Жанр: Электронное издание
tom2
... пребывания в Англии, Бруно опубликов
ал в Лондоне шесть диалогов, в которых изложил систему своего
мировоззрения. Книги Джордано Бруно вышли на итальянском
языке и ознаменовали собой начало итальянской научной прозы:
"О бесконечности. Вселенной и мирах" (1584);
"О причине, начале и едином" (1584);
"Пир на пепле";
"О героическом энтузиазме" (1585);
"Светильник тридцати статуй" (1587);
"Сто шестьдесят тезисов против математиков и филосо-
фов нашего времени" (1588);
/Читая произведения Джордано Бруно, следует иметь в
виду, что авторскую позицию в них выражают Теофил и
Филотей; Элитропей и Диксон - его последователи; Фра-
касторий (1478 - 1553) - реальное историческое лицо -
союзник Бруно; Эльпин — мог бы быть назван "сочувст-
вующим", а вот Буркий - он находится под влиянием
Аристотеля и других схоластических авторитетов. /
Резкий атеизм в произведениях Бруно приводит его к бегству
из Англии. Снова Франция, Париж, а вскоре и Германия,
чтение лекций в университетах немецких городов.
В 1591 г. во Франкфурте выходит новый цикл его сочинений:
"Свод метафизических терминов" (1591);
"О тройном наименьшем и мере" (1591);
"О безмерном и бесчислимых" (1591);
"О монаде, числе и фигуре" (1591);
"О составлении образов" (1591).
Остальные сочинения Бруно:
"Изгнание торжествующего зверя";
"Камероценский акротизм";
"Тайна Пегаса...";
"Песнь Цирцеи";
БРУНО ДЖОРДАНО (1548-1600 гг.)
"О магии";
"Подсвечник" (комедия).
Осенью 1591 г. Бруно после долгих скитаний вернулся в
Италию, надеясь занять пустовавшую в то время кафедру матем
атики Падуанского университета. Попытка оказалась безуспешной:
сказалась не только репутация "человека без всякой
веры", но и "странная" математика, которую он читал в
кружке студентов немецкого землячества. Год спустя эту кафедру
занял Галилео Галилей.
В мае 1592 г. Джордано Бруно оказался в застенках инквизиции.
Начались долгие годы тюрьмы: унижения, попытки сломить
упрямца, требования отречься от еретических взглядов...
Неправый суд наместников Бога на земле приговорил неустрашимого
Ноланца к смерти через сожжение. Годы донесли до нас
последний всплеск несгибаемой воли этого мужественного челодек
а - исполненный достоинства горький .упрек своим истязателям:
"Ваш приговор мне более страшен для вас, чем для меня!".
А 17 февраля 1600 г. сквозь языки пламени — этого последнего
яркого света, которым Бруно дополнительно осветил мир,
люди, собравшиеся на площади вокруг костра услышали завещ
анный человечеству возглас-девиз великого итальянца:
"Сжечь — не значит опровергнуть!".
Девятого июня 1889 года в Риме, на той самой площади, на
месте, познавшем его пепел, в присутствии 6000 делегатов от всех
стран и народов мира Джордано Бруно был открыт памятник.
2. СУДЬБА
^ Джордано Бруно:
"Те люди, которые пожелали изведать на земле небесную
жизнь, единогласно говорят: вот я убежал далеко и остался в
одиночестве".
"^ Кардинал Роберто Беллармино, отправивший на костер
Джордано Бруно, добившийся запрета коперниканства, увещев
авший Галилея, в благочестивом сочинении."О воздыхании
голубицы, или О пользе слез" советовал при виде костров
вспомнить о геенне огненной: "Многие роды мучений выдуманы
от людей, но нет ни одного острее, сильнее и чувствительнее
огня. Но как нет мучения, которое бы острее терзало, так
нет, напротив, которое бы скорее истребляло, и лучше престав
ало, как здешний огонь, а не оный будущий".
БРУНО ДЖОРДАНО (1548-1600 гг.)
