Жанр: Электронное издание
tom2
... в талан-
те, в победах, во всем; являй все новые красоты, показывайся,
как солнце, всякий раз в новом блеске, меняя подмостки, дабы
в одном месте отсутствие твое сделало тебя желанным, а в
другом новизна возбудила восхищение.
Не упорствуй!
Без конца жать апельсин - пойдет горечь. Даже в должном не
впадай в крайность. Если талант расточать, он быстро иссяк-
нет. Без зазрения совести доить, вместо молока потечет кровь.
Дозволяй себе мелке небрежности:
Иной огрех - лучшая рекомендация достоинствам. Зависть
охотно прибегает к остракизму - и чем несправедливей, тем
единодушней. Самому совершенству она поставит в упрек его
безупречность и, ни в чем не сыскав изъяна, осудит все. Надо
утишить злобу, дабы переполняясь ядом, не лопнула. Ты как
бы бросаешь быку зависти плащ - во спасение бессмертия.
Будь в обхождении терпим:
Хочешь управлять другими, умей скрывать свои чувства. На
многое в делах домочадцев, друзей и особенно врагов смотри
сквозь пальцы. Придирчивость всегда неприятна, а как черта
характера - несносна. Постоянно возвращаться к неприятному -
_________________ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
род мании. И обыкновенно - поведение каждого определяет-
ся тем, каково его сердце, сколь оно широко.
Не жди, пока станешь солнцем заходящим:
Загодя уйди от скорбей, чтобы не страдать от дерзостей. Не
жди, пока повернутся к тебе спиною, похоронят, и, еще живой
для огорчения, ты уже труп для почтения. И пусть красавица
разумно и вовремя разобьет зеркало - не дожидаясь, когда
оно разгневает ее горькой правдой.
Не ввязывайся в соперничество:
Жар распрей разжигает, воскрешает погребенный позор, вы-
капывает вонючие нечистоты, давние и древние.
Никогда не говори о себе:
Придется либо себя хвалить а это тщеславие, либо хулить, а
это малодушие; о себе говорить - против благоразумия гре-
шить, да и слушающим докучать.
Живи, не споря с веком:
Даже знания хороши, когда в ходу, а где им нет ходу, лучше
притвориться невеждой. Меняются годы, меняются суждения и
моды; не рассуждай по старинке и во вкусах держись совре-
менного. Вкус современного берет верх во всех областях. Над-
лежит ему следовать.
Не тот глуп, кто глупость совершил, а кто, совершив, не скрыл:
Ошибаются все. Промахи людей великих, как затмения светил
небесных всем заметны. Не поверяй и другу ошибок своих, и
даже, будь сие возможно, - лучше бы самому о них не знать. Но
тут сгодится другое житейское правило - побольше забывать.
Искусство не вмешиваться:
При непогоде житейской всего лучше сложить руки и выждать,
пока буря уляжется; отступишь сейчас - победишь потом. Ру-
чей и от ветерка замутится, и вода станет прозрачна не твоими
стараниями, а когда от нее отойдешь. Нет лучшего средства
от неурядиц, чем предоставить им идти своим чередом, - все
как-нибудь уладится.
Начинай на чужой лад, чтобы закончить на свой.
Это тактика успеха. Тут важно притвориться и вожделенной
приманкой завлечь и пленить волю: ей мнится, что она пресле-
дует свои виды, а на самом деле ее ведут - к чужой цели. Не
начинай опрометчиво, не бросай очертя голову в омут. С осо-
бами, у коих первое слово всегда "нет", следует, дабы они не
устрашились трудностей, скрывать подлинную цель, осо-
бенно когда знаешь, что цель эта им противна. Совет сей
Бальтасар Грасиан
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-165811'.)
относится к разряду правил второго умысла к квинтэссен"ии
обхождения.
4. МЫСЛИ
О Жизнь - игра.
[1 Люди притворщики.
О Дурен лицом - дурен делами.
D Лучше глупцом быть вместе со всеми, чем мудрецом в одиночку.
