт посвятил свое самое большое
сочинение - "Начала философии". /
В конце осени 1645 г. через нового французского посланника в
Швеции, друга Декарта Пьера Шаню, имя философа становится
известно дочери Густава Адольфа, девятнадцатилетней королеве
Христине. Их встреча не могла не состояться, что и случилось
при переезде Декарта в Стокгольм в 1648 году.
/Избыток молодой энергии; слишком мужское воспитание,
полученное ею от отца; смелая и опытная наездница, выдер-
живающая десять часов, не слезая с лошади; страстная люби-
тельница охоты; сильная, закаленная, отважная; она умеет
повелевать; государственный совет признает ее превосходст-
во в осведомленности и умении вести дела государства; само-
стоятельная, решительная, настойчивая; интересующаяся
нравственными и религиозно-философскими учениями - вот
такой была юная северная владычица.
Настроенная Шаню, Христина задалась целью выспросить
у Декарта ответы на такие свои каверзы:
- В чем состоит сущность любви?
- Может ли из нашего естественного познания вытекать
любовь к Богу?
- Что хуже: безмерная любовь или безмерная ненависть?/
Декарт умер от простуды 11 февраля 1650 г. в четыре часа утра
после семи дней жестокой лихорадки, безнадежного бреда и ускольз
авшего сознания.
/Получив известие о его смерти от секретаря французско-
го посольства, Христина разрыдалась. Чтобы почтить па-
мять своего "великого учителя" и показать потомству, что
она умела ценить Декарта, она хотела похоронить его сре-
ди высших сановников государства, у ног королей
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
Швеции, и воздвигнуть на его могиле мраморный мавзо-
лей. Шаню убедил королеву не приводить этого плана в
исполнение. Он рассуждал правильно, думая, что для по-
койного Декарта будет более подходящей простая могила
на кладбище иностранцев, чем царственно пышная гробни-
ца в усыпальнице королей. Погребение состоялось 12 фев-
раля 1650 года. Простой памятник указывал место, над-
пись, сделанная рукой друга, возвещала, что здесь покоится
Декарт, которого королева Швеции призвала из его фило-
софского уединения к своему двору, и которому Шаню
поставил этот памятник. /
Декарт написал много произведений, все они вошли в сокровищницу
мировой мысли:
"Правила для руководства ума" (1628-1629)
/Это первое-философское произведение Декарта осталось
неоконченным и было опубликовано много лет спустя после
смерти автора./;
"Мироздание, или Трактат о свете" (1633).
/Это сочинение, в виде небольшого очерка космологии Де-
карта под названием "Мир, или Трактат о свете", увидело
свет в 1644 г., то есть через 14 лет после смерти мыслителя.
Но очерк этот, увы, не воспроизводит полный, имевшийся у
Декарта текст...
Декарт в письме к другу Мерсенну (осень 1633):
"Я собирался сделать Вам новогодний подарок моим "Ми-
ром" и еще каких-нибудь две недели тому назад твердо
намеревался послать, по крайней мере, часть его, если не
успею переписать за это время всего. Но на днях я спра-
вился в Лейдене и Амстердаме, нет ли там сочинения Га-
лилея о системе мира, так как мне казалось, что оно было
опубликовано в Италии в прошлом году; и мне сообщили,
что оно действительно было отпечатано, но все экземпля-
ры немедленно сожжены в Риме, а сам Галилей пригово-
рен к покаянию. Это меня настолько потрясло, что я чуть
не решил сжечь все мои бумаги или, по крайней мере, не
показывать их ни одному человеку... я ни за что не хочу
издавать сочинения, в котором самое малейшее слово мог-
ло бы не понравиться церкви; поэтому я лучше скрою его,
чем выпущу в искаженном виде.
Я хорошо понимаю, что заключение инквизиции еще не
ппгыя ттутя чтпгп ппгтжен спбпаться собоо. но я не
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
настолько влюблен в свои мысли, чтобы для их защиты
прибегать к столь исключительному средству". /;
"Диоптрика" (1637);
"Метеоры" (1637);
"Геометрия" (1637);
"Рассуждение о методе" (1637);
"Размышление о первой философии" (1641) - главное философское
произведение Декарта
/Французское издание этого трактата вышло под заголов-
ком "Метафизические размышления" (1647). /;
"Начала философии" (1644);
"О страдательных состояниях души" (1649)
/Трактат возник в результате переписки с находящейся в Гол-
ландии дочерью Чешского короля принцессой Елизаветой. /.
