tom2

Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
РОДЖЕР БЕККОН
1. ЖИЗНЬ

      Английский мыслитель, доктор богословия Парижского университет а.
      Родился на юго-западе Англии, близ Ильчестера, в графстве Доргет.
      От рождения он прозывался Давид Ди Радик, а Роджером Бэконом он стал именоваться позже.
      Учился в Оксфорде.
      Учителем Р. Бэкона был Роберт Гроссетест/Роберт Линкольнский - епископ из г. Линкольна (около 1168--1253)/. С 1236 г. по 1247 г. преподавал в Парижском университете.

      Он знал Фому Аквинского и Бонавентуру.
      В 1256 г. вступил во францисканский орден.
БЭКОН РОДЖЕР (около 1214-1292 гг.)

      В 1277 г. был за точен-в монастырскую тюрьму, где пробыл 14 лет.
      У него был единственный ученик - Джон из Лондона.
      До нас дошли его сочинения - многие сотни листов, но о начале его пути, о целых десятилетиях его жизни мы не знаем почти ничего.
      Современники называли его Doctor Mirabilis ("Дивный доктор").
      Р. Бэкон первым употребил словосочетание "опытная наука" ("..icientia experimentalise.
      Сочинения Роджера Бэкона:
      "Большое сочинение";
      "О продлении человеческой жизни";
      "Руководство для изучения богословия";
      "Руководство к изучению философии" (1271-1276);
      "Малый труд";
      "Похвала математике";
      "О радуге";
      "Третий труд" (Предварение к "Большому" и "Малому");
      "Перспектива";
      "О врачебных ошибках".
2. СУДЬБА
" Рассказывают, как Роджер Бэкон предупредил английского короля Генриха III (1216 1272) об опасности для трона и госуд арства, исходящей от приближенного к монарху епископа Пьер а де Роша - жестокого человека, мракобеса, гонителя ученых, Бэкон обыграл имя Винчестерского епископа. Пьер де Рош по-латыни будет Петрус де Рупибус, что в переводе означает "скалы и утесы" - (петрэ эт ру пес). "Государь, - обратился он к Генриху, - что всего опаснее и страшнее для плывущего через бурное море к берегу?" Король отвечал: "Про то ведают странствующие и путешествующие по большим водам". И тогда Бэкон - глаза его дерзко блестели, а сердце билось тревожно - сказал монарху правду: "Государь, я скажу: всего опаснее скалы и утесы". ^ Именно у Р. Бэкона встречаются первые упоминания о приборе, который позднее будет назван телескопом. Знакомство Роджер а Бэкона с достижениями арабской оптики, собственные опыты с преломлением лучей в кусках стекол с различной геометрией и даже пользование при чтении "магическим кристаллом",
БЭКОН РОДЖЕР (около 1214-1292 п-.)
'"иодогнанным под собственные глаза, приводят его к такому восЦЙЖОрженному
      выводу: "Расскажу о дивных делах природы и ДДИЙвюкусства,. в которых нет ничего сверхъестественного... Про-
      Щййэачные тела могут быть так обделаны, что отдаленные предме-
      lfli^BM покажутся приближенными, и наоборот, так, что на невероятlISliOM
      расстоянии будем читать малейшие буквы и различать
      ?"'^йaeльчaйшиe вещи, а также будем в состоянии усматривать звез-
      :.;..;"яды, как пожелаем".

-йК^' 3. УЧЕНИЕ '^^ ':'
^ ^ Ничто не совершенно в человеческих изобретениях... l^^l Изложение должно быть наглядным; последнее невозможно л^г-без опыта; у нас в руках три средства познания: авторитет, ЩИ" мышление и опыт. Авторитет не имеет значения, если спрай^к
      ведливость его не может быть доказана: он не учит, он тре^^..бует
      только согласия. При мышлении мы обычно отличаем "^ истинный аргумент от ложного, проверяя вывод опытом. Экс^А-
      периментальная наука испытывает и проверяет выводы дру-
      ,.. гих наук, она исследует тайны природы собственными сила.^^г ми.
      . Бог, ангелы, загробная жизнь и небесные тела труднодоступны для человеческого знания, и чем более они превосходны, тем менее нам известны.
      .. В метафизике не может быть иного доказательства, кроме как через следствие, так что духовные вещи познаются через те- лесные следствия и творец -- через творение. Математика была открыта первой из всех частей философии, '! ибо от начала рода человеческого она была открыта первой, : еще до Потопа... - Если мы хотим в других науках прийти к несомненной досто- верности и безошибочной истине, то необходимо положить ос- нования всякого знания в математике... Важнейшие тайны мудрости остаются в наши дни неизвестны- ми толпе ученых за недостатком правильного метода. Хотя Аристотель и признавал силлогизм источником знания, но есть случаи, когда простой опыт учит лучше всякого силлогизма. ; Выше всех умозрительных знаний и искусств стоит умение про- изводить опыты, и эта наука есть царица наук. Людям прирожден способ познания от ощущения к уму, так что
      " если нет ощущений, нет и науки.
БЭКОН РОДЖЕР (около 1214 1292 п.)

      Существуют четыре величайших препятствия к постижению
      истины. Они мешают всем и каждому мудрому человеку и едва
      позволяют достичь подлинной мудрости. А именно: пример жал-
      кого и недостойного авторитета, постоянство привычки, мне-
      ние несведущей толпы и прикрытие собственного невежества
      показной мудростью.
      Авторитет, данный церкви Божественным судом, неколебим и
      подлинен.
      Математические знания как бы ирирождены нам, ибо, как рас-
      сказывает Цицерон в "Тускуланских беседах", маленький
      мальчик на вопросы по геометрии, задаваемые ему Сократом,
      отвечал так, как если бы он уже обучался геометрии.
      Для нас естествен путь от легкого к трудному...
      Доводов недостаточно, необходим опыт. Ибо если какой-ни-
      будь человек, никогда не видавший огня, докажет с помощью
      веских доводов, что огонь сжигает, повреждает и разрушает
      вещи, то душа слушающего не успокоится, и он не будет избе-
      гать огня до тех пор, пока сам не положит руку или воспламе-
      няющуюся вещь в огонь, чтобы на опыте проверить то, чему
      учат доводы.
      Двояк путь познания вещей: один через философский опыт,
      другой - через божественное вдохновение.
      Практическая геометрия создает зеркала, способные сжечь все,
      сопротивляющееся огню...
      С) Очевидно, здесь речь идет о том, что сегодня именуется "солнечной печью". С)
      Науки полезны и для богословия. Вот сказано, что праведник
      Ной спасся от Потопа, сделав Ковчег. Надо полагать, это был
      огромный корабль, если на нем поместились сам Ной, и все его
      семейство, и все звери, и птицы, и гады, пресмыкающиеся на
      земле, - по паре от каждого рода. Огромный корабль, триста
      локтей в длину, и было в нем устроено "нижнее, второе и
      третье жилье". Никак нельзя было его сделать без знания гео-
      метрии.
      Опытная наука - владычица умозрительных наук.
      Пока длится невежество, человек не находит против зла
      средств.
1. ЖИЗНЬ

      Итальянский философ, богослов.
      Был младшим сыном графа Ландольфа Аквинского, феодала, рыцаря короля Фридриха II.
      Родился Фома в замке Роккасекка близ Аквино (отсюда иногда встречающееся прозвище философа - Аквинат, и второе поименов ание-Аквинский).
      Воспитывался у бенедиктинцев в Монте-Кассино.
      Изучал в Неаполитанском университете свободные искусств а (философию и диалектику) на подготовительном факультете.

      В 17 лет вступил в доминиканский орден, откуда был послан учиться в Париж, где его учителем в течение трех лет (12451248) был doctor universalis Великий Альберт фон Болыптедт (около 1193 -1280), получивший титул "всеобъемлющего доктор а" за энциклопедичность познаний.
ФОМА из Аквино (1225- 1274 гг.)
/ Альберт Великий: "Разум все же не может доказать сверхразумных истин или тайн христианства. Он может только отражать все нападки против них и установить, что эти истины не противоречат разуму". "Хотя творения не дают нам оснований для доказательства посредством умозаключений тайн христианства, но они да- ют нам известные аналогии, на основании которых можно установить уместность этих тайн". /
      В 1249-1251 гг. Фома следует за своим учителем в Кельн и налаживает там преподавание теологии.
      В 1252 г. он возвращается в Париж, и с этого момента начинается собственная академическая деятельность Фомы в качестве магистра богословия Парижского университета. Его слава вскоре затмевает славу его учителя. Толпы юношей стекались к нему со всех христианских стран.
      Фома был знаком с Роджером Бэконом и с Джованни Фиданца Бонавентурой (1221- 1274):
      За мягкость и легкость своего характера Фома получил прозвище "Ангельский доктор",
      На пальце левой руки у него, как и у всех докторов богословия того времени, было кольцо - символ обручения с религией, верой.
      На Фому сильное влияние оказали труды Аврелия Август^- на. В частности, такое учение этого "отца церкви": ""Сущность" означает то же самое, что и "субстанция", но Бог обл адает сущностью, которая выше субстанциальности". В естество Фомы глубоко запало исповедальное августинское: "Хочу понять Бога и душу. И ничего более? Совершенно ничего".

      В 1259 г. папа Урбан IV отозвал Фому в Рим. Аквинат преподает теологию, знакомится с трудами Аристотеля.
      По поручению римской курии Фома участвует в переработке аристотелизма в христианско-католическом духе.
      В 1269 -1272 гг. Фома вновь в Парижском университете. Он активно вовлекается в лихорадившую это учебное заведение полемику август ианцев с латинскими аверроистами во главе с Сигером Брабантским (около 1235- около 1282), сторонником учения о двойственной истине. В связи с последним характерен и примечателен такой эпизод, когда Сигер Брабантский, обращаясь к Фоме, заметил: "Вы говорите о разуме и вере в том смысле, что оба дают истину. Так же считаем и мы, но только с тем
ФОМА из Аквино (1225-1274 гг.)
различием, что не следует беспокоиться о примирении двух ис-
      lg' тин. Это тонкое различие - единственное, что нас разделяет". "Й^ Укол оппонента, ироничный и язвительный, оказался точным и боISfe дезненным. Так что Фома, отличавшийся уравновешенностью тем^Д1: аерамента, во второй раз в жизни, как он сам вспоминал, вышел из йЦ^себя, закричав: "Твое учение пронизано ложным знанием!". '"~1^'"" В 1272 г. Фома возвращается в Италию и преподает теологию в родном Неаполитанском университете. Словарь научных трудов Фомы Аквинского насчитывает 13000 000 терминов. /Чтобы представить себе масштабность этой цифры, доста- точно трех сравнений: [*] весь русский язык, по данным Института русского языка, насчитывает 440 тысяч слов; L*] общее количество слов, имеющихся во всех текстах А. С-. Пушкина,- 600000. В Словарь языка А. С. Пушкина, считающийся специали- стами одним из самых емких, составляет 16 000 слов./ Сочинения Фомы Аквинского: "О вечности мира против ворчунов"; "О единстве разума против Аверроэса"; "О единстве разума против аверроистов"; "О правлении владык"; "О существовании и сущности" (1250-1256); "Сумма истины католической церкви против язычников" (1259-1264); "Сумма теологии" (1265-1274) /Это последнее сочинение Фомы осталось неоконченным и было дописано учениками. "Сумма" - означает логически упорядоченный трактат, обобщающий теоретические достижения эпохи той или иной области знаний с позиции автора. "Сумма теологии" (иногда дается перевод "Теологическая сумма") содержит несчетное количество цитируемых и тол- куемых мест из Писания и несколько тысяч ссылок на Ари- стотеля. Выдержек из Августина приводится более 2000. /; "Объяснение Апостольского Символа Веры": "Вопрос о чудесах"; "О могуществе Бога"; "Об ангелах"; "О демонах";

ФОМА из Аквино (1225-1274 гг.)

      "Комментарий к " Сентенциям " Петра Ломбардского":
      "О тайных делах природы";
      "О жребиях";
      "Комментарий к "Метафизике" Аристотеля";
      "Комментарий к книге Аристотеля " О душе "";
      "Комментарий к ,,Никомаховой этике"".
      Умер Фома Аквинский весной, 7 марта 1274 г., в монастыре бернардинцев Фоссануове, тяжело заболев в дороге из Не- аполя в Лион, куда он был приглашен на собор папой Григорием X.
      В 1368 г. его останки были перенесены в Тулузу.
2. СУДЬБА
^ В 1244 г. Фома принимает решение вступить в орден доминик анцев, отказавшись тем самым от должности аббата Монте Кассино, что вызвало решительный протест семьи, которая, желая заставить сына отказаться от принятого решения, обращ алась даже клапе, прося о ходатайстве перед властями орден а. Просили также, чтобы Фоме было разрешено носить рясу доминиканца и одновременно занимать пост аббата в бенедиктинском монастыре в Монте-Кассино. Но молодой Фома был непреклонен и не изменил однажды принятого решения. Совершив пострижение в монахи, он несколько месяцев пребывает в монастыре в Неаполе, откуда генерал ордена доминиканцев Иоанн Тевтонский забирает его с собой в Болонью, куда он отправился на капитул. Здесь было решено послать Фому с несколькими другими членами ордена в Парижский университет, являвшийся в то время центром католической мысли. Но намечавшаяся поездка не состоялась. В дело решительно вмеш алась семья. Едва Фома успел покинуть Болонью и выехать за пределы Рима, как на пути к Парижу он был схвачен группой всадников - его братьями, которые служили в то время в императорской армии в Ломбардии. Захваченный в плен, он был возвращен в отцовский замок в Роккасекка и здесь в профил актических целях заключен в башню, в которой находился свыше года. В дальнейшем семья, не пренебрегая никакими средствами, пытается заставить сына отказаться от принятого решения. Есть сведения о том, что братья Фомы, желая совратить его с избранного пути, проведи в принадлежавшую ему комнату красивую куртизанку, полагая, что он подвергнется
ФОМА из Аквино (1225-1274 гг.)
искушению или будет скомпрометирован. Фома впал в неистовство, выхватил из камина тлеющее полено и стал им размахив ать, угрожая поджечь замок. Перепуганная женщина убеж ала. Через минуту он успокоился, запер изнутри дверь и бросил горящее полено в огонь. Мать, видя, что сын не изменил решения, смирилась с судьбой, и Фома летом 1245 г. получил свободу, а осенью того же года отправился наконец в Париж. " В 1323 г. учение Фомы было канонизировано папой Иоанном XXII, а с 1366 г. католические магистры должны были изучать труды Аристотеля как философский источник томизма ("фомизм а"), ^ На Тридентском соборе (1545-1563), основавшем Контрреформ ацию, его участники искали именно в произведениях Фомы обоснования своим действиям. Уже после собора, в 1567 г., папа Пий V провозгласил "всеобщего доктора" (doctor communis) одним из учителей церкви. /Фома Аквинский стал пятым именем в этом списке после Григория Великого, Амвросия Медиоланского, Августина Аврелия, св. Иеронима./ ^ 4 августа 1879 г. папа Лев XIII в энциклике "Aeterni Patris" провозгласил учение Фомы Аквинского обязательным для всей католической церкви в качестве "единственно истинной философии католицизма". * "Парадокс Фомы" (в любопытной трактовке мельбурнского теолога А. Келли):
      "Теология - это интеллектуальная процедура, предназначенн ая для укрепления веры. Но ежели человек верит, если им инстинктивно овладевает Дух Божий, зачем ему схоластические размышления. Ведь последнее слово предоставлено вовсе не систем атическому рассуждению. Кто же не знает, что божественное откровение превосходит совершенное использование разума. Сам Фома в последние годы своей жизни осознал этот парадокс и охарактеризовал свои теологические труды как "сплошную солому". Вывод напрашивается сам собой: мы можем отбросить все эти осложнения как неправомерные изощрения средневекового интеллектуализма". ^ Лопес де Андраде:
      "Само небо допустило, чтобы в писаниях святого Фомы были