С) Что тут сказать? Не повезло воинственному кардиналу.
Не довелось его упованиям сбыться... С)
"^ Джордано Бруно:
"Мои творения будут жить до тех пор, пока Земля будет
поворачивать свою живительную поверхность к вечному зрелищу
других сияющих звезд".
3. УЧЕНИЕ
Я утверждаю не правдоподобное, а истинное.
Я не говорю, что Платон - невежда, Аристотель - осел, а их
последователи - глупцы, дураки и фанатики. Но я не хочу им
верить без доказательств и соглашаться с их положениями,
недостоверность которых доказана ясно и отчетливо.
Мы иным образом, нежели негодяи и глупцы, определяли
волю Бога. Нечестиво искать его в крови клопа, в трупе, в
пене припадочного, в палачах или мистериях колдунов. Мы
ищем его в неодолимом и нерушимом законе природы, в
благочестии души, хорошо усвоивший этот закон, в сиянии
солнца, в красоте вещей...
Бог есть бесконечное в бесконечном; он находится во всем и
повсюду, не вне и не над, но в качестве наиприсутствующего.
Бог есть субстанция, универсальная в своем бытии; суб-
станция, благодаря которой все существует; он есть сущ-
ность - источник всякой сущности, от которой все обрета-
ет бытие. Он - глубочайшая основа всякой природы.
Я полагаю с богословами и величайшими философами, что
в божестве все его атрибуты составляют одно и то же. Я
принимаю три атрибута: могущество, мудрость и благость,
иначе говоря, - ум, интеллект и любовь.
Ни одна вещь не может быть обособлена от божественного
присутствия.
Вселенная едина, бесконечна, неподвижна. Едина, говорю
я, абсолютная возможность, едина действительность; еди-
на форма или душа, едина материя или тело, едина вещь,
едино сущее, едино величайшее и наилучшее. Она не дви-
жется в пространстве, ибо ничего не имеет вне себя, куда
бы могла переместиться, ввиду того, что является всем.
Она не рождается, ибо нет другого бытия, которого она
могла бы желать и ожидать, так как она обладает своим
бытием. Она не уничтожается, ибо другой вещи, в которую
БРУНО ДЖОРДАНО (1548 - 1600 ir.)
бы она могла превратиться, так как она является всякой
вещью. Она не может уменьшиться или увеличиться, так
как она бесконечна. Она не материя, ибо она не имеет фи-
гуры и не может ее иметь, она бесконечна и беспредельна.
Она не форма, ибо не формирует и не образует другого
ввиду того, что она есть все, есть величайшее, есть единое,
есть Вселенная.
Во Вселенной я предполагаю универсальное провидение, в си-
лу которого все существующее живет, развивается, движется
и достигает своего совершенства.
Я толкую его двумя способами. Первый способ - сравнение с
душой в теле; она - вся во всем и вся в каждой любой части.
Это, как я называю, есть природа, тень и след Божества.
Другой способ толкования - непостижимый образ, посредст-
вом которого Бог, по сущности своей, присутствию и могуще-
ству, существует во всем и над всем не как часть, не как душа,
но необъяснимым образом.
Поскольку Вселенная бесконечна и неподвижна, не нужно ис-
кать ее двигателя. Бесконечные миры, содержащиеся в ней
(звезды), все движется вследствие внутреннего начала, кото-
рое есть их собственная душа, и вследствие этого напрасно
разыскивать их внешний двигатель,
Вселенная есть целиком центр. Центр Вселенной повсюду и
во всем.
Миры составлены из противоположностей, и одни противопо-
ложности, вроде земель и вод, живут и питаются другими про-
тивоположностями, а именно, солнцами и огнями.
Существуют бесконечные земли, бесконечные солнца и беско-
нечный эфир.
Миры тоже рождаются и умирают, и невозможно, чтобы они
были вечны, коль скоро они изменяются и состоят из подвер-
женных изменению частей.