2. СУДЬБА
^ Декарт о себе:
"Я родился с таким умом, что главное удовольствие при научных
занятиях для меня заключалось не в том, что я выслушивал
чужие мнения, а в том, что я всегда стремился создать свои собственные.
Свобода и досуг... Этими двумя вещами я обладаю в такой
полноте и ценю их в такой степени, что нет в мире монарха,
который был бы настолько богат, чтобы купить их у меня".
^ Хилый в юности, Декарт в зрелые годы почти никогда не болел,
что, возможно, объясняется ровным и размеренным образом его
жизни. Он любил физические упражнения и охотно занимался ими
во время отдыха. Рассматривая здоровье тела как основное после
истины благо жизни, Декарт придавал большое значение его сохр
анению. Но врачам и "химическим" лекарствам не доверял и
лечил себя самостоятельно. Главные его лекарства - это диета и
ограничение деятельности. К пище он был нетребователен и предпочит
ал фрукты и овощи, считая их более полезными для здоровья,
чем мясо. В то же время Декарт чрезвычайно ценил жизненные
удобства и поэтому внимательно подбирал прислугу. Посещавшие
его друзья отмечали искусство его кухарки.
^ Рассказывают, что живший в одной из близких деревень
юноша Дирк Рембрандч, по профессии не то сапожник, не то
лоцман, наслышавшись о Декарте решил с ним встретиться.
Однако его поиняли за нишего и не ПОПУСТИЛИ к VHRHDMV Он
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
1ришел во второй раз, и Декарт, узнав об этом, послал ему
^енег. Рембрандч вернул их вместе с письмом, в котором за-
метил, что, видимо, время для встречи еще не пришло. Такой
Цяеобычный ответ вызвал столь большое любопытство Декар-
что он принял его сразу, когда тот пришел в третий раз. В
разговоре он скоро открыл в странном посетителе необыкно1
венный математический талант, занялся его обучением и сдед
ал участником своих экспериментов и астрономических на'блюдений.
Рембрандч впоследствии успешно занимался
'наукой и написал несколько трактатов по навигации и астро-
номии.
.^Декарт увлеченно занимался анатомическими исследования-
ми на животных. Известен случай, когда один из посетителей
попросил его показать книги. Декарт, открыв дверь в сосед-
нюю комнату, указал-на тушу теленка и ответил: "Вот моя
библиотека". Занятия анатомией дали Декарту материал для
одного из последних его трудов "Описание человеческого
тела. Об образовании животного", над которым он работал
на протяжении 1645-1648 гг.
^ Внешность Де-
карта, видимо, луч-
ше всего запечатле-
на на знаменитом
портрете работы
Франса Хальса, на-
ходящемся в Лувре.
Этот портрет соот-
ветствует описанию,
которое основано на
свидетельствах лю-
дей, встречавшихся
с Декартом. Рост его
был немного ниже
среднего, фигуру он
имел стройную, голо-
ву - великоватую
по отношению к ту-
ловищу. Лицо Декар-
та - с крупным но-
сом, несколько вы-
СТУПЯОТПТРЙ НИЖНРЙ
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
губой и пронзительным взглядом темно-серых глаз - чрезвычай-
но выразительно.
^ Девятнадцатилетняя шведская королева Христина о Декарте:
"Господин Декарт самый счастливый из всех людей, и его положение
кажется мне достойным зависти".
^ Спустя шестнадцать лет после смерти философа д'Алибер, один
из его друзей, при содействии Терлона, тогдашнего французского
посланника в Швеции, сделал распоряжение о перевезении
праха Декарта за свой счет во Францию; 1 мая 1666 г. он был
перенесен на корабль в Стокгольме и 25 июня 1667 г. погребен
торжественно в церкви св. Женевьевы, нынешнем Пантеоне. Церковные
власти долго не соглашались оказать праху человека,
имя которого несколько лет стояло в индексе, такие высокие
церковные почести. Их упорное сопротивление удалось побороть
тем, что философу приписали большую заслугу в делах церкви.