кое-какие противоречия, иначе их, пожалуй, приняли бы за канонические".
ФОМА из Аквино (12251274 гг.)
Торжество Фомы. Картина Андреи да Фиренце.
      Фреска создана в 60-х гг. XIV века в Испанской капелле Флорентий-
      ской церкви Санти Мария Новелла. На троне - Фома А квинский. В руках его книга, раскрытая на тексте из "Книги премудрости Соломона": "И сошел на меня дух премудрости: я предпочел ее
      скипетрам и престолам". Витающие над ним семь ангелов символизи-
      руют кардинальные и теологические добродетели. В одном ряду с Аквинатом четыре евангелиста, апостол Павел и ветхозаветные цари
      и пророки. Четырнадцать аллегорических женских фигур нижнего ряда фрески символизируют семь теологических наук и семь свободных
      искусств. Еще ниже, соответственно каждой аллегории, помещены
      (слева направо): Юстиниан, папа Климент V, Петр Ломбардский, Дионисий Ареопагит, Боэций, Иоанн Дама скин, Блаженный Августин.
      Пифагор, Эвклид. Птолемей, легендарный кузнец Тувал-каин, Аристо-
      тель, Цицерон, Донат. У ступеней трона, у ног вознесенного к славе Фомы, между еретиками первых веков христианства Арием и Савелием - поверженный Аверроэс.
3. УЧЕНИЕ

      Размышляю о теле, чтобы размышлять о душе, а о ней размыш-
      ляю, чтобы размышлять над отдельной субстанцией, над нею
      же размышляю, чтобы думать о Боге.
      Есть разумное существо, полагающее цель для всего, что проФОМА
      из Аквино (1225-1274 IT.)

      ...Бог есть первопричина всех вещей как их образец. Дабы
      стало очевидным, следует иметь в виду, что для продуцирова-
      ния какой-либо вещи необходим образец, т. е. постольку, по-
      скольку продукт должен следовать определенной форме. В са-
      мом деле, мастер продуцирует в материи определенную форму
      в соответствии с наблюдаемым им образцом, будь то внешний
      созерцаемый им образец или же такой, который зачат в недрах
      его ума. Между тем очевидно, что все природные порождения
      следуют определенным формам,
      Бог есть первичный образец всего. Однако же и среди сотво-
      ренных вещей некоторые могут именоваться образцами других
      в соответствии с тем, что одни из них следуют подобию других
      либо в силу принадлежности к тому же роду, либо в силу ана-
      логии некоторого подражания.
      Коль скоро Бог есть всеобщий распорядитель всего сущего,
      должно отнести к его провидению то, что он дозволяет отдель-
      ным недостаткам присутствовать в некоторых частных вещах,
      дабы не потерпело ущерба совершенство всеобщего блага. В
      самом деле, если устранить все случаи зла, то в мироздании
      недоставало бы многих благ. Так, без убийства животных бы-
      ла бы невозможна жизнь львов, а без жестокости тиранов -
      стойкость мучеников.
      Зло, состоящее в совершенстве действования, неизменно имеет
      свою причину в несовершенстве действующего лица. Однако в
      Боге нет никакого несовершенства, но высшее совершенство,
      как то было показано. Поэтому зло, состоящее в несовершенст-
      ве действования или проистекающее от несовершенного дейст-
      вия, не может быть возведено к Богу как к своей причине. Но
      зло, состоящее в порче каких-либо вещей, восходит к Богу как к
      своей причине. И это очевидно как в делах природы, так и в
      делах воли. В самом деле, уже было сказано, что любое дейст-
      вующее начало в той мере, в которой оно своей силой произво-
      дит некоторую форму, подверженную порче и несовершенству,
      своей силой вызывает эту порчу и это несовершенство. Между
      тем очевидно, что форма, которую прежде имеет в виду Бог в
      своих творениях, есть благо целокупного миропорядка. Но це-
      локупный миропорядок требует, как то сказано выше, чтобы
      некоторые вещи могли впасть в несовершенство и время от
      времени впадали в него. И таким образом Бог, обусловливая в
      вещах благо целокупного миропорядка, в качестве следствия и
      как бы акцидентально обусловливает порчу вещей.
ФОМА из Аквино (1225-1274 IT.)

      Подобно тому как совершенство Вселенной требует, чтобы

. были не только вечные, но и бренные сущности, точно так же
      совершенство Вселенной требует, чтобы были и некоторые
      вещи, которые могут отступить от своей благости; потому что
      они и в самом деле время от времени делают это. В этом и
      состоит сущность зла, т. е, в том, чтобы вещь отступала от
      блага. Отсюда явствует, что в вещах обнаруживается зло, как
      и порча, ибо и порча есть некоторое зло.
      ... Есть.1юди, которых Бог отвергает.
      Если все сущее, поскольку оно таково, благо, то всякое зло,
      поскольку оно таково, есть не-сущее. Но для не-сущего, по-
      скольку оно таково, невозможно предположить производящую
      причину: ведь всякое действующее начало действует постоль-
      ку, поскольку оно есть актуально сущее, и производит оно
      нечто себе подобное. Итак, для зла, поскольку оно есть зло,
      невозможно предположить причину, действующую через себя
      самос. А потому и невозможно свести все виды зла к единой
      первопричине, которая через себя самос была бы причиной
      всех зол.
      То, чего вообще нет, не есть ни благо, ни зло. Но то, что есть, в
      меру того, что оно есть, есть благо, как мы видели выше.
      Итак, необходимо, чтобы нечто было злым в меру своего небы-
      тия. А это есть ущербно сущее. Итак, зло, поскольку оно тако-
      во, есть ущербно сущее, и само зло есть эта ущербность.
      Добро - это то, чего все желают.
      Добро является субъектом зла.
      Для познания тех истин о Боге, которые могут быть добыты
      разумом, необходимо уже заранее обладать многими знания-
      ми, ибо почти все изыскания философии подчинены цели бого-
      познания; именно по этой причине метафизика, занимающаяся
      тем, что относится к божеству, в ряду философских дисциплин
      изучается последней.
      Когда человеку предлагаются некоторые истины в Боге, выхо-
      дящие за пределы разума, то через это в человеке укрепляется
      мнение, что Бог есть нечто, превышающее все, что можно по-
      мыслить,
      Познание истины двояко: это либо познание через природу,
      либо познание через благодать. И то познание, которое про-
      исходит через благодать, в свою очередь двояко: первый
      вид познания исключительно умозрителен, как то, когда не-
      которому лицу открываются некоторые божественные тяйчи-

      другой же род познания связан с чувством и производит
      любовь к Богу. И последнее есть особое свойство дара
      мудрости.
      Для спасения человеческого было необходимо, чтобы сверх
      философских дисциплин, которые основываются на человече-
      ском разуме, существовала некоторая наука, основанная на
      божественном откровении; это было необходимо прежде всего
      потому, что человек соотнесен с Богом как с некоторой своей
      целью. Между тем цель эта не поддается постижению разумом;
      в соответствии со словами Исайи (гл. 64, ст. 4): "Око не зрело,
      Боже, помимо тебя, что уготовал ты любящим тебя". Между
      тем должно, чтобы цель была заранее известна людям, дабы
      они соотносили с ней свои усилия и действия. Отсюда следует,
      что человеку необходимо для своего спасения знать нечто та-
      кое, что ускользает от его разума, через божественное откро-
      вение.
      Притом даже и то знание о Боге, которое может быть добыто
      человеческим разумом, по необходимости должно было быть
      преподано человеку через божественное откровение: ибо исти-
      на о Боге, отысканная человеческим разумом, была бы доступ-
      на немногим, притом с примесью многочисленных заблужде-
      ний, между тем как от обладания этой истиной целиком зависит
      спасение человека, каковое обретается в Боге.
      Потому сила Бога не может быть познана во всей своей полно-
      те из познания чувственно воспринимаемых вещей, из чего
      следует, что его сущность не может быть созерцаема. То. что преподано Богом в откровении, следует принять на веру.
      Различие в способах, при помощи которых может быть познан
      предмет, создает многообразие наук. Одно и то же заключе-
      ние, как то, что земля кругла, может быть сделано и астроло-
      гом, и физиком, но асторолог придет к нему через посредство
      математического умозрения, отвлекаясь от материи, физик же
      через посредство рассуждений, имеющих ввиду материю. По
      этой причине нет никаких препятствий, чтобы те же самые

      предметы, которые подлежат исследованию философскими дис-
      циплинами в меру того, что можно познать при свете естест-
      венного разума, исследовала наряду с этим и другая наука в
      меру того, что можно познать при свете божественного откро-
      вения. Отсюда следует, что теология, которая принадлежит к
      священному учению, отлична по своей природе от той теоло-
      гии, которая полагает себя составной частью философии.

      Священное учение есть наука. Следует, однако, знать, что при-
      рода наук бывает двоякой. Одни из них таковы, что зиждутся
      на основоположениях, непосредственно отысканных естест-
      , венной познавательной способностью, как-то: арифметика, гео-
      метрия и другие в этом же роде. Другие таковы, что зиждутся
      на основоположениях, отысканных при посредстве иной, и при-
      том высшей, дисциплины; так, теория перспективы зиждется
      на основоположениях, выясненных геометрией, а теория музы-
      ки - на основоположениях, выясненных арифметикой. Свя-
      щенное учение есть такая наука, которая относится ко второ-
      му роду, ибо она зиждется на основоположениях, выясненных
      иной, высшей наукой; последняя есть то знание, которым обла-
      дает Бог, а также те, кто удостоен блаженства. Итак, подобно
      тому как теория музыки принимает на веру основоположения,
      переданные ей арифметикой, совершенно так же священное
      учение принимает на веру основоположения, преподанные ей
      Богом.
      Теология может взять нечто от философских дисциплин, но не
      потому, что испытывает в этом необходимость, а лишь ради
      большей доходчивости преподаваемых ею положений. Ведь
      основоположения свои она заимствует не от других наук, но
      непосредственно от Бога через откровение.
      Если что-либо относящееся к творениям совместно наблюдают
      философ и верующий, то их объяснения будут исходить из раз-
      личных оснований. Ведь философ будет опираться в своих рас-
      суждениях на собственные причины вещей, верующий же - на
      первопричину, т. е. он будет говорить: "Так дано в открове-
      нии", или: "Это относится к славе Божией", или: "Могущество
      Божие беспредельно". Отсюда вера, коль скоро она созерцает
      высочайшую причину, может быть названа высшей мудростью
      в соответствии со словами писания (Второзак., IV, 6): "Это
      есть мудрость ваша и разумение перед лицом народов". И
      потому человеческая мудрость берет на себя услужение этой
      мудрости, признавая ее превосходство. Отсюда понятно и то,
      почему божественная мудрость порой опирается на основопо-
      ложения человеческой философии. В самом деле, даже у фило-
      софов Первая Философия пользуется показаниями всех наук,
      чтобы сделать свой предмет яснее.
      Из сказанного следует и то, почему обе дисциплины излагают-
      ся в различной последовательности. Ибо в философском уче-
      нии, которое рассматривает творения в них самих и от них
ФОМА из Аквино (1225-1274 гг.)

      восходит к богопознанию, в самом начале рассматриваются
      творения и лишь в конце Бог; напротив, в вероучении, которое
      рассматривает творения лишь в их соотнесенности с Богом,
      вначале рассматривается Бог и затем творения. И такая после-
      довательность более совершенна, ибо обнаруживает больше
      сходства с процессом познания самого Бога: ведь Бог, позна-
      вая самого себя, через это созерцает и остальное.
      Божественная истина есть мера всякой истины... Всякая разум-
      ная истина должна измеряться истиной Бога.
      Полезно, чтобы разум занимался догматами веры, но чтобы
      только не возомнил заносчиво, что понял их или доказал.
      Наше естественное познание берет свое начало от ощущения.
      Отсюда следует, что наше естественное познание может про-
      стираться до тех пределов, до которых им руководит чувствен-
      ное восприятие. Но от чувственных ощущений наш интеллект
      не может дойти до созерцания сущности Бога, ибо чувственно
      воспринимаемые творения суть следствия божественной силы,
      неадэкватные своей причинен
      Бытие Божие может быть доказано пятью путями:
      1. Первый и наиболее очевидный путь исходит из понятия движе- ния, В самом деле, не подлежит сомнению и подтверждается показаниями чувств, что в этом мире нечто движется. Все, что движется, должно иметь источником своего движения нечто иное. Следовательно, коль скоро движущий предмет и сам движется, его движет еще один предмет, и так далее. Но невоз- можно, чтобы так продолжалось до бесконечности, ибо в таком случае не было бы перводвигателя, а следовательно, и никако- го иного двигателя; ибо источники движения второго порядка сообщают движение лишь постольку, поскольку сами движимы первичным двигателем, как-то: посох сообщает движение лишь постольку, поскольку сам движим рукой. Следовательно, необ- ходимо дойти до некоторого перводвигателя, который сам не движим ничем иным; а под ним все разумеют Бога.
      II. Второй путь исходит из понятия производящей причины.