О Нынче от одного мудреца больше требуется, чем в древности
от семерых.
О Натура и культура - два стержня, на коих красуются все
достоинства.
О Разум без благоразумия -двойное безумие.
О Мудрый ценит всех, ибо в каждом замечает хорошее.
D Глупец тот, кого губит избыток ума.
СП Поступки - плоды помыслов. Были помыслы - будут хоро-
ши поступки.
О Речи - тени поступков: речи женского пола, поступки - мужского.
СЗ Лучшая месть - забвение, оно похоронит врага в прахе его
ничтожества.
О Презрения достоин высокий ум, примененный для низкизх целей!
О Пошлые мнения весьма стойки, прочно укоренились, и многие
люди, не поддаваясь заблуждению необычному, не сумели из-
бежать общепринятых. Пошлость, к примеру, то, что каждый
недоволен своей участью, даже блестящей, зато доволен сво-
им умом, даже весьма неблестящим.
О Забывать - это скорее благодать, чем искусство. Что прежде
всего надо бы забыть, о том больше всего помнишь.
О Две вещи быстро приканчивают человека: глупость и распут-
ство. Одни потеряли жизнь, потому что хранить ее не умели, и
другие потому что не хотели.
О Надежда — мастерица подделывать истину; пусть же трезвость
ее сдерживает, заботясь больше о полезном, чем о желаемом.
С1 Лучший способ достигнуть желаемого - пренебречь: Когда
ищешь чего-то, ни за что не найдешь, а как думать о том
забудешь, само идет в руки.
О Желание - мера ценности. Хороший вкус советует даже те-
лесную жажду разжигать, но не утолять; хорошо да мало
вдвойне хорошо. Во второй раз все кажется куда хуже. Пресы-
щение вредит удовольствию.
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
Когда путь неясен, держись людей мудрых и осторожных -
рано или поздно они находят удачный выход.
В двадцать лет царит чувство, в тридцать - талант, в сорок
- разум.
Штука не в том, чтобы тебя при входе приветствовала толп
а приятно войти всякий сумеет, - но чтобы о твоем уходе
жалели. Счастье редко сопутствует уходящим: оно радушно
встречает и равнодушно провожает.
Ежели глупо после сорока взывать к Гиппократу о здоровье,
глупей того - взывать к Сенеке о благоразумии.
Усердием посредственность достигает большего, чем одаренность
без усердия. Слава покупается ценой труда; что легко
дается, невысоко ценится.
За легкое дело берись как за трудное, а за трудное — как за
легкое. В первом случае, дабы уверенность не перешла в беспечность;
во втором - неуверенность в робость. Вернейший
путь не свершить дело - заранее считать его свершенным.
Страсть окрашивает в свои цвета все, до чего коснется, - нен
авидя, как и любя; главное для нее - произвести впечатление.
Порицание за неуспех всегда заглушит похвалу за усердие.
Иной сделает, а потом думает --- как будто не удачи ищет, а
оправданий.
Каждый мог бы в чем-то достигнуть больших высот, кабы знал
свои преимущества. Большинство людей насилуют свою натуру
и потому ни в чем не достигают превосходства. Легкий успех
льстит страстям, но время приносит запоздалое разочарование.
Нет человека, у которого главное достоинство противовесом
не имело бы недостаток, и, ежели тому способствуют склонности,
недостаток этот забирает власть тираническую.
Распространяясь только вширь, не выйдешь за пределы посредственности.
Беда людей универсальных в том, что, желая
познать все, они толком не знают ничего.
Не быть чересчур разумным - лучше быть благоразумным.
Больше знать, чем положено, значит выделяться утонченностью,
а где тонко, там рвется, надежнее общепринятое.
Не осуждай один то, что нравится всем. Видно, в этом есть
что-то хорошее, раз всем любезно и, хоть объяснить этого нельзя,
все наслаждаются. Необычное суждение неприятно, а коль
ошибочно - смешно; оно скорей осрамит недалекий твой ум,
нежели предмет; останешься один со своим дурным вкусом.