Королева Христина в 1654 г. отреклась, от короны и вскоре
после этого перешла в католицизм. Декарт в продолжение нескольких
месяцев состоял ее учителем; и вот была сделана попытк
а связать эти два факта, несмотря на их полную независимость,
и представить философа миссионером, которому удалось
обратить дочь Густава Адольфа. И так как она сама согласилась
объяснить свое обращение влиянием Декарта, то он стал из философ
а миссионером, прах которого был принят духовенством в
церковь св. Женевьевы.
Показание королевы было неправильно и являлось легкомысленной
услугой, в чем она довольно откровенно признавалась в
частных разговорах.
^ Спиноза:
"Декартовы принципы естествознания бесполезны, чтобы не
сказать абсурдны".
3. УЧЕНИЕ
ПРИНЦИПЫ
И если бы мы прочли каждое слово Платона и Аристотеля, то
все же без уверенности в собственном суждении не сделали бы
и шагу далее в философии; обогатились бы только наши исто-
рические сведения, а не наше знание.
Люди, более всего занимающиеся философией, часто менее муд-
ры и не столь правильно пользуются своим рассудком, как те,
^ТП инупг^тя нр ппрпатятт гч"Р\а ^-rnxi^/ ^аиат^тл^
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
Существуют четыре способа достижения мудрости, или науч-
ного, истинного знания:
1) постижение самоочевидных истин;
2) чувственный опыт;
3) знание, получаемое из общения с другими людьми;
4) чтение хороших книг.
1^ То, чему учили древние, так незначительно и по большей части
Ь так маловероятно, что я не надеюсь приблизиться к истине
i иначе, как удаляясь от путей, которым они следовали.
Философия разрабатывалась в течение многих веков превос-
ходнейшими умами и тем не менее не имеет ни одного пункта,
который не вызывал бы споров и, следовательно, не был бы
: сомнительным.
; Всякий может интуитивно постичь умом, что он существует,
что он мыслит, чтб треугольник ограничивается только тремя
линиями, что шар имеет только одну поверхность и подобные
этим истины.
Богможет все, что я усматриваю как возможное ясно и отчетливо.
Я понял, что богу не свойственно ни сомнение, ни постоянство,
ни печаль и т. п., так как я сам охотно избавился бы от них.
Могущество бога сотворило материю вместе с движением и поко-
ем и своим обычным содействием сохраняет во Вселенной столь-
ко же движения и покоя, сколько оно вложило их при творении.
Для меня оказывается, что сам телесный мир воспринимается
не чувствами и не деятельностью представления, а только ра-
зумом; не зрением и осязанием, а только мышлением.
Сущность материи или тела вообще состоит не в том, что тело
твердо, имеет цвет или вес или иным образом действует на чувст-
во, но лишь в том, что оно протяженно в длину, ширину и глубину.
,Два вопроса - о боге и душе - всегда считались мною важ-
нейшими среди тех, которые следует доказывать скорее по-
средством доводов философии, чем богословия.
Душа никоим образом не может быть продуктом материальной
силы, наподобие других вещей, но она непременно должна
быть сотворена.
Рассматривая, каким образом я получил идею Бога от бога, я
прихожу к выводу, что я почерпнул ее не с помощью чувств;
она также не выдумана мной (ибо не в моей власти отнять от
нее или прибавить к ней что-либо), и потому остается лишь
считать, что она у меня врожденная, точно так же, как мне
врождена идея меня самого.
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
Конечно, не удивительно, что бог, создавая меня, запечатлел
во мне эту идею как знак, поставленный мастером на его про-
изведении.
Вся философия подобна как бы дереву, корни которого — ме-
тафизика, ствол - физика, а ветви - все прочие науки, сводя-
щиеся к трем главным: медицине, механике, этике. Подобно
тому как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а
только с концов ветвей, так и особая полезность философии
зависит от тех ее частей, которые могут быть изучены под
конец.