Нельзя помыслить того, чтобы ряд производящих причин уходил в бесконечность. Следовательно, необходимо Поло- жить некоторую первичную производящую причину, како- вую все именуют Богом.
      ШТретий путь исходит из понятий возможности и необходимо- сти. Невозможно, чтобы ряд необходимых сущностей, обу- словливающих необходимость друг друга, уходил в
ФОМА из Аквино (1225-1274 гг.)
бесконечность (таким же образом, как это происходит с про- изводящими причинами, что доказано выше). Поэтому не- обходимо положить некую необходимую сущность, необхо- димую самос по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости, но самос составляющую причину необходи- мости всех иных; по общему мнению, это есть Бог.
      IV Четвертый путь исходит из различных степеней, которые обнаруживаются в вещах. Мы находим среди вещей более или менее совершенные, или истинные, или благородные; и так обстоит дело и с прочими отношениями того же рода. Но то, что в предельной степени обладает некоторым качест- вом, есть причина всех проявлений этого качества: так, огонь, как предел теплоты, есть причина всего теплого, как сказано в той же книге. Отсюда следует, что есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства; и ее мы именуем Богом.
      У.Пятый путь исходит из распорядка природы. Мы убеждаем- ся, что предметы, лишенные разума, каковы природные те- ла, подчиняются целесообразности. Это явствует из того, что их действия или всегда, или в большинстве случаев направлены к наилучшему исходу. Отсюда следует, что они достигают цели не случайно, но будучи руководимы созна- тельной волей. Поскольку же сами они лишены разумения, они могут подчиняться целесообразности лишь постольку, поскольку их направляет некто одаренный разумом и пони- манием, как стрелок направляет стрелу. Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что проис- ходит в природе; и его мы именуем Богом.
      Очевидно, что время и вечность не суть одно и то же.
      Различие между вечностью и временем останется, по словам
      Боэция ("О философическом утешении", кн. 5, гл. 4), в том, что
      вечность в каждом своем мгновении целокупна, времени же
      это не присуще; а также и в том, что вечность есть мера пребы-
      вания, а время -- мера движения.
      Даже если дано, что время не имеет конца, все же возможно
      отметить в течении времени начало и конец, приняв некоторые
      доли времени: так мы говорим о начале и конце дня или года.
      Вечности же это не присуще.
      Относительно же ангелов... Их бытие неизменяемо в том, что
      касается их естества, но подвержено изменениям в том, что
      касается их избрания, а также их интеллектов, состояний и
ФОМА из Аквино (1225-1274 гг.)

      положений в пространстве. Такие предметы имеют своей ме-
      рой век, который занимает промежуточное место между вечно-
      стью и временем. Но то бытие, которое имеет своей мерой
      вечность, не подвержено никаким изменениям и не соединимо с
      ними. Итак, время имеет "прежде" и "после"; век не имеет в
      себе "прежде" и "после", но может вступать с ними в соедине-
      ние; вечность же не имеет "прежде" и "после" и не терпит их
      рядом с собой.
      Следует разуметь, что бесконечное именуется так потому, что
      оно ничем не ограничено. Между тем и материя некоторым
      образом ограничена формой, и форма - материей. Материя
      ограничена формой постольку, поскольку до принятия формы
      она потенциально открыта для многих форм, но, как только
      воспринимает одну из них, через нее становится замкнутой.
      Форма же ограничена материей постольку, поскольку форма
      сама по себе обща многим вещам; но, после того как ее воспри-
      нимает материя, она определяется как форма данной вещи.
      Ничто, кроме Бога, не может быть бесконечным безусловно,
      оно таково лишь условно. В самом деле, если мы говорим о той
      бесконечности, которая принадлежит материи, то очевидно,
      что все, что актуально существует, наделено формой, а потому

      его материя ограничена формой. Но поскольку материя, при-
      няв одну субстанциальную форму, остается открытой для ряда
      акцидентальных форм, постольку то, что безусловно ограни^
      чено, может быть условно бесконечным. Так, кусок дерева
      ограничен в отношении своей формы, но бесконечен в той ме-
      ре, в какой потенциально открыт для бесконечного множества
      фигур.
      Поскольку мир возник не случайным образом, но сотворен
      Богом через посредство активного интеллекта, необходимо,
      чтобы в божественном уме была форма, по подобию которой
      сотворен мир. А в этом и состоит понятие "идеи".
      Самый порядок, существующий в вещах, которые так сотворе-
      ны Богом, обнаруживает единство мироздания. В самом деле,
      мироздание именуется единым от единой упорядоченности в
      том смысле, что каждая вещь соотнесена с другими. Все, что от
      Бога, соотнесено между собой и с самим Богом, как то показа-
      но. Отсюда необходимо, чтобы все принадлежало единому ми-
      розданию. По этой причине могли полагать множество миров
      те, кто в качестве мировой причины полагал не какую-либо
      упорядочивающую мудрость, но случай; так, Демокрит утверФОМА
      из Аквино (1225-1274 ir.)

      ждал, что из сталкивания атомов возник и этот мир, и другие
      бесчисленные миры,
      Ведь немыслимо, чтобы у великого множества различных пред-
      метов была одна форма, совершенно так же, как немыслимо,
      чтобы они имели единое бытие: ибо форма есть начало пребы-
      вания в бытии.
      Сущность есть в собственном смысле то, что выражается в
      дефиниции. Дефиниция же объемлет родовые, но не индивиду-
      альные основания.
      Не форма определяется материей, но скорее материя формой; в
      форме надлежит искать основание, почему такова материя, а
      не наоборот.
      Сущее есть то, чему не противоречит существование.
      Всякий предмет может быть истинным постольку, поскольку
      имеет форму, соответствующую его природе; с необходимо-
      стью следует, что интеллект, поскольку он познает, истинен в
      меру того, насколько он имеет подобие познанного предмета,
      которое есть его форма, коль скоро он есть интеллект познаю-
      щий. И потому истина определяется как согласованность меж-
      ду интеллектом и вещью.
      Истина состоит в соответствии интеллекта и вещи, как то
      сказано выше. Но такой интеллект, который есть причина
      вещи, прилагается к вещи, как наугольник и мерило. Обрат-
      ным образом обстоит дело с интеллектом, который получа-
      ется от вещей. В самом деле, когда вещь есть мерило и на-
      угольник интеллекта, истина состоит в том, чтобы интеллект
      соответствовал вещи, как то происходит в нас. Итак, в за-
      висимости от того, что вещь есть и что она не есть, наше
      мнение истинно и ложно. Но когда интеллект есть мерило и
      наугольник вещей, истина состоит в том, чтобы вещь соот-
      ветствовала интеллекту; так, о ремесленнике говорят, что
      он сделал истинную вещь, когда она отвечает правилам ре-
      месла.
      Истина изменяется одним способом из-за того, что о той же
      вещи, обретающейся в том же состоянии, некто приобретает
      иное мнение; или другим способом, когда при неизменности
      мнения меняется вещь. И в обоих случаях происходит превра-
      щение истины в ложь.
      По закону своей природы человек приходит к умопостигаемо-
      му через чувственное, ибо все наше познание берет свой исток
      в чувственных восприятиях. Отсюда следует, что бытие Божие,
ФОМА из Аквино (1225 1274 IT.)

      коль скоро оно не является самоочевидным, должно быть нам
      доказано через свои доступные нашему познанию следствия.
      Чувственное восприятие не схватывает сущности вещей, но
      только их внешние акциденции. Равным образом и представ-
      ление схватывает всего лишь подобия тел. Лишь один интел-
      лект схватывает сущность вещей.
      Невозможно, чтобы интеллектуальное начало было телом,
      Язык больного, насыщенный холерической и горькой влагой,
      не воспринимает ничего сладкого, но все кажется ему горь-

      ким. Итак, если бы интеллектуальное начало имело в себе
      природу некоего тела, оно оказалось бы неспособным по-
      знать прочие тела.
      Невозможно и то, чтобы интеллектуальная деятельность осу-
      ществлялась через телесный орган, ибо в таком случае опреде-
      ленная природа этого органа воспрепятствовала бы познанию
      всех тел; так если бы некоторый определенный цвет окраши-
      вал не говорю уже зрачок, но хотя бы стеклянный сосуд, то
      налитая в сосуд влага представилась бы наделенной тем же
      цветом.
      Само интеллектуальное начало, которое именуется умом или
      интеллектом, осуществляет действование через себя само, и
      тело здесь не участвует. Но ничто не может действовать через
      себя само, если через себя само не оказывается самосущим.
      Ведь действовать может только актуально сущее; поэтому не-
      что действует таким же образом, каким и существует. Отсюда
      мы не говорим, что разогревает тепло, но говорим, что это
      делает теплый предмет. Остается вывод, что человеческая ду-
      ша, именуемая интеллектом или умом, есть нечто бестелесное
      и самосущее.
      В интеллектуальном познании мы можем брать какую-либо вещь
      обобщенно, что превышает возможности ощущения. Между
      тем интеллекту ангелов свойственно познавать сущности, об-
      ретающиеся вне материи, что превышает естественную спо-
      собность интеллекта человеческой души в статусе этой жизни,
      где она соединена с телом.
      Познание самого субстанционального бытия свойственно лишь
      интеллекту Бога и превышает возможности какого бы то ни-
      было сотворенного интеллекта.
      Только в Боге интеллект есть его сущность; во всех прочих
      умопостигающих существах интеллект есть некоторая потен-
      ция умопостигающего лица,
ФОМА из Аквино (1225--1274 IT.)

      Подобно тому как познавательные формы цветов заключены в
      зрении, так и познавательные формы воображений находятся в
      возможностном интеллекте.
      Мышление есть деятельность целиком нематериальная.
      Если бы душа, как это уже неоднократно говорилось, была
      соединена с телом лишь в качестве его двигателя, было бы
      возможно утверждать, что она пребывает не в каждой части
      тела. но лишь в той, через которую она движет остальные.
      Коль скоро, однако, душа соединяется с телом в качестве его
      формы, необходимо, чтобы она пребывала во всем теле в це-
      лом и в каждой его части. Ведь она не акцидентальная форма
      тела, но субстанциональная; субстанциональная же форма на-
      деляет должной степенью совершенства не только целое, но и
      каждую из частей.
      Во 2-й книге "О душе" Аристотель уподобляет различные души
      геометрическим фигурам, из коих одна содержит в себе дру-
      гую: так, пятиугольник включает в себя треугольник, однако
      сам выходит за пределы последнего. Подобным же образом
      умопостигающая душа виртуально содержит в себе все, чем
      обладают и чувственная душа животного, и вегетативная ду-
      ша растения. Следовательно, подобно тому как пятиугольная
      плоскость пятиугольна не потому, что имеет две фигуры одно-
      временно - фигуру треугольника и фигуру пятиугольника (но
      фигура треугольника излишня, коль скоро она уже присутст-
      вует в фигуре пятиугольника), точно так же Сократ не благо-
      даря одной душе есть человек, а благодаря другой - живот-
      ное, но он есть и то и другое благодаря одной и той же душе.
      Есть некоторые отправления души, которые осуществляются
      без помощи телесных органов: таковы мышление и воление. И
      потому потенции, составляющие начало этих отправлений,
      имеют своим субстратом душу. Однако есть такие акты ду-
      ши, которые осуществляются через телесный орган, как-то:
      зрение - через глаз, а слух - через ухо. И таким образом
      обстоит дело со всеми отправлениями чувственной и вегета-
      тивной частей души. И потому потенции, составляющие на-
      чала этих отправлений, имеют своим субстратом состав-
      ленную из души и тела сущность, а не одну только душу.
      Авиценна предположил бытие пятой потенции, занимающей
      среднее место между способностью суждений и способностью
      воображения: к -этой потенции будто бы относится расчлене-

      ние и сопоставление созерцаемых воображением форм, что
ФОМА из Аквино (1225-1274 гг.)

      происходит, например, когда мы, вообразив форму золота и
      форму горы, составляем из них единую форму золотой горы,
      которую мы никогда не видели. Но такое действование не
      наблюдается ни в одном живом существе, кроме человека; а
      последнему для этого достаточно способности воображения.
      Последней приписывает это действование также и Аверроэс в
      своей книге "О чувственном всприятии и его объектах".
      И потому нет надобности допускать существование каких-
      либо внутренних способностей чувственной части души сверх
      следующих четырех: общее чувство, воображение, спосо-
      бность суждения, способность памяти.
      Всеобщее словоупотребление, которому, как полагает Философ
      ("Топика", II, 1, 5, р. 109 А), должно следовать при обозначении
      вещей, обычно требует, чтобы мудрыми именовались те, кто
      правильно упорядочивает вещи и хорошо ими распоряжается.
      Отсюда наряду с прочими представлениями, которые люди соз-
      дают себе о мудреце, Философ приводит следующее: "Мудрому
      свойственно упорядочивать" ("Метафизика", 1, 2, 3, р. 982 A)
4. МЫСЛИ
С) Теология не следует другим наукам как высшим по отношению
      к ней, но прибегает к ним как к подчиненным ей служанкам. П Наш разум находится по отношению к потусторонним предме-
      там как глаза совы по отношению к солнцу. С) Человек имеет свободу выбора, ибо в противном случае сове-
      ты, увещания, назидания, награды и наказания были бы бес-
      смысленны. а Выбор зла не принадлежит к сущности свободной воли, по-
      скольку последняя пребывает в сотворенном существе, спо-
      собном на падение. С) Нельзя желать того, что до этого не было познано. С] Когда несправедливое правление осуществляется многими ли-
      цами, это называется демократией; господство народа имеет
      место именно тогда, когда широкие массы благодаря своей
      силе и численному превосходству подавляют богатых. Тогда
      весь народ выступает как один единый тиран. СЧ Несовершенство выступает ранее того, что совершенно. П Справедливость есть свойство души, руководствуясь кото-
      рым люди неизменно и постоянно стремятся воздать каждому
      по праву его.
ФОМА из Аквино (12251274 п.
СЧ Общение друзей не есть необходимость для человеческого сча-
      стья, поскольку человек имеет уже всю полноту своего совер-
      шенства в Боге. СЗ Блаженство и Бог - одно и то же. С] Бог вечен, а души не было раньше ее тела. Бог неизменяем, а в
      душе происходят изменения. Бог есть чистая деятельность, а
      душе свойственны страдания и деятельность, следовательно,
      душа не может быть частью божественной субстанции. П Общие понятия, роды (universalia) существуют всюду и все-
      гда. Цвет вообще выше отдельного цвета. Человечество вы-
      ше человека. Свойство выше того, кто им обладает, святость
      выше отдельного святого, Бог выше всякого отдельного суще-
      ства. СП Хотя Бог пребывает в себе самом нераздельно, все же его
      дары, то есть его совершенства и силы, распределяются между
      отдельными созданиями и частично усвояются ими по степни
      их восприимчивости. СЗ В природе находятся лишь следы, но не образ божества. Сле-
      ды лишь показывают, что кто-то проходил, но не дают понятия о качествах его. Образ Бога находится лишь в разумном соз-
      дании, в человеке.
      О Тальков забвении достоинства своего существа человек мо- жет прилепляться к вещам, недостойным Бога (то есть только Бог есть объект, достойный человека и соответствующий дос- тоинству человека). И поэтому, чтобы доказать человеку дос- тойнейшим образом, что только в Боге состоит полное блажен- ство человека. Бог непосредственно и воспринял человеческое естество.
      СП Бог именуется не-сущим не потому, что ему не хватает сущест-