Мы непрерывно меняемся, и это влечет за собою то, что к нам
постоянно притекают новые атомы и что из нас истекают при-
нятые уже ранее.
Ведь глупо и нелепо считать, будто не могут существовать
иные существа, иные виды разума, нежели те, что доступны
нашим чувствам.
Другие миры также обитаемы, как и этот.
Природа либо есть сам Бог, либо божественная сила, открытая
в самих вещах.
БРУНО ДЖОРДАНО (1548- 1600 IT.)
Бог являет собой универсум в свернутом виде и целиком, сам
же универсум пребывает в развернутом виде и не целиком.
Материя все производит из собственного лона.
Все вещи находятся во Вселенной и Вселенная во всех вещах;
мы - в ней, она - в нас.
Мир одушевлен вместе со всеми его членами.
Природа находится внутри материи, более того: она сама есть
материя.
Нет сущности вне и над сущим...
Нет природы вне природных вещей...
Сущность от бытия отличается только логически.
...Материя, или тело...
Что было сначала семенем, то становится травой, затем коло-
сом, затем хлебом, питательным соком, кровью, животным се-
менем, зародышем, человеком, трупом; затем опять землею, кам-
нем или другой массой и т. д. Здесь, стало быть, мы познаем
нечто такое, что превращается во все эти вещи, но само по себе
всегда остается неизменным. Итак, действительно, нет ничего
постоянного, вечного и достойного названия начала, кроме од-
ной материи. Материя, как нечто абсолютное, заключает в себе
все формы и измерения. Но бесчисленные формы, в которых
является материя, она получает не от кого-либо другого и как
бы лишь по внешности, а производит из самой себя и рождает из
своих недр. Где, по нашим понятиям, нечто умирает, там это
лишь рождение для новой жизни, распадение одного соедине-
ния, являющееся вместе с тем составлением нового.
Подобно тому как в искусстве при бесконечном изменении форм
под ними всегда сохраняется одна и та же материя, - как,
например, форма дерева - это форма ствола, затем - бревна,
затем - доски, затем - сиденья, затем - гребенки и т. д., но
дерево всегда остается тем же самым, -так же и в природе,
\при бесконечном изменении и следовании друг за другом раз-
личных форм, всегда имеется одна и та же материя.
...Ибо ни одна вещь не является всем тем, чем может быть.
Немалого доискался философ, который проник в смысл совпа-
дения противоположностей,
Противоположности совпадают в едином... все вещи суть еди-
ное, как всякое число, в равной мере четное и нечетное, конеч-
ное или бесконечное, сводится к единице.
Какая вещь более противоположна прямой, чем кривая? Одна-
ко в начале и наименьшем они совпадают, как это божественно
БРУНО ДЖОРДАНО (1548 - 1600 гг.)
отметил Николай Кузанский... Разве вы не видите, что чем
больше окружность, тем более она приближается к прямоте?
Линия есть не что иное, как движущаяся точка, поверхность -
движущаяся линия, тело -движущаяся поверхность, а, следо-
вательно, подвижная точка есть субстанция всех геометриче-
ских фигур и неподвижная точка есть все. То же положение
применимо и к атому, и - первейшим и главнейшим обра-
зом - к монаде, из чего следует вывод, что минимум, или
монада, есть все, т. е. максимум и целое.
Физики полагают, что величайшее и быстрейшее движение,
скорее которого не может быть, не отличается от самого по-
коя. Покой - это движение с бесконечной скоростью.
Всякая длительность есть начало без конца и конец без начала.
Следовательно, всякая длительность есть бесконечное мгнове-
ние, тождество начала и конца.
Кто хочет познать наибольшие тайны природы, пусть рассмат-
ривает и наблюдает минимумы противоречий и противополож-
ностей. Глубокая магия заключается в умении вывести проти-
воположность, предварительно найдя точку объединения.
В сильнейших ядах - лучшие целительные снадобья.