В наш век в диковинку человек.
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601 -1658 гг.)
а Дорога, 110 которой идет большинство, сомнительна.
П Чем старее человек, тем больше он - человек.
d Есть смысл оказывать заранее как услугу то, что потом будет
выглядеть как награда.
СЗ Слух черный ход для правды и парадный для лжи.
О Зрители видят больше, нежели игрок.
а Природа похитила у рассудка все то, чем одарила талант.
"3 Не всякое продолжение есть развитие.
СЧ Чем красота является для глаз, а благозвучие для ушей, тем
для ума является остроумие.
С) Древние установили правила силлогизма, искусство тропа, но
остроумие не трогали... Исследованием остроумия они не
занимались.
П Иные пользуются шуткой как удобной лазейкой, ибо к неким ве-
щам надлежит относиться шутливо, даже если кто-то принимает их
всерьез. Подобное спокойствие духа - приманка для сердец.
С) Говорят, через каждые семь лет меняется характер, пусть же
перемена сказывается в улучшении и изощрении вкуса.
С"] ...Подошли к лавке с вывеской: "Здесь продается квинтэссен-
ция здоровья".
- Замечательно! сказал Критило.
Он осведомился, что это. Ответ гласил: слюна врага.
Ну нет, сказал Андренио, - я бы назвал ее квинтэссенци-
ей яда, более убийственной, чем яд василиска. Я предпочел
бы, чтобы на меня плюнула жаба, чтобы меня ужалил скорпи-
он или укусила гадюка. Слюна врага? Слыхано ли такое? Пусть
бы сказали верного, истинного друга; вот это действитель-
но лекарство ото всех бед.
- Мало вы в этом смыслите, — сказал Эхенио. Великий вред
причиняет лесть друзей, их пристрастие, которому все в вас мило,
их любовь, которая все прощает, пока бедняга под бременем своих
грехов не свалится в могилу погибели. Поверьте, разумному боль-
ше пользы от горькой, тщательно перегнанной слюны врага, -
ею выводит он пятна на чести своей и следы грязи на своей славе.
Боязнь, как бы о твоих изъянах не проведали соперники да не
порадовались, многим помогает держаться в рамках разума.
С1 - Здесь продается, — кричал другой, — единственное лекар-
ство ото всех бед.
Народ к нему валом валил — еле в лавке умещались, хоть на
головы лезь. Нетерпеливый Андренио тоже вошел и попросил
дать ему поскорей этого товару.
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
Сейчас, сударь, - ответили ему, - сразу видно, что вы в
нем очень нуждаетесь. Имейте терпение.
Через минуту Андренио снова попросил подать ему их товар.
- Что вы, сударь? сказал торговец. Разве вам его не
дали?
— Как так — дали?
— Ну да, сам видел своими глазами, подтвердил другой
торговец. Андренио, осердясь, стал отрицать.
Хотя он неправ, но говорит правду, - ответил первый.
Товар ему дали, да он не взял. Наберитесь терпения.
Народу все прибывало, и хозяин лавки крикнул:
- Господа, будьте любезны выйти и освободить место для
других покупателей - вас ведь уже удовлетворили.
- Да что это такое? - возмутился Андренио. - Издеваетесь
над нами, что ди? Вот так расторопность! Дайте нам то, что
просим, и мы уйдем.
- Ступайте с богом, сударь, — сказал сиделец, товар вам
уже подали, даже дважды.
- Мне?
— Да, вам,
Вы мне только сказали — имейте терпение.
- Ох, и чудак!- сказал сиделец, расхохотавшись. Так
ведь это, сударик мой, и есть ,наш драгоценный товар, его-то
мы и ссужаем, оно-то и есть единственное лекарство ото всех
бед. А у кого его нет - от короля до пешки, - тому и жить не
стоит.
О - Да вы все равно женщину никогда не узнаете.
Вот подошел один, просит самую красивую. Дали ему такую,
и за небольшую цену всего лишь за головную боль. И сват
заметил:
- В первый день она будет нравиться вам, остальные дни -
другим.