вования, а потому, что он возвышается над существующим.
УИЛЬЯМ
из Оккама
XIII-XIV века
Родился около 1281 г.
      Умер 10.04.1349 г.
Сущности не следует умножать без необходимости.
Оккам
1. ЖИЗНЬ

      Английский философ.
      Происходил из маленького местечка Оккам в графстве Суррей к юго-западу от Лондона.
      Каких-либо данных о его социальном происхождении и о семей- ном положении до сих пор нет.
      Ученик оксфордского богослова Дунса Скотта (1266-1308).
      Крупный деятель ордена францисканцев.
      До 1324 г. учился и преподавал в Оксфордском университете, который был вторым по значимости (после Парижского университет а) педагогическим и научным центром в Западной Европе. / Неотъемлемым элементом образования здесь были дис- путы, организация которых способствовала развитию тео- рии и практики ведения дискуссий. Для получения ученой степени по окончании обучения студент был обязан принять участие в таком публичном диспуте: студент выставлял оп- ределенные тезисы, ему предлагались возражения, он ДОЛУИЛЬЯМ
      из Оккама (около 1281-1349 гг.)
жен был на таковые ответить и т. д. Диспуты протекали в очень напряженной эмоциональной атмосфере и нередко за- канчивались потасовками. /
      Имел степень магистра теологии.
      За блестящее полемическое мастерство и превосходное владение диалектикой был назван "Doctor invincibilis " ("непобедимый учитель").
      В историю науки Оккам вошел как автор новаторского методологического принципа, крылато названного впоследствии - "бритва Оккама" (ее формулировка приведена в девизовой части данной главы). / " Знаменитая "Бритва" Оккама (связанная с требова- нием отбрасывать лишние термины) срезает с живого "дре- ва познания" паразитические терминологические напласта- вания, напоминая нож садовода, удаляющий с растения лишние побеги. Оккам предвосхищает принцип простоты, этот краеугольный камень современной методологии науч- ного познания". (А. П. Курантов, Н. И. С т яжкин. Уильям Оккам). /
      К 1323 г. относится обострение конфликта Оккама с канцлером Оксфордского университета Иоанном Люттереллом, обвинившим его в теологическом скептицизме и в ереси и сообщившим об этом папе Иоанну XXII.
      В конце 1324 г. Оккама препровождают в Авиньон -тогдашнюю
      резиденцию папы, где он должен был дать объяснения по выдвинутым против него обвинениям. /В 13171322гг. Оккам работал над своим сочинением "Комментарии к "Сентенциям" Петра Ломбардского". Для проверки "правоверности" этой книги была создана специ- альная папская комиссия, вердикт которой стал известен уже в начале 1325 года. 29 тезисов из этого труда были признаны явно еретическими, 22 квалифицированы как оши- бочные, а несколько оставшихся воззрений Оккама были охарактеризованы как не представляющие никакой значи- мости. Что и говорить, для огня инквизиции искры были... /
      Почти четыре года в ожидании суда Оккам провел под стражей в монастырской тюрьме города Авиньона.
      26 мая 1328 г. Оккам совершает побег из папской тюрьмы. Он

вдохновлен начавшимся военным походом немецкого император а Людвига IV Баварского (1287-1317) против Иоанна XXII
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.)
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.)

      (Людвиг двинул свои войска в Италию в 1327 г.) и хочет присое-
      диниться к армии.
      6 июня 1328 г. Оккам отлучен от церкви. Это ответ бывшего
      монаха-францисканца Якова из Кагора, возведенного на пап-
      ский престол в 1316 году под именем Иоанна ХХ11(1316--1334),
      на эпитеты "олух", "стяжатель", "поджигатель войны", кото-
      рыми Оккам со своими сторонниками публично одаривал главу
      католической церкви.
      С 1330 г. Оккам в Германии, у императора Людвига. Приютив-
      шему его правителю он якобы сказал: "Защищай меня мечом, а я
      пером буду защищать тебя". / Папу Иоанна XXII Людвиг не одолел и вообще в борьбе с ним был весьма непоследователен, но свой двор он широко открыл для всех борцов против папства./
      "Коньком" Оккама была логика. Ей он посвящает свои труды,
      будучи глубоко убежден, что без этой науки невозможно уме-
      ло использовать ни природоведение, ни теорию морали, ни
      какую бы то ни было другую науку.
      Оккам - первооткрыватель закона достаточного основания,
      ставшим четвертым законом правильного метода мышления: Ничто не должно приниматься без основания, если оно не известно или как самоочевидное, или по опыту. Мы не должны принимать какое-либо положение как не под- лежащее обоснованию, если только это не логический вы- вод, или нечто, проверенное на опыте, или же благочести- вое предписание, требующее от нас поступать именно так, а не иначе...
      Сочинения Оккама:
      "О таинстве клятвы" (написано в 1324 г., впервые опублико-
      вано в Париже, в 1490 г.);
      "Труд девяноста дней" (1332--1333);
      "Диалог" (1334-1336);
      "Трактат о догматах папы Иоанна XXII" (1335- 1338);
      "Против Бенедикта" (1338);
      "Свод всей логики" (писался в 1319-1340 гг., остался в руко-
      писи. Издан в Париже, в 1488 г.);
      "Восемь вопросов о папской власти" (1340-1342);
      "Бревилоквий" (1341- -1342);
      "Трактат о юрисдикции императора в основаниях брачных
      отношений" (1343);
      "Об императорской и папской власти" (1347);

      "Толкование,.Физики" Аристотеля" (это сочинение сохрани-
      лось в рукописи и еще не издавалось);
      "О неделимых" (текст не сохранился);
      "Философия природы" (впервые опубликована в 1494 г.);
      "Распорядок".
      С ноября 1348 г. и до смерти Оккам фактически руководил орденом францисканцев.
      Умер Оккам в Мюнхене от чумы.
      Какие-либо портреты Оккама отсутствуют. Чтобы как-то навеять его образ читателю, мы приводим здесь гравюру художника А. И. Ременника по мотивам наброска, сделанного рукой средневекового переписчика в рукописи XIV века, что хранится под ь 464 в Кембриджском университете.
      В истории философии традиционно сложилось называть Уильяма из Оккама не по имени, а по названию местности его рождения (Оккам); так же как иногда Аристотеля из Стагира называют Стагирит, Николая из Кузы Кузанец, Фому из Аквино - Аквинат.
2. СУДЬБА
^ "Парадокс Оккама": "Несмотря на "бритвенную меру" в полемической позиции Окк ама, его собственная лексика содержит значительное количество специальных терминов, существенно превышающих, например, объем философского "словаря" Декарта и Гегеля, вместе взятых". (Л. Бодри. Философская терминология Оккама. 1949) "^ Уильям Оккам: (из письма Оккама генералу францисканского ордена, отправленного весной 1334 г.): "Отбросив заблуждения, ереси и бесчисленные другие ошибки, я уклонился от повиновения лживому папе Иоанну XXII и всем тем, кто был его другом, и ставил под сомнение истинную веру. Человек большой учености Людвиг Баварский указал мне, что, поскольку заблуждения и отклонения этого псевдопапы являются еретическими, то он лишил его папского сана и отлучил от церкви на основании одного только канонического права без каких-либо дополнительных мотивировок, Для доказательства справедливости этого акта уже было опубликов ано несколько томов. Своею собственной рукой и со всеми слабыми способностями моего ума я самостоятельно написал обо

УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281 --1349 IT.)

      всех этих заблуждениях и ересях, а также обо всем том, что с
      ними связано, 50 секстернов обычного листового формата и в
      дополнение к ним собираюсь написать еще более 40. Заблуждениям этого псевдонапы я противопоставил себя как креп-
      чайший утес, так что ни ложь, ни клевета, ни какое-угодно гонение
      (оно в любом телесном воплощении не сможет поколебать моих со-
      кровенных убеждений), ни большое число лиц, которые верят исевдо-
      пане, или одобряют его действия, или даже защищают его, не смогут
      воспрепятствовать мне нападать на него или порицать его заблужде-
      ния столь долго, пока у меня есть рука, бумага, перо и чернила... Если кто-либо захочет переубедить меня или еще кого-нибудь
      из тех, кто перестал повиноваться лживому пане и его друзьям, то
      пусть тот попробует защитить его постановления и речи и пока-
      зать, что они согласуются со Священным писанием, или что папа
      не может впасть в нечестие ереси, или пусть попытаются доказать
      посредством ссылок на священные авторитеты или с помощью
      очевидных доводов, что тот, кто знает папу как заведомого ере-
      тика, обязан тем не менее ему повиноваться. Однако пусть никто
      не пытается ни ссылаться на многочисленность папских привер-
      женцев, ни основывать свои доводы на упреках, ибо тот, кто
      хочет бороться, опираясь на мнения большинства, или с помо-
      щью лжи, упреков, угроз и злостных наветов, обнаружит, что его
      доводы несовместимы с истиной и здравым смыслом. Поэтому пусть никто не рассчитывает на то, что я соберусь
      свернуть с пути осознанной истины по причине многочисленно-
      сти тех, кто стоит на стороне псевдопапы, или по причине суще-
      ствования доказательств, общих для еретиков и ортодоксов,
      или из-за того, что я предпочитаю Священное писание человеку,
      не сведущему в Библии. И я испытываю большее уважение к
      учению апостолов, которые жили в согласии с Христом, нежели
      к традициям людей, пребывающих в нынешней быстротечной
      жизни. Более того, я полагаю, что общий съезд в Перуджии (на кото-
      ром францисканцы действовали хотя и без страха, но зато в согла-
      сии со своей совестью) должен быть предпочтен всем позднейшим
      съездам францисканцев, на Которых они выступали иод влиянием
      страха, амбиции или ненависти. Я также полагаю, что даже если
      бы все францисканцы распростились с истинами откровения и Орден а, то все же все они вообще и каждый из них в отдельности
      оставались бы людьми лучшими, чем те, которые утаили бы любую из тех же самых истин до того, как распростились с нею.
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-134" п.)
Таким образом, я дал Вам отчет 6 том, почему я не нахожусь вместе с большей частью францисканцев. Что касается любого другого моего слова и деяния, то я не боюсь ответа за них перед любым судом, поскольку мне достаточно хорошо известна людск ая злоба. Полагаю, что в течение последних 4 лет я узнал о практике людей, живущих в настоящее время, более, чем смог бы это. сделать, находись я вместе с ними и скандаль я с ними на протяжении 40 лет. Теперь я лучше понимаю положения Священного писания, в которых рассматривается поведение человека, так как я проверил их каждодневным опытом. За время послушничеств а мне открылись помыслы многих сердец. Короче говоря, тот, кто верховенствует ныне, всего лишь смертный человек, и Вы не знаете, что сулит нам грядущее". (Письмо на латинском языке было опубликовано в 1926 г. Перевод с латинского осуществлен А. П. Курантовым и Н. И. Стяжкиным)
3. УЧЕНИЕ

      Каждая определенная вещь вне сознания есть нечто единичное
      и индивидуальна исключительно благодаря себе самой.
      Мне представляется, что на небе имеется материя того же сор-
      та, что и в подлунных предметах, поскольку множественность
      никогда не следует полагать без необходимости, но все, что
      может быть объяснено из различий материи по ряду основа-
      ний -- это же может быть объяснено одинаково хорошо и даже
      лучше с помощью одного основания.
      Напрасно пытаться посредством большего делать то, что мо-
      жет быть сделано посредством меньшего.

      С) Проблема переполнения и даже засилья науки вновь вводи- мыми сущностями, безусловно, имеется. И вопрос об элими- нации лишних из них, поставленный Оккамом, конечно же, правомерен. Практически, каждый исследователь входит в историю по- знания не только своим именем, но еще и неологизмом, кото- рый, по его мнению, объясняет все имевшиеся до того про- блемы. Хорошо, если новое понятие еще одно, а то ведь бывает целый их веер. Давайте бегло обозрим исторический горизонт и посмотрим на те слова, которые были претензиями их сочинителей на обозначение постигнутой тайны и которые последующие
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.)

      поколения или отвергали как излишние, или ассимилирова-
      ли с такой натяжкой и вопросительностью, что впору спро-
      сить с недоумением, а были ли они нужны: Э "БОРЬБА ЗА СУЩЕСТВОВАНИЕ"
      /Чарльз Дарвин (1809-1882) называет этим термином неиз-
      вестный механизм регулирования взаимодействия и выживания
      путем приспособления к окружающей среде живых организмов. / И "ВОЛЯ К ВЛАСТИ"
      /Фридрих Ницше (1844-1900): "Из-за чего деревья перво-
      бытного леса борются друг с другом? Из-за власти". / а "ВРЕМЯ"
      /Августин'. "Когда меня спрашивают, что такое время, я в
      недоумении останавливаюсь". / Э "ДВИЖЕНИЕ"
      /Жульен Ламетри (1709-1751): "Природа движения нам
      столь же неизвестна, как и природа материи". / 3 "ДУША"
      / Жульен Ламетри: "Это лишенный содержания термин, за
      которым не кроется никакой идеи". / В "ЖИВОТНЫЕ ДУХИ"
      /Никола Мальбранш (1638-1715): "Это силы, действую-
      щие в нервах". / В "ИДЕЯ"
      /Платон: "Это заоблачный первоэталон для всякой вещи". / 3 "КОНВЕНЦИИ"
      /Анри Пуанкаре(1%54-19].2): "Законы природы - это кон-
      венции, т. е. соглашения людей по поводу наблюдаемых яв-
      лений". / В "МАТЕРИЯ"
      /Жульен Ламетри: "Это традиционное обозначение суб-
      стратной первоосновы всех тел, хотя мы не имеем никакого
      представления о сущности материи". / В "ПРИНЦИП ЭКОНОМИИ СИЛЫ"
      /Рихард Авенариус (1843-1896): "Корень философии за-
      ключается в принципе экономии силы". "Ведь исключать из
      мышления какого-нибудь данного все-то, что это данное не
      содержит, значит тратить на мышление не больше сил, чем
      этого требует сам предмет мышления". / В "ПРИЧИННОСТЬ"
      /Давид Юм: "Причинность - это не более, чем слово,
      которым мы называем нашу привычку связывать
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281--1349 п-.)