При всяком движении должен иметь место круг, или кольцо
совместно движущихся тел. Когда какое-либо тело оставляет
свое место другому телу, изгоняющему его, оно вступает на
место третьего тела, которое в то же мгновение занимает ме-
сто, покинутое первым из тел. Это без труда мыслимо в совер-
шенном круге.
Я решил исследовать, откуда у меня берется мысль о чем-то
более совершенном, чем я сам, и с очевидностью понял, что
она должна исходить от какого-то существа, действительно
более совершенного.
Первопричина движения - бог!
Одна и та же вещь в одно и то же время и меняет место, и не
меняет его.
Так, когда корабль уносится ветром в море, то сидящий на
корме остается на одном месте по отношению к частям ко-
рабля; однако он все время изменяет место, если иметь в
виду берега, ибо удаляясь от одного берега, он приближает-
ся к другому.
Ни для какой вещи в мире нет твердого и постоянного места,
помимо того, которое определяется нашим мышлением.
Обман исходит не от бога, а от злонамеренности, страха и
слабости.
Достоверно, что во всем, чему нас учит природа, должна за-
ключаться истина. Ибо под природой в общем я разумею толь-
ко либо самого Бога, либо установленный Богом миропоря-
док, а под моей собственной природой, в частности, только
совокупность данных мне богом сил.
Я говорю: движение есть перемещение, а не сила или деятель-
ность, которая производит эту перемену, чтобы указать этим
выражением на то, что движение постоянно имеет место в под-
вижных объектах, а не в движущих причинах, так как, по
моему мнению, этих двух вещей не различают с необходимой
точностью. Как именно фигура подобает в качестве свойства
сформованной и находящейся в покое вещи, так, полагаю, и
движение является свойством подвижной вещи, а не сущно-
стью в себе или субстанцией.
Дух только мыслящ, тело только протяженно.
Тщательно все обдумывая, я не нахожу ни единого при-
знака, по которому достоверно можно было отличить со-
стояние сна от бодрствования. Они так походят друг на
друга, что я бываю озадачен и не знаю, не грежу ли в
данный момент.
"
НАЧАЛА
Как только возраст позволил мне выйти из подчинения моим
наставникам, я совсем оставил книжные занятия и решил иск
ать только ту науку, которую мог обрести в самом себе или
же в великой книге мира.
О том, что мы не воспринимаем ясно, мы можем судить
лишь неправильно, хотя наше рассуждение может быть правильным.
Ясным я называю такое восприятие, которое очевидно и имеется
налицо для внимательного ума.
Отчетливым я называю восприятие, которое настолько отлично
от всего остального, что содержит только ясно представляющееся
тому, кто надлежащим образом его рассматривает.
Говоря, что какая-нибудь идея врождена нам, мы не хотим
сказать тем самым, будто она постоянно находится в поле нашего
зрения. В этом смысле у нас нет ни одной врожденной
идеи. Под врожденностью идеи мы понимаем лишь то, что у
нас есть способность вызвать ее.
Мы можем легко допустить, что нет ни бога, ни неба, ни земли
и что даже у нас самих нет тела, - но мы все-таки не можем
предположить, что мы не существуем, в то время как сомневаемся
в истинности всех этих вещей. Столь нелепо полагать
несуществующим то, что мыслит, в то время, пока оно мыслит,
что, невзирая на самые крайние предположения, мы не можем
не верить, что Заключение: я мыслю, следовательно, я существую,
истинно и что оно поэтому есть первое и вернейшее из
всех заключений.
Существование нашей души, или сознания, я принял за первое
начало, из которого вывел наиболее ясное следствие,
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
именно, что существует бог - творец всего находящегося в
мире; а так как он есть источник всех истин, то он не создал
нашего рассудка по природе таким, чтобы последний мог
обманываться в суждениях о вещах, воспринятых им ясней-
шим и отчетливейшим образом. Таковы все мои начала, ко-
торыми я пользуюсь в отношении к нематериальным, т. е.