Другой, наученный этим уроком, потребовал самую уродли-
вую.
- За нее плата - вечная досада.
П К чему знания, если они нежизненны? В наше время знание
жизни - оно-то и есть подлинное знание.
ЛАРОШФУКО
ФРАНСУА де
ЛАРОШФУКО (1613-1680 гг.)
И ^^
Родился
III 15.09.1613 г.
Умер в ночь на
т 17.03.1680 г.
^1 Ум всегда в дура- III^^
ках у сердца. -^^Ili
^Д Ларошфуко 'ж^
^1 Все добродетели Я; -' ; ""^.^ ш .'-'^*?,' '
^^ теряются в расчете, ~м^л-^..
т как реки в море. ss-
"'^':.
Ларошфуко 41^ ^^' -"
1. жизнь
Французский философ, мыслигель-моралист.
Герцог.
Принадлежал к одному из старинных аристократических родов
Франции, связанных родственными узами с королевским домом.
Детские годы Ларошфуко прошли в провинции Ангумуа, в родовом
замке Вертей.
Как старший сын семейства (а всего детей у родителей было 12)
Ларошфуко носил до смерти отца имя принц Марсийяк.
Ларошфуко женился в 15 лет и имел восьмерых детей.
" В 27 лет Ларошфуко появляется в Париже и втягивается в приК-дворные
интриги на стороне королевы Анны Австрийской против
врага кардинала Ришелье.
/Ларошфуко:
"...Я объявил кардинала врагом народа, прежде чем я объя-
вил себя его врагом". /
В 1648-1652 гг. Ларошфуко участвует в качестве одного из
оппозиционных вождей в мятеже французских аристократов (Фрон-
де), не желавших подчиниться центральной королевской власти:
/"Фронда" от j)p.fronde - праща/
Опыт Фронды - бесславный и горький, открыл Ларошфуко
новую правду о человеке.
В 60-е годы Ларошфуко постоянный посетитель салона госпо-
жи де Сабле. Здесь родилась его книга "Максимы, или Мораль-
ные размышления" (1664).
С) Афоризмы Ларошфуко в своих истоках - салонный фольк-
лор. Общение посетителей клуба мадам де Сабле зачастую
было интеллектуально-игровым. Накануне очередного соб-
рания всем задавалась некая общая тема из разряда "труд-
ных" или "лукаво-двойственных" в области морали, полити-
ки или столько обычных, сколько и мистических ежедневных
проделок с каждым человеком его же ума и его же судьбы.
Пропуском-признанием служило точное, меткое, краткое
слово и просто эффектная, яркая, сочная мысль в упаков-
ке метафор, намеков, красивых недоговорок и иносказа-
ний. С)
Сочинения Ларошфуко:
"Апология принца де Марсийяка" (1649);
"Портрет Ларошфуко, написанный им самим" (1658);
"Мемуары" (1662);
"Максимы" ("Размышления, или Моральные изречения и максимы"):
1664 год - общее число максим 188;
1678 год - общее число максим уже 504:
/Максима (лат. maxima {regula, sententia] основное прави-
ло, принцип) - логический или этический принцип, выра-
женный в краткой формуле, правило, норма поведения. /
Большинство афоризмов Ларошфуко написано, говоря его же
словами, в праздности, вызванной опалой.
Ларошфуко был меланхолического темперамента, причем до та-
кой степени, что его видели смеющимся едва ли более одного
оаза в год.
ЛАРОШФУКО (1613-1680 гг.)
2. СУДЬБА
^ С) Ларошфуко нередко - при жизни и позже - обвиняли в неса-
мостоятельности его творчества, в заимствованиях и даже от-
кровенном плагиате. Это тем более странно, что, во-первых,
словарный алфавит у людей разных стран и времен инвариан-
тен, а во-вторых, когда двое говорят об одном и том же - это
не только не всегда одно и то же, а именно всегда не одно и то
же. Сами говорящие, акценты смысла, оттенки отношения обо-
значения к обусловившему его предмету и великое множество
прочих составляющих не могут повториться, как неповторимы
мгновения времени, отпечатки пальцев, особенности облика,
как неповторимо вообще все в мире.