      необходимым образом следующие одно за другим во вре-
      мени события". / В "ПРОГРЕСС"
      /Освальд Шпенглер (1880-1936): "И чего это по отноше-
      нию к будущему царит безграничный оптимизм?". "Я пред-
      почитаю римский акведук всем римским храмам и статуям".
      "Вся проблема прогресса укладывается в три вопроса: ку-
      да?, как долго? и что потом?" / В "ПРОТИВОРЕЧИЕ"
      /Гегель: "Противоречие - корень жизненности". / В "СЕРДЦЕ"
      / Антуан де Сент-Экзюпери (1900-1944): "Самое главное
      глазами не увидишь. Зорко одно только сердце". / В "СКРЫТЫЕ КАЧЕСТВА"
      /Это такое известное неизвестное, которое заставляет ян-
      тарь притягивать соломинку, а камни падать на землю. /

В "СВОБОДА"
      /Освальд Шпенглер: "Пользуясь опасным словом "свобо-
      да", мы отныне уже не свободны осуществить то или иное,
      но только - или необходимое, или ничто". / В "СЛУЧАЙНОСТЬ"
      /Давид Юм: "Случайность - слово, лишенное смысла". / В "СУБСТАНЦИЯ"
      /ДжонЛокк: "Это есть нечто, природу чего мы еще не знаем,
      но якобы оно есть опора для всякой вещи в природе". / В "СУДЬБА"
      /Сенека: "Это всесильное нечто, которое покорных себе
      ведет, а непокорных тащит". / В "ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ"
      /Он есть таинственный и секретный превращатель любых
      природных тел в драгоценное золото. / В "ФЛОГИСТОН"
      /Георг Эрнст Шталь (1660-1734): "Флогистон - это неко-
      торая теплородная субстанция, расположенная к горению" / В "ЧИСТЫЙ ОПЫТ"
      /Рихард Авенариус: "Первой задачей философии должно
      оказаться получение чистого опыта, то есть без всего того,
      что в развитии мышления оказалось примесью к опыту". / В "ЭЛЕМЕНТЫ МИРА"
      /Эрнст Мах (1838-1916): "Не тела вызывают ощущения, а
      комплексы элементов (комплексы ощущений) образуют тела". /
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.)

      И "ЭФИР" /Исаак Ньютон'. "Эфир - это тончайшая материальная сре- да, проникающая все сплошные тела и в них содержащая- ся... Это тот медиум (medium), через который вещи сообща- ют свое действие на расстоянии". /-
      и все новейшие, как-то: "поле", "сила", "астральность", "био-
      энергетика","обаяние", "сглаз", "утопия" и др.
      Теперь относительно того, "были ли они нужны?". Мне дума-
      ется, что если бы их не было, то ни Оккаму, ни нам не о чем
      было бы писать. Увы, таково свойство познания, что осозна-
      ние факта всегда отстает от его новизны. Поэтому приходится
      непонятное и неизвестное забрасывать словами, наподобие то-
      го, как мы бы стали закидывать камнями и прочими подручны-
      ми предметами глубокий ров, чтобы смочь попасть на его дру-
      гую сторону.
      Смысл "бритвенных" операций я вижу не в том, чтобы бояться
      вводить новые сущности, пугаясь их чрезмерности и лишно-
      сти, а в том, чтобы вовремя их изымать из научного обихода
      после того, как объясняющая (или помогающая объяснить!)
      функция их начинает убывать. Вот тогда-то надо не допустить
      момента столкновения новых несмелых и еще робких и слабых
      сущностей с въевшимися в тело науки - и тем сильными! -
      сущностями из прошлого. С)
      Утверждаю невозможность доказательства того, что Бог все-
      могущ: это постигаемо только с помощью веры.
      Первичная материя есть одна и та же основа в любых подвер-
      женных возникновению и порче вещах.
      Ведь не одна и та же первичная материя у меня и у тебя, в
      человеке и осле.
      И если ставится вопрос о том, посредством чего различается
      один материальный предмет от другого, то на него надо отве-
      чать, что они различаются сами по себе.
      Вещь вне духа никоим образом не есть всеобщее.
      Универсальное не является реальной вещью. Оно является при-
      мером фикции. Фикции лишены предметного бытия, ибо в про-
      тивном случае они были бы реальными вещами, и, следова-
      тельно, пришлось бы объявить химеру и кентавра
      действительно существующими предметами.
      Нельзя вообразить, будто в Сократе имеется "человечность"
      или человеческая "природа", которая была бы каким-либо об-
      разом отличима от самого Сократа.
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.)

      [...] Если бы человечность была особой вещью, отличной от
      конкретных людей, и вместе с тем их сущностью, то в таком
      случае одна и та же постоянная вещь находилась бы во многих

      предметах. Получилось бы, что одно и то же постоянное и
      нумерически единое присутствует одновременно в различных
      местах, что ложно. Аналогично, тогда бы одно и то же посто-
      янное осуждалось в Иуде и прославлялось в Христе, что аб-
      сурдно. Аналогично, тогда Бог не смог бы уничтожить нечто в
      Отдельном индивиде, не ликвидируя заодно то же самое во всех
      индивидах одного с ним рода.
      1) Сегодня Оккаму можно было бы противопоставляюще воз- разить: уничтожение (выключение) сигнала в одном телеви- зоре не ведет к его уничтожению в других. С
      Универсалия - это интенция души, или такое устремление ее
      на предметы познания, которое по природе таково, что сказы-
      вается во многих вещах.
      Наше познание проистекает из ощущений.
      Хотя мы и говорим о вещи, мы говорим о ней через посредство
      предложений и терминов. В согласии с Аристотелем я утвер-
      ждаю, что истинность и ложность соответственно не отличимы
      от истинного или ложного предложения... Истинность есть ис-
      тинное предложение, а ложность есть ложное предложение.
      В собственном смысле нет никакой науки об индивидуальных
      предметах, хотя любая из наук происходит из познания единич-
      ных вещей, а есть наука об общих понятиях, обозначающих
      эти индивидуальные предметы.
      Природное сущее как таковое есть то, бытие которого не зави-
      сит от духа.
      Является ли бытие и существование вещи двумя различными
      между собой сущностями за пределами души? Мне представля-
      ется, что нет ни двух таких сущностей, ни бытия существова-
      ния-как означающих нечто, отличное от вещи.
      Воля движет самою себя. /Эта точка зрения в философии нова. До того стандартом была позиция Аристотеля: "Всс движимое направляется чем- то, от него самого отличным". /
      Движущееся тело и движение удовлетворительно не различимы.
      Именно люди творили власть, именно народ ее возжелал, имен-
      но он ее даровал.
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.)

      и "ЭФИР" /Исаак Ньютон-. "Эфир - это тончайшая материальная сре- да, проникающая все сплошные тела и в них содержащая- ся... Это тот медиум (medium), через который вещи сообща- ют свое действие на расстоянии". /-
      и все новейшие, как-то: "поле", "сила", "астральность", "био-
      энергетика",'"обаяние", "сглаз", "утопия" и др.
      Теперь относительно того, "были ли они нужны?". Мне дума-
      ется, что если бы их не было, то ни Оккаму, ни нам не о чем
      было бы писать. Увы, таково свойство познания, что осозна-
      ние факта всегда отстает от его новизны. Поэтому приходится
      непонятное и неизвестное забрасывать словами, наподобие то-
      го, как мы бы стали закидывать камнями и прочими подручны-
      ми предметами глубокий ров, чтобы смочь попасть на его дру-
      гую сторону.
      Смысл "бритвенных" операций я вижу не в том, чтобы бояться
      вводить новые сущности, пугаясь их чрезмерности и лишно-
      сти, а в том, чтобы вовремя их изымать из научного обихода
      после того, как объясняющая (или помогающая объяснить!)
      функция их начинает убывать. Вот тогда-то надо не допустить
      момента столкновения новых несмелых и еще робких и слабых
      сущностей с въевшимися в тело науки - и тем сильными! -
      сущностями из прошлого. С)
      Утверждаю невозможность доказательства того, что Бог все-
      могущ: это постигаемо только с помощью веры.
      Первичная материя есть одна и та же основа в любых подвер-
      женных возникновению и порче вещах.
      Ведь не одна и та же первичная материя у меня и у тебя, в
      человеке и осле.
      И если ставится вопрос о том, посредством чего различается
      один материальный предмет от другого, то на него надо отве-
      чать, что они различаются сами по себе.
      Вещь вне духа никоим образом не есть всеобщее.
      Универсальное не является реальной вещью. Оно является при-
      мером фикции. Фикции лишены предметного бытия, ибо в про-
      тивном случае они были бы реальными вещами, и, следова-

      тельно, пришлось бы объявить химеру и кентавра
      действительно существующими предметами.
      Нельзя вообразить, будто в Сократе имеется "человечность"
      или человеческая "природа", которая была бы каким-либо об-
      разом отличима от самого Сократа.
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.)

      [...] Если бы человечность была особой вещью, отличной от
      конкретных людей, и вместе с тем их сущностью, то в таком
      случае одна и та же постоянная вещь находилась бы во многих
      предметах. Получилось бы, что одно и то же постоянное и
      нумерически единое присутствует одновременно в различных
      местах, что ложно. Аналогично, тогда бы одно и то же посто-
      янное осуждалось в Иуде и прославлялось в Христе, что аб-
      сурдно. Аналогично, тогда Бог не смог бы уничтожить нечто в
      отдельном индивиде, не ликвидируя заодно то же самое во всех
      индивидах одного с ним рода.
      1) Сегодня Оккаму можно было бы противопоставляюще воз- разить: уничтожение (выключение) сигнала в одном телеви- зоре не ведет к его уничтожению в других. С)
      Универсалия - это интенция души, или такое устремление ее
      на предметы познания, которое по природе таково, что сказы-
      вается во многих вещах.
      Наше познание проистекает из ощущений.
      Хотя мы и говорим о вещи, мы говорим о ней через посредство
      предложений и терминов. В согласии с Аристотелем я утвер-
      ждаю, что истинность и ложность соответственно не отличимы
      от истинного или ложного предложения... Истинность есть ис-
      тинное предложение, а ложность есть ложное предложение.
      В собственном смысле нет никакой науки об индивидуальных
      предметах, хотя любая из наук происходит из познания единич-
      ных вещей, а есть наука об общих понятиях, обозначающих
      эти индивидуальные предметы.
      Природное сущее как таковое есть то, бытие которого не зави-
      сит от духа.
      Является ли бытие и существование вещи двумя различными
      между собой сущностями за пределами души? Мне представля-
      ется, что нет ни двух таких сущностей, ни бытия существова-
      ния - как означающих нечто, отличное от вещи.
      Воля движет самою себя. /Эта точка зрения в философии нова. До того стандартом была позиция Аристотеля: "Всс движимое направляется чем- то, от него самого отличным". /
      Движущееся тело и движение удовлетворительно не различимы.
      Именно люди творили власть, именно народ ее возжелал, имен-
      но он ее даровал.
ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО
XIV век
Родился 20.07.1304 г. Умер 17.19.07.1374 г.
Авось меня какнибудь потерпят среди живых, а когда я покину землю, мои писания, может быть, вый- дут наружу и покажут, что я был учеником истины... И кто знает, не я ли сам с моей негодующей и не боящейся призраков душой проложу путь имеющим волю идти вперед?
Франческа Петрарка
Я - пока еще один из многих, хоть и неотступно стараюсь всеми силами стать одним из немногих.