метафизическим вещам. Из этих принципов я вывожу самым
ясным образом начала вещей телесных, то есть физических;
именно, что даны тела, протяженные в длину, ширину и глу-
бину, наделенные различными фигурами, различным образом
движущиеся. Таковы вкратце все те начала, из которых я
вывожу истину о прочих вещах.
Второе основание, об очевидности начал свидетельствующее,
таково: они были известны во все времена и считались даже
всеми людьми за истинные и несомненные, исключая лишь
существование бога, которое некоторыми ставилось под со-
мнение, так как слишком большое значение придавалось чув-
ственным восприятиям, а бога нельзя ни видеть, ни осязать.
Хотя все эти истины, принятые мною за начала, всегда всеми
мыслились, никого, однако, сколько мне известно, не было до
сих пор, кто принял бы их за начала философии; то есть кто
понял бы, что из них можно вывести знание обо всем сущест-
вующем в мире.
Метод необходим для отыскания истины.
ЧЕТЫРЕ ПРАВИЛА МЕТОДА:
1. Никогда не принимать за истинное ничего, что не познано
таковым с очевидностью, иначе говоря, тщательно избе-
гать опрометчивости и предвзятости и включать в свои
суждения только то, что представляется нашему уму столь
ясно и столь отчетливо, что не дает уже никакого повода
подвергать их сомнению.
2. Следует делить каждое из исследуемых нами затруднений
на столько частей, сколько это возможно для лучшего их
преодоления.
3. Придерживаться желательно определенного порядка
мышления, начиная с предметов наиболее простых и наи-
более легко познаваемых, постепенно восходя к позна-
нию наиболее сложного, предполагая порядок даже и
там, где объекты мышления вовсе не даны в их естест-
венной связи.
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
4. Полезно составлять всегда перечни столь полные.и обзо-
ры столь общие, чтобы была уверенность в отсутствии
упущений. . :
Важнейшая из всех проблем, требующих решения, есть уразу-
мение природы и границ человеческого познания: эти два пунк-
та могут быть соединены в один вопрос, долженствующий быть
методически исследованным прежде всего. Этим вопросом дол-
жен задаться хоть раз в жизни каждый, имеющий хоть малей-
шую любовь к истине, потому что ее исследование включает в
себя весь метод и как бы истинный органон познания. Ничто не
кажется мне нелепее смелых споров на ветер о тайнах приро-
ды, о влиянии светил, о сокровенных вещах будущего, без
того, чтобы хоть раз исследовать то, может ли человеческий
дух идти так далеко.
Невозможно достигнуть никакого знания иначе, как путем ин-
туиции ума и дедукции.
Существует три рода вопросов: те, которые могут быть пред-
метом только одной веры, - таковы те, которые относятся к
таинству воплощения Христа, к троице и т. п. Есть, далее, дру-
гие вещи, которые хотя и подлежат вере, могут быть тем не
менее исследованы естественным разумом; к числу таких ве'
щей теологи обычно относят бытие божие и различие между
человеческой душой и телом; есть, наконец, такие вещи, кото-
рые никоим образом не могут быть предметом веры, а всецело
подлежат исследованию с помощью человеческого разумения.
Что касается пустого пространства в том смысле, в каком
философы понимают это слово, то есть такого пространства,
где нет никакой субстанции, то очевидно, что в мире нет про-
странства, которое было бы таковым, потому что протяжение
пространства как внутреннего места не отличается от протя-
жения тела. А так как из одного того, что тело протяженно в
длину, ширину и глубину, мы правильно заключаем, что оно -
субстанция (ибо невозможно, чтобы "ничто" обладало каким-
либо протяжением), то и относительно пространства, предпо-
лагаемого пустым, должно заключать то же, именно, что раз в
нем есть протяжение, то с необходимостью в нем должна быть и
субстанция.
/ Ибо, когда между телами не находится ничего, то они
необходимо должны касаться друг друга, так как явно неле-
по, чтобы тела были отдалены друг от друга, то есть чтобы
между ними имелось расстояние и чтобы в то же время это
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
расстояние было "ничем", потому что расстояние есть мо-
дус протяжения, которое не может существовать без протя-
женной субстанции.
Сосуд, например, может быть без того или иного содержа-
...Закладка в соц.сетях