Минимум количественный есть по способности своей макси-
мум, подобно тому как возможность всего огня заключена в
способности одной искры. Следовательно, в минимуме, кото-
рый скрыт от человеческих глаз, заключена вся сила, и поэто-
му он есть максимум всех вещей.
Обдумав все хорошенько, мы увидим, что уничтожение есть не
что иное, как возникновение, и возникновение есть не что иное,
как уничтожение; любовь есть ненависть; в конце концов нена-
висть к противоположному есть любовь к подходящему, любовь
к первому есть ненависть ко второму. Следовательно, в субстан-
ции и в корне любовь и ненависть, дружба и вражда одно и то же.
Шарообразное имеет предел в ровном, вогнутое успокаивает-
ся и пребывает в выпуклом, гневный живет вместе с уравнове-
шенным, наиболее гордому всего более нравится скромный,
скупому - щедрый.
Я считаю, что поистине не существует ничего, кроме минимума
и неделимого.
Дух находится во всех вещах и нет ни малейшего тельца, кото-
рое бы не заключало в себе возможности стать одушевленным.
Душа привязана к телу не сама по себе и непосредственно, но
посредством духа, т. е. некоей тончайшей телесной субстанции,
БРУНО ДЖОРДАНО (1548 1600 гг.
коюрая некоторым образом является чем-то средним между
субстанцией души и субстанцией элементов. Основание же этой
связи заключается в том, что и сама душа есть не вовсе немате-
риальная субстанция.
Истина происходит от чувств, но не заключается в них.
Чувство не видит бесконечности, и от чувств нельзя требовать
этого заключения: ибо бесконечное не может быть объектом
чувств: и поэтому тот, кто желает познавать бесконечное по-
средством чувств, подобен тому, кто пожелал бы видеть очами
субстанцию и сущность.
С) Кто только не стрелял в чувства! И из легких, и из тяжелых
орудий. Сколько блеска ума и логической изощренности
родилось з атаке на них. Однако, крепость эту следовало
бы уже окончательно отнести к разряду-гвердынь.
Конечно, находясь на земле, глаза не видят, что Земля круг
лая, хотя рассуждение дает нам знание ее шарообразности.
Но ведь для космонавта округлость Земли - уже не дело
умозаключения, а видимый очами факт.
Нельзя также увидеть и зеркала (имеется ввиду, в "чистом"
виде, без чего-либо отраженного в нем), хотя ЧТО может
быть более видимым и конкретно осязаемым, чем оно?
А суть дела в том, что в познании следует различать две
фазы. Фазы одинаковые, но разные (как правая и левая р^ки!)
Первая смотрение (ведь каждый, к примеру, может смот-
реть на больного) и вторая - видение (но только врач,
продолжим рассуждение в ключе принятого примера, ста-
вит диахноз, т. е. видит болезнь).
Чувствал111М.ы "видим" все, но нужно еще и познание, чтобы
узнать об этом. И нет здесь другого пути, как путь неутоми-
мого смотрения, терпеливою ожидания и, наконец, готовно-
с тик.усмотрению.
"Глаз это не профессор физики", - как-то заметил один
преклонный знаток науки. И слава богу, одной бедой
меньше! ()
Чувство поднимается к воображению, воображение к разуму,
разум к интеллекту, интеллект к мысли.
Всеобщий ум это внутренняя, реальнейшая и специальная
способность и потенциальная часть души мира. Эго есть един-
.01 венное тождественное, что наполняет все, освещает Вселен-
ную и побуждает природу производить как следует свои виды,
и таким образом имеет отношение к произведению природных
БРУНО ДЖОРДАНО (1548-1600 гг.)
вещей, подобно тому как наш ум соответственно производит
разумные образы.
Диксон: Скажите же, какова разница между причиной и
началом в предметах природы?
Теофи л: Хотя одно выражение иногда употребляется вместо
другого, тем не менее, говоря в собственном смыс-
ле слова, не всякая вещь, являющаяся началом,
есть причина, ибо точка - это начало линии, но
не ее причина; предпосылки суть начало доказа-
тельства, но не его причина. Поэтому начало -
более общее выражение, чем причина.