Франческо Петрарка
Мне достает заботы об одной своей душе; о, если б меня хватило хоть на это.
Франческа Петрарка
Не хочу вождя, который бы меня связывал или стеснял: вождь вождем, но пусть при мне останутся и глаза, и свое мнение, и свобода; пусть мне не мешают ни идти, куда хочу, ни оставлять кое-что без внимания, ни пытаться достичь недостижимого; пусть разрешат ходить и по кратчайшей и - если хватить терпения - по более ровной дороге, и спешить и медлить, и отклоняться с пути и возвращаться назад.
Франческо Петрарка Кажется, один я или по крайней мере первым во всей Италии я изменил стиль отцов в наших краях изнеженный и рассл абленный, вернув ему мужество и крепость.
Франческо Петрарка
ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374 гг.)
1. ЖИЗНЬ

      ' Итальянский мыслитель, поэт.
      Родился в тосканском городе Ареццо, где некоторое время жил его отец: по профессии нотариус, незадолго перед тем изгнанный из Флоренции. В 1312 г. семья переезжает в Авиньон, где с 1305 г. находился папский двор.
      Девятилетним мальчиком Петрарка на всю жизнь был очаров ан музыкой Цицеронова слова, услышанного им от своего учителя Конвеневоле да Прато в Карпантрасе: Какая давность и звучность слов сама собой захватывала меня, так что все другое, что я читал или слышал, казалось мне грубым и далеко не таким стройным.
      В 1326-1330 гг. Петрарка учится на юридических факультетах Мониелье и Болоньи. В Болонском университете он посещал занятия вместе со своим младшим братом Герардо (1307-1374): / Небольшой фрагмент из письма Петрарки Герардо (1349) дает крайне важное представление об одной интерес- ной стороне этого периода: "Ты помнишь, чтб это была за мания одевания и переодева- ния, ежеутренне и ежевечерне повторявшийся труд; что это был за страх, как бы прядка волос не выбилась из придан- ной ей формы, как бы порыв ветерка не спутал прилизанные и причесанные кудри; что это было за шарканье от встреч- ных и настигающих четвероногих, чтобы случайные брызги не попали на чистую и надушенную тогу, чтобы не утратила она от толчков оттиснутые на ней складки... Что скажу о сапогах? По видимости защищая ноги, какой тяжкой и не- престанной они теснили их войной! Мои, честно сказать, они вовсе вывели бы из употребления, не решись я под дав- лением крайней необходимости лучше оскорбить немножеч- ко чужие взоры, чем терзать собственные жилы и суставы. А щипцы для завивки и заботы о прическе? Сколько раз боль прерывала наш сон, и без того отложенный ради этих тру- дов! Какая пиратская пытка мучила бы нас жесточе, чем мы себя мучили собственными руками? Сколько раз, глядя по- утру в зеркало, мы видели ночные рубцы на воспламенен- ном лбу и, собравшись блеснуть волосами, вынуждены бы- ли теперь прятать лицо!..Не говоря уж об этих мелочах... сколько трудов, сколько бессонных ночей мы стобойпоПЕТРАРКА
      ФРАНЧЕСКО (1304-1374ll.
ложили на то, чтобы безумие наше стало широко известно и мы сделались бы притчей во языцех для многих людей! Как мы изворачивались, подгоняя слоги, переиначивая смыслы (sillaba contorsimus, verba transtulimus), да и чего только не делали, чтобы ко всеобщему одобрению воспеть любовь, которую стыд велел по крайней мере скрывать, раз уж нель- зя было ее угасить!" / В 1326г. Петрарка принял духовный сан.
      Учителями Петрарки были только древние авторы и отцы ранней

церкви (Амвросий, Иероним, всего больше Августин).
      Одним из ближайших друзей Петрарки был музыкант Людовик де Бееринген (около 1304-1361), по прозвищу Сократ, который с 1330 г. так же, как и Петрарка - капеллан долговой общины кардинала Джованни Колонна в Авиньоне. /"А тебя, мой Сократ, - пишет ему Петрарка 12 марта 1351 г., тебя одного, на удивление потомкам, дала мне не авзонская земля, как остальных, а забытая Церерой, Баху- сом и Минервой, зато плодовитая мужиками Кампинская Нуния (чтобы какой-нибудь темный читатель не подумал здесь о Кампинье, скажу, что Кампиния есть часть нижней Германии, как теперь в просторечии неправильно называют отдаленную область бельгийской Галлии, расположенную между левым берегом Рейна и Голландией с Брабантом), так что скудное отечество может хвалиться щедрым талантом, и природа осуществляет свое право из любой грязи и под лю- бым небом взращивать великие души. Эта-то земля родила мне тебя, редкостного человека, произведя на свет в то са- мое время, когда в другом далеком краю родился я; но пус- кай твоя родина сделала тебя чужестранцем, природная мяг- кость души, долгое общение с нами, а главное, большая привязанность ко мне превратили тебя отчасти в итальянца. Удивительно при таком отстоянии мест рождения, какая ме- жду нами духовная близость, какое согласие воль, подтвер- жденное теперь опытом вот уже двадцати лет. Имя тебе дос- талось за положительность нравов и веселость: хотя от музыкального искусства, в котором царишь, ты заслуживал прозвища Аристоксена, победил приговор друзей, и ты стал называться нашим Сократом". /
      6 апреля 1327 г. Петрарка встретил женщину, которая вошла в историю под именем Лауры. Кто была она, достоверно не известно. Но любовь Петрарки к ней прошла через всю его жизнь.
ПКТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304137411.)

      Вдохновленный своим романтическим чувством Петрарка напис ал великолепные сонеты, которые не только вошли в общемировой золотой фонд "науки любви" и обессмертили донну Лауру, но и стали волнующим образцом для многочисленных последователей и подражателей "певца возвышенных страстей":

      Благословен тот край, и дол тот светел,
      Где пленником я стал прекрасных глаз!
      Благословенна боль, что в первый раз
      Я ощутил, когда и не приметил,
      Как глубоко пронзен стрелой, что метил
      Мне в сердце бог, тайком разящий нас!
Благословенны жалобы и стоны Какими оглашал я сон дубрав, Будя отзвучья именем Мадонны! Благословенны вы, что столько слав Стяжали ей, певучие канцоны, Дум золотых о ней, единой, сплав!

      Этот знаменитый LXI сонет (русский перевод сделан Вяч, Ива-
      новым) стал своего рода лирическим манифестом новой эпохи
      и именно так воспринимался современниками.
      Петрарка презирал учительскую профессию; ни разу в жизни он не прочитал ни одной лекции и весьма гордился, что по этой части превзошел Блаженного Августина, который, как известно, только в 33 года, по словам самого Аврелия, "тихонько отошел от этой работы на ярмарке болтовни".
      В 1330 г. Петрарка поступил на службу к кардиналу Джованни Колонна, что дало ему, сыну изгнанника, и определенное положение, и возможность играть заметную роль в жизни современного ему мира.
      В начале 1337 г. Петрарка впервые посетил Рим: / Рим показался мне еще более великим, чем я предпола- гал, особенно великими показались мне его развалины. /
      1 сентября 1340 г. Петрарка получил сразу два предложения венчаться лаврами первого поэта - от Парижского университет а и из Рима. Предпочтение было отдано Риму. В апреле 1341 г. Петрарка был увенчан лаврами на Капитолии. С 1337 по 1353 гг. Петрарка жил неподалеку от Авиньона, в Воклюзе. Здесь и в это время его еще больше, чем поэзия, занимает

ПЕТРДРКА ФРАНЧЕСКО (1304--1374гг.)
наука о древности и о свойственной греко-римской древности человечности. / Некоторое время спустя наука эта будет названа studia humanitatis, и знание ее станет в Европе обязательным для всякого образованного человека. /
      Петрарка был свидетелем страшной чумы, сгубившей на его глазах треть населения Европы (только в Сиене и Пизе в 1348 г. умерло больше 'половины жителей. /
      В 60-е - 70-е гг. Петрарку связывали дружеские чувства с Джованни Боккаччо (1313-1375) и Колюччо Салютати (1331 1406) - тоже мыслителями, людьми творческими, личностями цельными, заметными, интересными:
/Пора оставить тщетные усилья, Уразуметь, как это ни жестоко, Что рвением талант не заменить. {Джованни Боккаччо)
"Философия никого не унижает и не возвышает; всем она одинаково светит". (Колюччо Салютати) /
      Петрарка был почетным гостем Венецианской республики. В решении Большого совета Венеции от 4 сентября 1362 г., когда Республик а приняла его план устроения публичной библиотеки, говорилось, что "на человеческой памяти не было в христианском мире философа или поэта, которого можно было бы сравнить с ним".
      В 1351 г. флорентийская коммуна направила к Петрарке Джов анни Боккаччо с официальным посланием, приглашавшим поэт а вернуться в город, из которого были изгнаны его родители, и возглавить специально для него созданную университетскую кафедру. Петрарка сделал вид, что польщен, однако, в 1353 г., покинув Воклюз и вернувшись в Италию, он поселился не в республик анской Флоренции, а в Милане.
      Летом 1356 г. Петрарка был с посольством к Карлу IV (13471378) от государя Милана Галеаццо Висконти. Приходится отмечать и то, что Петрарка не смог достойно воспитать своего сына Джованни (1337- 1361), о котором очень заботился, и потому, разрывая с ним отношения, в сердцах напис ал в последнем письме к своему непутевому отпрыску: "Знаю, что тебя погубило: моя беспечная благосклонность". Весной 1362 г. Петрарка, "уставший от мира, уставший от людей, уставший от дел, уставший до крайности от самого себя",
ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374 гг.)
отправился было из Милана в Прагу, следуя троекратному пригл ашению Карла IV, но по дороге, задержанный хозяйничавшими в Ломбардии отрядами наемников, повернул в Венецию, где и поселился.
      "Я хочу, чтобы смерть застала меня или молящимся, или пишущим", - обмолвился как-то Петрарка. Так оно и случилось. Умер Петрарка в Аркве, в ночь на 19 июля 1374 г., не дожив всего лишь одного дня до своего семидесятилетия.
      Сочинения Франческо Петрарки:
      "Филология" (комедия, написана между 1326-1336 гг.);
      "Канцоньере" (то есть книга стихов и песен, составлена в
      1336-1358 гг., здесь 215 стихотворений.);
      "О знаменитых людях" (1338-1358);
      "Африка" (1339-1341) /Неоконченная героическая поэма. Только единожды при- жизненно был обнародован отрывок из нее, первые два сти- ха, так называемая "Жалоба Магона". /;
      "Тайна" (1342-1343) / Это диалогизированная исповедь. Особенно важны в "Тайне" рассуждения о любви. Они предваряют весь европей- ский петраркизм. Здесь один из собеседников, Франциск, бес- компромиссно порывает с Августином, Осудить можно только страсть к "развратной женщине", но любить "редкий образец добродетели" - это "едва ли не величайшее счастье". На до- воды Августина Франциск отвечает гуманистическим афориз- мом: "Нас сбивает с пути то, что мы упрямо держимся старо- давних мнений и с трудом отрываемся от них". Петрарка "открыл" и ввел в европейскую поэзию новое понимание любви. Любовь - это всеохватывающее чувст- во, естественно, по-земному, и очень по-человечески идеа- лизирующее свой объект. Земная любовь, даже будучи не- разделенной, порождает в человеке не только печаль, но и радостные токи, потому что благородная влюбленность восполняюще насыщает признательную тягу к жизни и ко всему земному. Она исполнена полноценных переживаний и позволяет человеку лучше осознать себя, почувствовать в себе волны очищающего обновления. /;
      "О тайном борении многих забот, или О презрении к миру"

      (1343);
      "Об уединенной жизни" (1346);
      "О монашеском досуге" (1347);
ПБТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304 -1374 гг.)

      "Стихотворные послания" (1350-1352) /Здесь 64 эпистолы разбиты на 3 книги. /;
      "Лекарства от превратностей судьбы" (1354-1366) /Здесь 253 диалогических фрагмента. /;
      "Четыре инвективы против врача" (1355) /Инвектива [лат. invektiva oratio - бранная речь] - резкое выступление против кого-либо, чего-либо; оскорбительная . речь; брань; выпад; отповедь./;
      "Старческие письма" (1361);
      "На жизнь донны Лауры" (1342-1374)
      "На смерть донны Лауры" ( 1342--1374) /366 стихотворений, 9 редакций стихов. /;
      "Триумфы" (Неоконченная поэма);
      "Книги достопамятных вещей";
      "Сонеты";
      "Книга писем о делах повседневных" (1470) /Найдя летом 1345 г. в епископальной библиотеке города Вероны собрание Цицероновых писем, по примеру величай- шего прозаика Рима, передавшего векам свои живые чувст- ва, наблюдения, мысли, Петрарка тогда же решает из нако- пившейся у него и будущей переписки создать книгу, в которой тоже день за днем отложилась бы его жиздь. Пет- рарка добился своего. Свод из 350 писем, коррелируя с чис- лом стихотворений в "Книге песен", стал его писательским и философским триумфом. /.
      В завещании 1362 г. Петрарка дарил свои книги Венецианской республике с условием, что они станут основой охраняемой и пополняемой государством "публичной библиотеки".
      С) Классификационно Франческо Петрарка с полным правом может быть определен как философ самокопательской аналитики, с той разновидностью, что вариации и зигзаги, случавшиеся с самим Петраркой, удивительно, непроизвольно и всегда становятся смыслоузнавательной подсветкой для обобщающих утверждений почти общечеловеческого уровня и всевременного звучания. С)
2. СУДЬБА
"^ Франческо Петрарка:
      ."Почти вся моя жизнь прошла в скитаниях. Я сравниваю свои блуждания с Одиссеевыми; будь блеск имени и подвигов
ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО ( 1304 -1374 гг.)
одинаковым, его странствия не оказались бы ни дольше, ни длиннее моих. Он ушел из стен отечества уже пожилым, а хоть ничто ни в каком возрасте не продолжительно, в старости все делается особенно коротким. Я, родившись в семье изгнанников, в изгнании появился на свет - с такими муками для матери и с такой опасностью, что не только повивальные бабки, но и врачи долго считали меня бездыханным; так мои тревоги начались еще прежде моего рождения, и на самый порог жизни я пришел под крылом смерти. Об этом помнит небесславный город Италии Ареццо, где вместе со многими достойными людьми нашел себе прибежище мой лишенный отечества отец. Оттуда я был увезен на седьмом месяце жизни и носим по всей Тоскане десницею одного крепкого молодца, который, обернув меня в плат, словно Метаб Камиллу, и подвесив на сучковатую дубину, таскал в таком положении, чтобы не помять младенческое тело. При переходе через реку Арно он свалился с лошади и сам чуть не погиб в сильном водовороте, спасая доверенную ему ношу. Конец тосканских блужданий, Пиза; оттуда снова семи лет от роду я был отторжен и морским путем вывезен в Галлию, причем недалеко от Марселя под налетевшим студеным северным ветром пережил кораблекрушение и едва не был отозван назад от самого порога молодой жизни. Не удивительно, что с тех пор до сего дня у меня или совсем не было возможности осесть или передохнуть, или она крайне редко выдавалась; и сколько среди скитаний я пережил и тревог, никто лучше меня не знает. Мне захотелось вспомнить об этом ради напоминания всем, кто меня сейчас читает, что я среди тревог родился и среди тревог состарился". "Добрую часть своего времени я проводил в служении государям. Чтобы впредь здесь не гадать, знайте истину. Называлось, что я был с государями; на деле, однако государи были со мной. Их советы меня не связывали никогда, их общение - очень редко. Никто не сможет доказать, что я когда-либо был в положении, хоть чуть стеснявшем мою свободу и мои занятия; когда все тянулись во дворец, я уходил в рощи или спокойно сидел среди книг в своей келье. Если скажу: "не потерял ни дня" - скажу ложь; много дней потерял - о, лишь бы не все! - из-за ленивой косности, из-за болезней, из-задриступов сердечной тоски, совершенно избегнуть которых не удается ни одной душе. Сколько потерял по велению государей - тоже не секрет, потому что и я вместе с Сенекой веду счет растратам. Однажды был послан в Венецию по делам восстановления мира между этим городом и

ПБТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374 гг.)
Генуей и провел там один зимний месяц целиком. Потом - к римскому цезарю, который на краю варварских земель лелеет - верней мне было бы сказать, хоронит, - увы, рухнувшую надежду на империю; три летних месяца. Наконец -- с поздравлениями к королю франков Иоанну, освободившемуся тогда из британской тюрьмы: еще три зимних месяца. Хотя в этих трех поездках я постоянно был занят в душе привычными заботами, но, поскольку не получалось ни писать, ни затверживать продуманное в памяти, я называю их потерянным временем. Так, вот, семь месяцев я растратил на служение государям; не скрою, потеря огромная для нашей коротенькой жизни, но как бы не оказалась огромней та, на которую толкали меня юношеское тщеславие и ненужные занятия". ^ Петрарка познал радость настоящего признания, когда флорентийские приоры, решив возвысить свой край над всей Италией и поощряя расцвет словесности и искусства, обратились к мыслителю (это было осуществлено через Боккаччо) с письмом, где говорилось об "отеческой нежности" к нему соотечественников и о том, что ему будет немедленно возвращено имущество, конфискованное некогд а у его отца, лишь бы Петрарка соблаговолил вернуться на родину, избрав любую книгу для публичного комментирования: "Твоя родина заклинает тебя всем самым святым, всеми правами, которые она на тебя имеет, чтобы ты посвятил ей свое время". ^ После кончины Петрарки Боккаччо писал зятю покойного мыслителя и поэта: "Я прошу Вас сообщить мне, что стало с драгоценной библиотекой этого знаменитого человека: об этом толкуют здесь пор азному. Больше всего меня интересуют его собственные труды, и особенно "Африка", которую я считаю божественной поэмой. Не предал ли он их огню, как часто угрожал, из-за излишней скромности и суровости по отношению к своим сочинениям? Говорят, что некие люди собрались, дабы рассмотреть их и решить их судьбу. Какой смертный осмелится осудить то, что одобрил мой учитель? Я боюсь, как бы эта комиссия не была доверена юристам, которые думают, что, изучив законы, они тем самым узнали все. Сохрани, боже, стихи нашего маэстро! Говорят, что доктора велели сжечь его "Триумфы"... Я в ужасе. У образованности нет больших врагов, чем невежды... Будьте начеку. Это было бы такой потерей для итальянской словесности". ^ Анонимный биограф Леона Баттисты Альберти рассказывает, что гуманиста "не могли оторвать от книг ни голод, ни сон; но
ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374гг.)
все же иногда самые буквы начинали извиваться перед его глазами, подобно скорпионам". Альберти занимался в юности, как и подобает "универсальному человеку", всеми видами физических упражнений, был ловок и силен, способен, если верить биографу, забросить яблоко выше Флорентийского собора, но это не спасло его от переутомления при изучении права. Во время болезни он ради утешения и отдыха написал комедию о любителе учености ("Филодоксеос"), а затем опять погрузился в книги. Результатом было новое тяжкое нервное истощение. Биограф обстоятельно описывает симптомы: головокружения, забывание имен близких, колики в желудке и шум в ушах. Нечто подобное было и с Петраркой. "Эта неистовая страсть к знанию, это ученое подвижничество, -- пишет знаток и исследов атель итальянского Возрождения Л. М. Баткин в книге "Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления", - составляли не личное свойство Альберти, а родовой признак гуманистов". ^ На судьбе Петрарки сказался его порыв, когда поэт поддерж ал КоладиРиенцо (1313-1354), сына хозяина постоялого двор а и прачки, но сумевшего получить юридическое и классическое образование. В 1347 г. Риенцо, завоевав популярность римского народа настойчивыми просьбами к папе возвратиться из Авиньона в вечный город, захватил власть в Риме. Через три года он был низложен, а римская курия не простила Петрарке его приверженности народному трибуну и тех эпитетов, которыми он его именовал - "освободитель Рима", "третий Брут".
      С) Вот уж ничего не скажешь, прав поэт Стаций: "Порыв - дурной распорядитель". С) ^ В 1452 г. некто Стефано Поркари повторил в Риме попытку покончить с коррупцией духовенства, вернуться к доблестному "прежнему образу государственной жизни" и "основать отечество" (заговор был раскрыт и подавлен); "вдохновлялся он, - пишет Макиавелли, - стихами Петрарки из канцоны, начинающейся словами "Высокий дух, царящий в этом теле"... Мессер Стефано знал, что поэты нередко одержимы бывают духом божественным и пророческим, и вообразил он, что предсказанное в этой канцоне Петраркой должно обязательно осуществиться... ^ Франческо Петрарка: "Мне легче перечесть морской песок и небесные звезды, чем все препятствия, какие ставит завидующая моим трудам фортун а". (1348)

ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374 гг.)
3. УЧЕНИЕ

      Брат мой... Единственно о чем скорблю, о чем плачу, о чем
      жалею, - это что при одних и тех родителях не одни и те же
      звезды сопутствовали нашему появлению на свет. Мы слиш-
      ком непохожи друг на друга, брат, слишком разные создания
      произведены одним и тем же чревом. Невольно понимаешь,
      что все в нас - дар не смертных родителей, но вечного Отца.
      В самом деле, что дает отец, кроме низменного семени? Что
      мать, кроме темной обители? Бог дает душу, Бог - жизнь,
      Бог - разум. Бог - стремление к благу. Бог - свободу воли;
      все, что есть чистого, святого, благочестивого, возвышенного
      в человеческой природе, все от него.
      Ни один разумный человек не станет жаловаться на то, на что
      жалуется весь мир: каждому довольно своих личных бед. "До-
      вольно", - сказал я, а надо бы сказать, - "с избытком". Неу-
      жели ты думаешь, что ни с кем никогда не случалось такого,
      как с тобой? Ошибаешься: почти ни с кем не бывало иначе.
      Едва ли чьи писания или подвиги находили одобрение при
      жизни их автора или свершителя; человеческая слава начина-
      ется после смерти. Знаешь почему? Потому что вместе с телом
      живет и вместе с телом умирает зависть,
      В самом деле, посмотри сперва, кому принадлежат хвалимые
      сочинения, отыщи авторов - они давно истлели в земле. Хо-
      чешь, чтобы хвалили и твои? Умри! Со смерти человека начи-
      нается людская благосклонность, и конец жизни - начало сла-
      вы; если она началась раньше, это необычайно и
      несвоевременно. Скажу больше: пока кто-то еще остался на
      свете из знавших тебя, ты тоже не достигаешь желаемого впол-
      не; всех вместе должна поглотить могила, чтобы пришли лю-
      ди, способные судить без ненависти и злобы. Так что пусть
      нынешний век выносит о нас какое угодно суждение...
      Не переносит превосходства одного или немногих над собой толь-
      ко тот, кто упрямым умом постановил самолично первенствовать
      в славе. Как во всем прочем, сноси свою участь и в том, что
      касается таланта и известности. Думаешь, фортуна распоряжа-
      ется только достатком? Она госпожа всего в человеке, кроме
      добродетели; с ней нам дано часто бороться, никогда - спра-
      виться. Уж славой-то, самой воздушной вещью на свете, она
      легко вертит и крутит с помощью ветреных мнений, отдостой-
      ных гоня ее к недостойным: нет ничего переменчивей, нет ничего
ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304- 1374гг.)

      несправедливей суждения толпы, а на нем держится слава, и
      неудивительно, что она постоянно сотрясается, держась на столь
      шатком основании. Разумеется, фортуна властна только над жи-
      выми; смерть избавляет человека от ее власти, с кончиной ее
      шутки кончаются и, хочет она или нет, слава начинает следовать
      за добродетелью, словно тень за непризрачным телом.
      По-моему, больше разборчивости и искусства в том, чтобы,
      подражая пчелам, передавать суждения других людей своими
      словами. Опять же у нас должен быть не стиль того или друго-
      го автора, а единственно наш стиль, сплавленный из многих; и
      плодотворней не собирать наподобие пчел без разбора все под-
      ряд, а следовать примеру тех червячков немного крупнее пче-
      лы, что добывают шелковую ткань из собственного чрева, то
      есть извлекать мысль и слово из самих себя.
      Любить и одобрять философские школы позволительно, но когда
      они не чураются истины, когда не отвращают нас от нашей глав-
      ной цели; если в чем-то они это попытаются сделать, их надо с
      благородной непреклонностью презреть и растоптать. Пусть нас
      не смущает никакая тонкость рассуждений, никакая вкрадчи-
      вость слов, никакая весомость имен: они были люди и познанием
      вещей умудренные, насколько это доступно человеческой прони-
      цательности, и речью блестящие, и природным умом одаренные,
      но несчастные от незнания невыразимой высшей цели; доверяя
      собственным силам и не доискиваясь истинного света, они часто
      падали, словно слепые, часто спотыкались о камни. Будем поэто-
      му, восхищаясь их гением, преклоняться перед сотворителем ге-
      ния; будем сочувствовать их заблуждениям, благодаря Бога за
      дарованную нам благодать и сознавая, что по милости, без вся-
      кой заслуги мы удостоены великой чести и вознесены на боль-'

      шую высоту Тем, кто пожелал утаить свои глубины от мудрых и
      разумных и открыть их младенцам. Будем, наконец, философ-
      ствовать так, как велит само имя философии, то есть любить муд-
      рость; но истинная премудрость божия - Христос, и чтобы ис-
      тинно философствовать, Его надо выше всего любить и им жить.
      Чтобы стать всем, будем прежде всего христианами; философию,
      поэзию, историю будем читать так, чтобы всегда для слуха наше-
      го сердца звучало Христово Евангелие: им одним мы достаточно
      мудры и счастливы, без него чем больше узнаем, тем неученей и
      несчастней станем; с ним, словно с надоблачной вершиной исти-
      ны, надо соотносить все, на нем, словно на едином непоколеби-
      мом основании истинного знания, человек может строить уверенПЕТРАРКА
      ФРАНЧЕСКО (1304- -1374 гг.)

      но, и, трудолюбиво возводя на нем здание новых не противопо-
      ложных ему учений, мы не заслужим ни малейшего упрека, пусть
      даже, пожалуй, очень мало что прибавим к главной сути дела, а
      больше потрудимся ради утешения души, по крайней мере, и
      более облагороженного образа жизни.
      Вот что, признаться, меня поражает - взаимный раздор между
      стремлениями одного и того же человека! В самом деле, кто из
      нас, скажите, хочет стариком того же, чего хотел молодым? За-
      чем далеко ходить: кто из нас хочет одного и того же летом и
      зимой? Нет, все еще не то думал сказать: кто из нас хочет одного
      и того же сегодня и вчера, кто хочет вечером того, чего хотел
      утром? День тоже ведь дробится на часы, часы на минуты, и у
      человека вы найдете больше воль, чем минут. Этому вот крайне
      дивлюсь. Еще больше дивлюсь тому, что люди этому не дивятся!
      Попробую убедить тебя в том, в чем, надеюсь, уже убедил сам
      себя. Сделай то, что делают чистоплотные люди, и не только
      люди, а даже иные чистые животные, враги грязи: когда, вый-
      дя из норок, они замечают, что место вокруг усеяно нечистота-
      ми, они поворачивают назад и прячутся в своем убежище. Ты
      тоже, не находя во всей земле места для покоя и утешения,
      вернись за порог своей кельи и сосредоточься в самом себе;
      сам с собой размышляй, сам с собой беседуй, сам с собой
      молчи, сам с собой ходи, сам с собой живи и не бойся одиноче-
      ства, оставаясь наедине с собой, ведь если не сможешь оста-
      ваться наедине с собой, то даже среди людей останешься один.
      Бывает ли в делах человеческих хоть что-нибудь настолько благо-
      разумное и осмотрительное, чтобы не оставить лазейки для брани и
      нападок? Покажи хоть одного, кто избавлен от этой чумы! Самого
      Христа опозорили и в конце концов погубили те, кого он пришел
      спасти; мы еще хорошо отделались, если без топора над головой,
      без боязни плетей терпим словесные наскоки. Если только не пред-
      положить, что древние лучше умели язвить, никогда не было эпохи
      наглее нашей. Расскажу тебе одну из известных в народе басен,
      какими старухи коротают у огня зимние ночи. Старик и сын-под-
      росток шли куда-то, имея на двоих одного, да и то небольшого,
      ослика, на котором по очереди облегчали себе тяжесть пути. Ко-
      гда поехал родитель, а мальчик шел следом, встречные стали на-
      смехаться: "Вот дышащий на ладан и бесполезный старик, убла-
      жая себя, губит красивого мальчугана". Слез старик и поднял
      упирающегося сына вместо себя на седло. Встречная толпа за-
      шепталась: "Вот ленивый и коепкий мальчишка, потакая своей
ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374п.)

      испорченности, убивает дряхлого отца". Покраснев, тот заставля-
      ет отца подсесть, и одно четвероногое везет обоих. Но громче
      ропот прохожих и возмущение: малое животное задавлено двумя
      большими! Что делать? Одинаково расстроенные, оба сходят и на
      своих ногах поспешают за идущим налегке ослом. Однако на-
      смешки жесточе и смех наглей: двое-то ослов, желая поберечь
      третьего, не берегут себя. "Замечаешь, сын мой, - говорит тогда
      отец, - что не выходит сделать так, чтобы одобрили все? Давай
      вернемся к тому, что было у нас принято в самом начале, а они
      пускай продолжают говорить и браниться, как принято у них".
      С Как правильнее определить то, на что обращает наше вни- мание Петрарка? Может быть, надо поступить твердо и без обиняков и экивоков сформулировать так: да, действитель- но, в делах людских всегда есть место двум вечным зако- нам - "закону злословия" и "закону неистребимости упре- ков"? О
      В любом возрасте, как только человек способен мыслить и

      судить, есть место для добродетели и порока, для славы и
      позора. Вот уж действительно: как осени самой по себе еще
      мало для урожая, но если позаботиться обо всем летом, она
      будет далеко не неприятным временем года, так старость, вен-
      чающая долгие годы безводья, будет и нищей, и тоскливой, и
      бесплодной, и бесполезной частью жизни, но если та же ста-
      рость была заботливо подкреплена в молодости упорными за-
      нятиями, она и богата, и плодовита добрыми искусствами, и
      полезна, и радостна.
      Тягостно бремя богатства, ценное больше в глазах заблудшей
      толпы, чем для просвещенных людей, блестяща, но давит золо-
      тая цепь; высокая ступенька удачи всего ближе к пропасти,
      власть среди людей есть не что иное, как явное и намеренно
      избранное несчастье, путь жизни в верхах - не что иное, как
      громкая и яркая буря, исход - только крушение; меч колет не
      менее остро, если его рукоять украшена яшмой, и силки затя-
      гиваются не хуже, если их петли сделаны из драгоценного
      шелка; отечество человеку - всякий уголок земли, изгнание -
      только там, где его устроит ему собственное нетерпение; когда
      ум начинает упиваться небесными вещами, ему везде изгнание,
      пока он не достигнет того, о чем воздыхает', мудрый несет все
      свое добро с собой, куда бы ни пошел, и никакое потопление
      караванов, никакой пожар и грабеж ему не грозит; так назы-
      ваемая бедность есть облегчение от тревог и борьбы, так
ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374гг.)