Ларошфуко большой мастер внушения словом, его стиль и
выстраивание содержательного ряда уникальны по гибко-
сти и пластичности проникновения в сознание. Удивитель-
ным является и то, что намерение воспринимать говоримое
им не является нашим желанием. Напротив, наше желание
подчинено цепкому подтексту его фраз, броской красоте
их значения, яркой убедительности и несокрушимой про-
стоте их надежности и всегда юной вечности. 1)
^ В первом издании "Максим..." был многозначительный фронтиспис:
Амур насмешливо взирает на бюст римского философа Сенеки, с
которого он сорвал маску. Под Амуром подпись: "Любовь к истине".
^ Ларошфуко:
"Беседа с достойными людьми - одно из величайших моих удовольствий.
Я люблю, чтобы она велась в серьезном тоне и чтобы
вопросы нравственности составляли ее главное содержание".
^ О Красиво, смко и сжато мудрствующие люди высказывались
и до Ларошфуко. Вся эта книга тому свидетельство. Но все
равно, афоризм как факт, как большое "нечто" и как дейст-
вительное "то, что" возник именно и только у Ларошфуко. То
есть в лице этого остроумного и мило язвительного француза
крылатое слово осознало свою особенность и зафиксировало
свою неподвластную временам индивидуальность.
Так что же такое афоризм со стороны столетий после Ла-
рошфуко? Это мысль, переставшая быть словом.
Может показаться, что буквы и звуки транспортируют со-
держание передаваемых нам мыслей. Но это не так. Да-
леко не так. Вовсе не так. Буквы и звуки лишь узорят
наше восприятие. А афоризм рождается в тот момент, ко-
гда наши опыт и знания проходят ч^рез это обузоривание
ЛАРОШФУКО (1613-1680 гг.)
и демонстрируют нам наше же слепление, но... по искусно
задуманному рецепту другого человека. С)
^ Ларошфуко:
"Я совершил именно то, что должен был совершить... и чего
бы это мне ни стоило, я никогда не буду каяться".
(Из письма Ларошфуко графу Гито от 2 мая 1653 года)
^ Л. Н. Толстой:
"Собрание мыслей Ларошфуко была одна из тех книг, которые
более всего содействовали образованию вкуса во французском
народе и развитию в нем ясного ума и точности его
выражений. Хотя во всей книге этой и есть только одна истин
а, та, что самолюбие есть главный двигатель человеческих
поступков, мысль эта представляется с столь разных сторон,
что она всегда нова и поразительна. Книга эта была прочитан
а с жадностью. Она приучила людей не только думать, но и
заключать свои мысли в живые, точные, сжатые и утонченные
обороты. Со времени Возрождения никто, кроме Ларошфуко,
не сделал этого".
(Л. Н. Толстой. Избранные мысли Лабрюйера, с при-
бавлением избранных афоризмов и максим Ларошфуко.
Вовенарга и Монтескье)
4. МЫСЛИ
О Миром правит судьба и прихоть.
О Философия торжествует над горестями прошлого и будущего,
но горести настоящего торжествуют над философией.
СЗ Ни на солнце, ни на смерть нельзя смотреть в упор.
С1 Мудрость для души - то же, что здоровье для тела.
СЗ Ум служит нам порою для того, чтобы смело делать глупости.
О Истинное красноречие - это умение сказать все, что нужно, и
небольше, чем нужно.
О Почти все люди охотно расплачиваются за мелкие одолжения,
большинство бывает признательно за немаловажные, но почти
никто не испытывает благодарности за крупные.
а Не доброта, а гордость обычно побуждает нас читать на-
ставления людям, совершившим проступки; мы укоряем их
не столько для того, чтобы исправить, сколько для того,
чтобы убедить в нашей собственной непогрешимости.
П Радости и несчастья, которые мы испытываем, зависят не от
размеров случившегося, a ot нашей чувствительности.