По л и н и и: Я хотел бы знать, каким образом форма является
душою мира, присутствующей повсюду как целое,
если она неделима...
Гервазий: Ест^ достаточное основание, чтобы она была боль-
шой. Один проповедник в Грандаццо, в Сицилии,
утверждал то же самое о нашем Господе. В знак
того, что последний присутствует во всем мире, он
соорудил распятие столь большого размера, как
церковь... Итак, смотрите, чтобы также и эта ду-
ша мира не была сделана по этому образцу.
Теофил: Яне знаю, как ответить на твое сомнение, Гер-
вазий, но легко могу ответить на сомнение Поли-
ния. Все же я скажу с известным уподоблением,
чтобы удовлетворить просьбу обоих, так как я хо-
чу, чтобы вы унесли какой-нибудь плод от наших
рассуждений и разговоров.
Итак, вкратце, вы должны знать, что душа мира и Божество не
целиком присутствуют во всем и во всякой части таким же
образом, каким какая-либо материальная вещь может там быть,
так как это невозможно для любого тела и любого духа; они
присутствуют таким образом, который нелегко вам объяснить
иначе, чем так: вы должны заметить, что если о душе мира и о
всеобщей форме говорят, что они суть во всем, то при этом не
понимается - телесно и пространственно, так как таковыми
они не являются и, таким образом, они не могут быть ни в
какой части; но они суть целиком во всем духовным образом.
Так, например, грубо говоря, вы можете вообразить себе го-
лос, который есть целиком во всей комнате и в любой ее части,
так как он повсюду слышим весь; так эти слова, которые я
произношу, слышимы все всеми, даже если бы присутствовали
БРУНО ДЖОРДАНО (1548-1600 гг.)
тысячи; и мой голос, если бы он мог распространяться по всему
миру, был бы весь во всем. Итак, я говорю вам, что душа не
является неделимой, как точка, но известным образом она не-
делима, как голос: Божество не есть во всем, как бог из Гран-
даццо во всей его капелле, так как последний, хотя и находит-
ся во всей церкви, однако не находится в ней целиком, но
голова его в одной части, ноги - в другой, руки и бюст в
новой и новой части. Но это находится в любой части, как мой
голос слышим весь из всех частей этого зала.
Природа нисходит к произведению вещей, а интеллект восхо-
дит к их познанию по одной и той же лестнице.
Познание всех зависимых вещей не дает нам знания первого
начала и первой причины, а лишь следы. Это же самое может
быть усмотрено в искусственных вещах; поскольку тот, кто
видит статую, не видит скульптора, кто видит изображение
Елены, не видит Апеллеса, но видит следствие действия.
4. МЫСЛИ
[~1 Кто желает философствовать, должен вначале во всем
сомневаться.
СЧ Жизнь человека на Земле является не чем иным, как состояни-
ем войны! Он должен поражать ничтожность лодырей, обузды-
вать нахальство, предупреждать удары врагов.
а Предосудительно - давать определения неизученным ве-
щам; низко -думать чужим умом; продажно, раболепно и
недостойно человеческой свободы — покоряться; глупо -
верить по обычаю; бессмысленно - соглашаться с мнением
толпы, как будто количество мудрых должно превосходить,
или равняться, или хотя бы приближаться к бесконечному
числу глупцов.
С) Говорить терминами истины там, где этого не нужно, значит
хотеть, чтобы простой народ и глупая масса, от которой требу-
ется практическая деятельность, имели специальное понима-
ние: это все равно, что хотеть, чтобы рука имела глаз, хотя она
природой создана не для того, чтобы видеть, но чтобы делать и
содействовать зрению.
СЗ Как невозможно дважды войти в одну, реку, и более того, как
говорят, даже и единожды, так невозможно дважды поимено-
вать одну и ту же сложную вещь; более того - пока ее имену-
ют, она уже иная.