ЛАРОШФУКО (16131680 гг.)
1") Кто слишком усерден в малом, тот обычно становится неспо-
собным к великому.
СЧ Презрение философов к богатству было вызвано их сокровен-
ным желанием отомстить несправедливой судьбе за то, что она
не наградила их по достоинству жизненными благами; оно было
тайным средством, спасающим от унижений бедности, и околь-
ным путем к почету, обычно доставляемому богатством.
а Все жалуются на свою память, но никто не жалуется на
свой разум.
О Если судить о любви по обычным ее проявлениям, то она боль-
ше похожа на вражду, чем на дружбу.
D Трудно дать определение любви; о ней можно лишь сказать,
что для души - это жажда властвовать, для ума - внутрен-
нее сродство, а для тела скрытое и утонченное желание обла-
дать, после многих околичностей, тем, что любишь.
О Очарование новизны в любви подобно цветению фруктовых де-
ревьев: оно быстро тускнеет и больше никогда не возвращается.
С1 К старости недостатки ума становятся все заметнее, как и
недостатки внешности.
П Люди делают добро часто лишь для того, чтобы обрести воз-
можность безнаказанно творить зло.
С1 У людских достоинств, как и у плодов, есть своя пора.
П Пороки входят в состав добродетелей, как яды входят в со-
став лекарств.
С) Не так благотворна истина, как зловредна ее видимость.
О У большинства людей любовь к справедливости - это просто
боязнь подвергнуться несправедливости.
а Страсти - это единственные ораторы, доводы которых все-
гда убедительны.
П Когда великие люди наконец сгибаются под тяжестью дли-
тельных невзгод, они этим показывают, что прежде их поддер-
живала не столько сила духа. сколько сила честолюбия, и что
герои отличаются от обыкновенных людей только большим
тщеславием.
D Как бы ни кичились люди величием своих деяний, последние
часто бывают следствием не великих замыслов, а простой
случайности.
О На каждого человека, как и на каждый поступок, следует
смотреть с определенного расстояния. Иных можно понять,
рассматривая их вблизи, другие же становятся понятными
только издали.
ЛАРОШФУКО (1613-1680 гг.)
ID Одна из причин того, что умные и приятные собеседники так
1 редки, заключается в обыкновении большинства людей отве1
чать не на чужие суждения, а на собственные мысли.
ID Слава великих людей всегда должна измеряться способами,
1 какими она была достигнута.
10 Люди не могли бы жить в обществе, если бы не водили друг
r друга за нос.
'. О Только у великих людей бывают великие пороки.
.СЗ Тот, кто думает, что может обойтись без других, сильно оши-
бается; но тот, кто думает, что другие не могут обойтись бе^
: него, ошибается еще сильнее.
D Причинять людям зло большей частью не так опасно, как де-
лать им слишком много добра.
D В характере человека больше изъянов, чем в его уме.
О Любовь одна, но подделок под нее - тысячи.
СЧ Изысканность ума сказывается в умении тонко льстить.
'. П Проявить мудрость в чужих делах куда легче, нежели в своих
собственных.
[Ч Вернейший способ быть обманутым - это считать себя хитрее
других.
С1 Предательства совершаются чаще всего не по обдуманному
намерению, а по слабости характера.
СЗ Уклонение от похвалы - это просьба повторить ее.
С1 Нам легче управлять людьми, чем помешать им управлять
нами.
СЗ Мы легко забываем свои ошибки, когда они известны лишь
нам одним.
О Иные люди похожи на песенки: они быстро выходят из моды.
СЗ Нет ничего глупее желания всегда быть умнее всех.
О Поистине ловок тот, кто умеет скрывать свою ловкость.
D В основе так называемой щедрости обычно лежит тщеславие,
которое нам дороже всего, что мы дарим.
О Люди редко бывают довольны теми, кто от их имени вступает
в деловые переговоры, так как посредники, стараясь стяжать
себе добрую славу, почти всегда жертвуют интересами своих
друзей ради успеха самих переговоров,
СЗ Мы не можем вторично полюбить тех, кого однажды действи-
тельно разлюбили.