БРУНО ДЖОРДАНО (1548- 1600 IT.)
СЧ При перемещении кольца воздух, находящийся внутри него,
не движется вместе с ним, а всякий раз оказывается иной. Так
же надо судить о пустоте, или способности поглощать, заклю-
ченной в телах, но остающейся неподвижной, когда они меня-
ют место.
СЗ Вера требуется для наставления грубых народов, которые
должны быть управляемы, а доказательства - для созерцаю-
щих истину, которые умеют управлять собой и другими.
а Лучше достойная и героическая смерть, чем недостойный и
подлый триумф.
О Смерть в одном столетии дарует жизнь во всех грядущих веках.
О Стихи о любви.
Любви своей неся высокий стяг,
Я то в ознобе, то горю от страсти,
Воплю, безгласен, от такой напасти,
Дрожу в огне, смеюсь от передряг,
Я слезы лью, но пламень не иссяк.
Я жив, я мертв, я у страстей во власти.
Над морем слез пожары с-калят пасти,
Вулкан и Тейя - кто мне худший враг?
Но я в самом себе люблю другого:
Кремня он крепче, я - летучий пух.
Он рвется ввысь, а мой порыв потух.
Зову его в ответ хотя бы слово.
Бегу за ним - его же нет как нет.
Чем я упорней, тем слабее след.
БЭКОН
ФРЭНСИС
(лорд Веруламский)
XVI-XVII века
Родился 22.01.1561 г.
Умер 09.04.1626 г.
Не может быть двух
более счастливых свойств,
чем быть немножко глупым
и не слишком честным.
Ф. Бэкон
Поверхностная философия
склоняет ум человек
а к безбожию, глубины
же философии обращают
умы людей к религии.
Ф. Бэкон
1. ЖИЗНЬ
Английский философ.
Родился в Лондоне, в Йорк-Хаузе на Стренде.
Происходил из дворянской семьи, которая в английской
политической жизни занимала видное место (его отец Никол
ас Бэкон был лордом-хранителем печати и первым министром
королевы Елизаветы).
Мать Бэкона - Анна Кук, дочь сэра Антони Кука, воспитателя
короля Эдуарда VI.
Весной 1573 г. мальчика посылают учиться в Тринити-колледж
в Кембридж.
С 16 лет Фрэнсис Бэкон в составе английской дипломатической
миссии; ряд лет он провел во Франции, где познакомился со многими
выдающимися личностями французской культурной и научной
жизни.
В 18 лет остался без отца.
В 23 года с помощью своего дяди, лорда Берли, видного сановник
а Елизаветы, Фрэнсис Бэкон был избран в парламент.
Б')КОН ФРЭНСИС (1561 1626 IT.)
!После возвращения в Англию Ф. Бэкон начинает изучать пра1180,
занимается юридической практикой и участвует в политиче-
Цкой жизни.
И" В 1856 г. Ф. Бэкон становится старшиной юридической корпора-
йдии. Он строит себе в Грейс-Инн новый дом, пишет ряд трактатов
йао правовым вопросам и ведет обширную судебную практику.
Донасдошлосвидетельствосовременника известно-
го английского драматурга Вена Джонсона о том впечат-
лении, которое производило выступление на суде Бэкона-
юриста: ."Никогда и никто не говорил с большей ясностью, с
большей сжатостью, с большим весом и не допускал в своих
речах меньше пустоты и празднословия. Каждая часть его
речи была по-своему прелестна. Слушатели нс могли ни
кашлянуть, ни отвести от него глаз, не упустив что-нибудь.
Говоря, он господствовал и делал судей по своему усмотре-
нию то сердитыми, то довольными. Никто лучше его не вла-
дел их страстями".
В 52 года Ф. Бэкон стал генеральным прокурором Англии.
В 1618 г. Фрэнсис Бэкон получил титул барона Веруламского,
а через 3 года виконта Сен-Олбэн.
Свои научные устремления Ф. Бэкон сознательно посвятил
^Великому Восстановлению Наук":
"Я хотел бы призвать всех людей к тому, чтобы они помнили
истинные цели науки, чтобы они не занимались ею ни ради
своего духа, ни ради неких ученых споров, ни ради того, что-
бы пренебрегать остальными, ни ради корысти и славы, ни для
того, чтобы достичь славы, ни для неких иных низких умы-
слов, но ради того, чтобы имела от нее пользу и успех сама
жизнь",
Большая часть работ Ф. Бэкона была создана в то время, когда
он занимался практической политической деятельностью. К иным,
ранним произведениям Ф. Бэкон возвращался и позже, дополняя
и поправляя их:
"Опыты (эссе) и наставления моральные, экономические и по-
литические" (1597)
/ Эссе представляют собой 58 сравнительно коротких заме-
ток, посвященных различным темам гуманитарных наук и
озаглавленных: "Об истине", "О красоте", "О высокой долж-
ное ги" и др./;
"О-мудрости древних" (1609);
"О началах и истоках"
БЭКОН ФРЭНСИС (1561--1626 гг.)
/Произведение это написано в 1611 г., но издано было лишь
через 27 лет после смерти философа. /;
"Новый Органон Наук, или Верные указания к истолкованию
природы" (1620);
"Новая Атлантида" (1623--1624)
/Жанровая принадлежность данного трактата - "философ-
ская утопия". /;
"История Генриха VII";
"Естественное и экспериментальное описание к основанию
философии".
Политическая карьера Фрэнсиса Бэкона достигла вершины в
эпоху Якова 1 (Шотландского), вступившего на престол в 1603
г.. Спустя сравнительно короткий срок, в 1617 г. (Ф. Бэкону уже
56 лет), он становится лордом-хранителем большой государственной
печати, а потом и лордом-канцлером.
В 1621 г. Фрэнсис Бэкон был обвинен парламентом в интриг
ах и коррупции, предстал перед судом и был осужден. Его
приговорили к уплате 40 тысяч фунтов стерлингов штрафа,
заточению в крепость Тауэр и другим санкциям. Правда, через
2 дня приговор был в части пунктов отменен, но карьера
Ф. Бэкона как политического государственного деятеля из-за
всех этих событий не просто пошатнулась, а навсегда закончил
ась. Именно в этот период родились горькие бэконовские
строчки:
"Возвышение требует порой унижения, а честь
достается бесчестием. На высоком месте нелегко
устоять, но нет и пути назад, кроме падения или, по
крайней мере, заката, - а это печальное зрелище".
В последние годы жизни Фрэнсис Бэкон много болеет, его доход
более чем скромен, он даже временами опасается, что ему
придется "идти побираться".
Однажды весной 1626 г. Фрэнсис Бэкон решает проделать
опыт с замораживанием курицы, чтобы убедиться, насколько
снег может предохранить мясо от порчи. Собственноручно
набивая птицу снегом, он простудился и, проболев около
недели, умер.
2. СУДЬБА
^ Фрэнсис Бэкон:
"Я исполняю не дело судьи, а дело "указующего"":
БЭКОН ФРЭНСИС (1561 1626 гг.)
"^ Фрэнсис Бэкон:
"Чтобы наконец после стольких веков существования мира фи-
лософия и науки более не были висящими в воздухе, а опирались
на прочные основания разнообразного и притом хорошо взве-
шенного опыта. Я дал Орудие, материал же надо искать в самих
вещах".
^ Современники рассказывали, что сэр Фрэнсис Бэкон любил
диктовать свои афоризмы, гуляя в саду. Одним из любимых им
секретарей, который наиболее толково умел схватывать и запи-
сывать его мысли и переводить его труды с латинского языка на
английский, был скромный простолюдин Томас Гоббс.
^ В период своей юридической практики Фрэнсис Бэкон близко
сошелся с фаворитом королевы лордом Эссексом. В обществе,
которое этот образованный;
...Закладка в соц.сетях