О Есть люди, которым на роду написано быть глупцами: они
делают глупости не только по собственному желанию, но и по
воле судьбы.
ЛАРОШФУКО (1613-1680 ir.)
СЧ Восхвалять государей за достоинства, которыми они не обла-
дают, - значит безнаказанно наносить им оскорбление.
П Ум и сердце человека, так же как и его речь, хранят отпечаток
страны, в которой он родился.
D Тот, кого разлюбили, обычно сам виноват, что вовремя этого
не заметил.
С1 Все, что перестает удаваться, перестает и привлекать.
а Судьбу считают слепой главным образом те, кому она не дару-
ет удачи.
О Каким бы тяжелым позором мы себя ни покрыли, у нас почти
всегда остается возможность восстановить свое доброе имя.
а Не может долго нравиться тот, кто умен всегда на один лад.
П Легче познать людей вообще, чем одного человека в частности.
СЧ Суждения наших врагов о нас ближе к истине, чем наши
собственные.
D Порою из дурных качеств складываются великие таланты.
а Желание вызвать жалость или восхищение - вот что нередко
составляет основу нашей откровенности.
СЧ Людские ссоры не длились бы так долго, если бы вся вина
была на одной стороне.
О Крушение всех надежд человека приятно и его друзьям, и
недругам.
О Человек никогда не бывает так несчастен, как ему кажется,
или так счастлив, как ему хочется.
С) Как мы можем требовать, чтобы кто-то сохранил нашу тайну,
если мы сами не можем ее сохранить?
О Себялюбие наше таково, что его не перещеголяет никакой
льстец.
С) Даже самые разумные люди разумны лишь в несущественном;
в делах значительных разум обычно им изменяет.
СЗ Нет вернее средства разжечь в другом страсть, чем самому
хранить холод.
О Короли чеканят людей, как монету: они назначают им це-
ну, какую заблагорассудится, и все вынуждены принимать
этих людей не по их истинной стоимости, а по назначенно-
му курсу.
d Как бы ни был проницателен человек, ему не постигнуть всего
зла, которое он творит.
О Мы редко до конца понимаем, что мы в действительности хотим.
ГЗ Мы скорее пожертвуем своим состоянием, чем поступимся сво-
им мнением.
XVII век
Родился 19.06.1623 г.
Умер 19.08.1662 г.
Мы ищем не вещи,
поиск вещей.
Паскаль
Все, что превышает
геометрию, превосходи"
нас.
Паскаль
Поставьте мудрейшею философа на широкую доску над
пропастью, сколько бы разум ни твердил ему, что он в безопасности,
все равно воображение возьмет верх.
Паскаль
1. ЖИЗНЬ
Французский математик, физик, мыслитель.
Родился в Клермоне, в семье дворянина, выбранного королевского
советника Этьена Паскаля и дворянки Антуанетты Бегон;
отцу было в это время 35 лет, матери — 27 лет.
Паскаль .имел двух сестер: младшую Жаклину и старшую
Жильберту.
Едва маленький Блез начал ходить, с ним произошел очень
странный случай - он неожиданно стал чахнуть. Маргарита Перье
(племянница Блеза Паскаля) в связи с этим вспомина.ла впоследствии:
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
"Эта слабость сопровождалась двумя совершенно не-
обычными обстоятельствами: одно из них заключалось в
том, что он не мог переносить вида воды без вспышек
конвульсий; другое, еще более удивительное, состояло в
том, что он не мог видеть отца и мать рядом друг с дру-
гом: он терпел их ласки по отдельности; но стоило им
только приблизиться друг к другу, как он начинал кри-
чать и биться в совершенном исступлении; все это дли-
лось более года, в течение которого болезнь продолжала
увеличиваться; он стал очень плох, и казалось, что вот-
вот умрет".
Положение спасло обращение родителей к некоей колдунье,
которая якобы сглазила Блеза. Разъ
...Закладка в соц.сетях