      называемое изгнание есть бегство от бесчисленных забот;
      смерть для добродетельного и конец мучений и начало блажен-
      ного покоя. Есть тысячи подобных истин, и хоть толпе они
      кажутся по большей части легкомысленным чудачеством, для
      просвещенных и опытных нет ничего более истинного, ничего
      более достоверного.
      Есть одна вещь - мне прежде, признаться, неизвестная, да и
      теперь еще удивительная и поражающая, - без упоминания о
      которой я решил не оставлять ни тебя, ни это письмо. Вот она:
      всех нас, пишущих что-то новое, чаще вводит в заблуждение и
      привычней обманывает в самом действии писания то, что мы
      лучше изучили; наоборот, достовернее мы знаем то, что медли-
      тельней запоминали. "Что еще такое? - скажешь ты. Разве
      ты не видишь, что говоришь взаимоисключающие вещи? Не
      могут две противоположности быть одновременно верны, а
      как у тебя получается, что вполне познанное мы знаем меньше,
      а ленивей усвоенное помним тверже? Что за Сфинкс, что за
      загадка?" Скажу. Бывает ведь и в других вещах подобное,
      когда у хозяина не оказывается под рукой то, что он стара-
      тельно запрятал, или когда глубже закопанное трудней отко-
      пать. Правда, все это из области телесного, так что я не совсем
      то хотел сказать. Чтобы не раздражать тебя дальше неясно-
      стью, приведу пример. Я прочел что-то однажды у Энния, у
      Плавта, у Феликса Капеллы, у Апулея; читал спешно, бегло,
      задерживаясь не больше, чем приходится в чужих пределах;
      мимоходом случается много увидеть, мало что взять, еще мень-
      ше сохранить, да и то как общее достояние, открыто лежащее,
      так сказать, на переднем дворе памяти, поэтому всякий раз,
      как приходится услышать или сказать такое, сразу знаешь,
      что добро не твое, и не заблуждаешься насчет его принадлеж-
      ности: получил от другого, владею как чужим. Прочел что-то
      у Вергилия, у Флакка, у Северина, у Туллия; читал не однаж-
      ды, а тысячекратно, и не бегло, а Прилежно, вдумываясь всей
      силой ума: что вобрал утром, переваривал вечером, что про-
      глотил юношей, пережевывал, повзрослев. Все подобные ве-
      щи засели во мне так глубоко, причем не только в памяти, но
      проникли до мозга костей и стали одним целым с моим созна-
      нием, что перестань я даже на всю остальную жизнь читать,
      они все равно никуда не уйдут, пустив корни в сокровенной
      части души; но между темя забываю автора, потому что от
      долгой привычки и давнего владения словно отчуждаю его
ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374гг.)

      добро и считаю его своим! Заваленный грудой таких приобре-
      тений, я не помню как следует ни чьи они, ни даже что они
      чужие. Вот я и говорю, что более знакомое скорей обманыва-
      ет: когда такие вещи обычным образом всплывают в памяти,

      иногда случается, что увлеченному и безраздельно захвачен-
      ному чем-то одним уму они предстают не просто своими, но,
      что удивительно, новыми изобретениями!
      MJ"I непрестанно умираем, я - пока это пишу, ты - пока
      будешь читать, другие - пока будут слушать или пока будут
      не слушать; я тоже буду умирать, пока ты будешь это читать,
      ты умираешь, пока я это пишу, мы оба умираем, все умираем,
      всегда умираем, никогда не живем, пока находимся здесь -
      кроме как если прокладываем себе добрыми делами путь к
      настоящей жизни, где, наоборот, никто не умирает, живут все
      и живут всегда, где однажды понравившееся нравится всегда
      и его несказанной и неисчерпаемой сладости ни меры не вооб-
      разить, ни изменения не ощутить, ни конца не приходится
      бояться.
      Бывает считают, что нужность искусств -доказательство их
      благородства. Но это вовсе не так, и дело обстоит совсем
      наоборот, иначе благороднейшим из художников был бы зем-
      лецашец, в чести были бы сапожник, булочник и ты, если бы
      перестал губить жизни. Упаси Господь! Никакая необходи-
      мость не прибавит вам цены, никакая необходимость не выве-
      дет из числа ремесленников. Не знаете разве, что самая черно-
      вая хозяйственная работа часто всего нужней? Как нужны и
      как непочтенны горшечник и шерстобит! Толпа скорей обой-
      дется без философских школ и без воинского великолепия, чем
      без мясного рынка и бань. Подите, старцы диалектики, дока-
      зывайте благородство через необходимость, если вам угод-
      но - или передумали? - в вещах, лишенных жизни, чувства и
      разума; испытайте здесь силу своего искусства! Осел нужней
      льва, курица нужней орла - значит, они благородней: смоква
      нужней лавра, мельничный жернов нужней яшмы - значит,
      они выше! Дурно заключаете, ложно судите, вздор говорите...
      Разве Аристотель и сиятельнейший Платон не могли бы говорить
      яснее? Уж молчу об остальных, и прежде всего о Гераклите,
      получившем прозвище Темного. А само слово божие, которое ты
      хоть и ненавидишь, но открыто оклеветать из страха костра не
      осмелишься? Как часто оно темно и запутанно, хоть произнесено
      Духом, создавшим и людей, и мир и сумевшим бы при желании и
ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304- 1374гт.)

      новые слова найти, и среди найденных воспользоваться более
      ясными! Августин своим умом, позволившим ему без учителя ус-
      воить и многие науки и учение философов о десяти категориях, не
      мог, как сам признается, понять начало Исаии. Отчего же? Неу-
      жели скажешь, что Святой дух не помогает, а завидует читате-
      лям? Об этой темноте Августин говорит в той же книге о граде
      божием: "Темнота божественной речи полезна и потому, что по-
      рождает и производит на свет знания много истинных суждений,
      когда один понимает ее так, другой иначе". То же в толковании
      на Псалом 126: "Это изложено иногда с некоторой темнотой для
      того, чтобы породить много пониманий и чтобы люди оказались
      богаче, встретив предложение, истолковываемое многими спосо-
      бами, чем найдя только одно истолкование". То же в толковании
      на Псалом 144, когда он замечает о Священном писании: "Иска-
      жения здесь никакого нет, но есть нечто темное - не чтобы за-
      крыть тебе доступ, а чтобы обострить понимание". И немного
      спустя: "Не хочу восставать против темноты и говорить: было бы
      лучше, если бы было сказано таким-то образом; ведь разве мо-
      жешь ты сказать или рассудить, как следовало сказать?" Ему
      вторит Григорий в толковании на Иезекииля: "Огромная польза
      от темноты слова Божия, оно упражняет разум, расширяя его
      усилием, а упражнение помогает схватить то, чего не схватывает
      праздный ум. Тут еще и что-то более важное, потому что, если бы
      смысл Священного писания повсюду лежал открытым, он опо-
      шлился бы, тогда как в некоторых более темных местах обнару-
      жение его тем больше услаждает и питает, чем большего труда
      стоило уму его найти".
      Не только обо мне речь. Всякий, кто пытается выйти из общего
      стада становится общественным врагом. Почему, скажите на
      милость?
      О Что будет, если кирпич захочет "выйти" из стены? Она рух- нет. Что будет, если магнит захочет "выйти" из коробки с железными опилками, где он до того лежал? Они потянутся за ним. Все эти примеры говорят о значимости "выходящего" для той среды, в которой он находился. Петрарка сдвигает акцент восприятия в сторону своего почувствования отно- шения к нему. Но разве так называемое "стадо" не вправе обезопасивать себя от всплесков и потрясений, которые от- дельные личности (даже если они - "Петрарки"), не всегда все взвесив достаточно полно и основательно, дарят окру- жающим? f)

11ЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-137411-.)

      Для желающих спрятаться свет тем тягостней и неприятней,
      чем ближе? Хочешь, покажу это тебе с ясностью солнца?
      Подумай, сколько раз на нашей памяти, на памяти отцов и
      дедов вынужденные вести жесточайшие войны, всегда имея у
      себя дома отважных и прекрасно обученных военачальников,
      они шли за предводителями то в цизалышйскую Галлию, то в
      Пиценскую землю и предпочитали разгром под чужим води-
      тельством, только бы не триумф со своими полководцами: так
      стыдно получить победу от вождя-соотечественника, что они
      лучше отдадут ее врагу, чем позволят своему согражданину
      вырвать у врага славу. Тут или желчная зависть, или происхо-
      дящий от нее страх - страх, что доблесть великих людей, сияя
      в выдающихся деяниях, явит соседствующую с ним косность.
      С) Любопытная вещь! Но это ведь и вправду интересно. Пет-
      рарка рассказывает о... (пусть наше название будет беглым и
      "проходным") ... о "феномене нредсмертности" "):
      "Я много мог бы тут пересказать из философов и из истории, но
      лучше расскажу о том, в чем не могу ошибиться, потому что
      видел собственными глазами и слышал собственными ушами.
      Это был один из тех, с кем я бежал часть трудного, хоть и
      краткого поприща этой жизни; обстоятельства сложились так,
      что я провел в его близости много лет. За все это время, на-
      сколько я мог слышать, у него никогда или почти никогда не
      вырывалось слова, которое не было бы своевольным, безрас-
      судным, самоуверенным, недружелюбным, заносчивым, буй-
      ным; все его речи были чистый вызов и скандал, и не случай-
      но - вся его жизнь была такой. И голос был подобающий; ты
      сказал бы, что это кабан ярится или медведь ревет, а не чело-
      век говорит. Наконец за ним пришла та, которая ни одного
      человека не минует и которая, думаю, заставила бы моих су-
      дий, будь они осмотрительней, тревожиться не о моем стиле, а
      о своей кончине. Мы все сбежались и из сострадания, и чтобы
      посмотреть, как будет умирать человек такой жизни. Почувст-
      вовав близость смерти, он - слушай и удивляйся - сразу из-
      менился лицом, жестами, голосом и стал говорить такое, так
      себя бранить, так увещевать и предостерегать то нас всех, то
      каждого в отдельности, не прерывая этих жалостных речей
      почти до последнего вздоха, что и меня, никогда не одобряв-
      шего и не любившего нравы этого человека, и, думаю, осталь-
      ных присутствующих тоже оставил с вечной и доброй памя-
      тью о себе. А король сицилийский Роберт? Хотя в своих
ПЕТРДРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374 гг.)

      делах и словах он сохранил при смерти облик всей своей жиз-
      ни, однако перед кончиной произнес нечто еще более славное и
      высокое; это была божественная лебединая песнь философа и
      короля. Он так ясно представил слушающим близкую беду и
      все превратности королевства, словно то, что ожидало всех,
      стояло у него перед глазами".
      И пусть нас не тревожит та избитая и общеизвестная истина,
      что нельзя ни сделать, ни сказать ничего нового. С тех пор
      как Соломон и Теренций это написали, до чего прояснилась
      философия, до чего усовершенствовалась поэзия, сколько све-
      та пролито на историю, сколько изобретено искусств, сколь-
      ко законов принято разными народами! Как утончилась чело-
      веческая жизнь! Сколько прибавилось опыта! Как возросло
      познание Бога! Нет настолько отделанной, настолько закон-
      ченной вещи, чтобы к ней ничего нельзя было прибавить. Как
      для больного наслаждение подняться с постели и расправить
      члены, так для сильного и здорового духа питание труд.
      Мне небезызвестны раны Италии, от которых она страдает и
      теперь, и исстари; она уже окаменела ко злу, и бесчисленные
      шрамы зарубцевались мозолью, -- впрочем, не одна ведь Ита-
      лия, а весь круг земель с самого начала времен терпит несчет-
      ные беды. Что, в самом деле, иное вся наша краткая жизнь, как
      не затяжная смерть? Что иное земная обитель, как не гнетущий
      позор рабства, тюрьма и вечно мрачный дом скорби? Все знаю;
      и все-таки одно дело неприятель, и совсем другое - осада,
      жернова, гнет, пожар, грабительство пороков. Внешний враг
      иногда отсутствует и сам устает, удручая другого; в конце
      концов, всякое нападение людей кратко, и ни одна война смерт-
      ных не бессмертна.,. Пороки возрастают со временем, крепнут

      по мере совершения ими своих действий и вредят тем больше,
      чем больше уже навредили...
      Мир гибнет и осталось утешаться разве только тем, что не
      пришлось родиться позже, когда его состояние будет хуже.
      Я принимаю скромные правила платоновской Академии:
      следовать правдоподобному, когда истина недостижима, ни-
      чего поспешно не осуждать, ничего назойливо не утвер-
      ждать.
      Гомер и Вергилий изобразили войну богов друг с другом; в
      Афинах Гомера из-за этого считали безумным. Думаю, так
      считала толпа; мудрые понимают, что если богов много,
      между ними будут и раздоры, и войны и при победе одного
ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374 гг.)

      другой обязательно окажется побежденным, -- а тогда он и не
      бессмертный, и не всемогущий, и, следовательно, вовсе не бог;
      значит, Бог один, а не много богов и толпа заблуждается.
      Всякий век должен довольствоваться своими талантами.
      Чрезмерное усердие часто мешает успеху и крайнее напряже-
      ние воли вредит исполнению.
      Всякий скорее извинит себя, чем другого и, наоборот, каждый
      скорее утешит другого, чем себя.
4. МЫСЛИ
СЧ Жизнь человеческая на земле не просто воинское служение, а бой. СЧ Если даже желудок одного и того же человека не всегда про-
      сит одной и той же пищи, тем более ум не должен всегда питать-
      ся одним и тем же стилем. СЗ У всех одно правило: гнушаться читать что бы то ни было,
      если хоть раз в жизни видели автора. [~1 Личное присутствие вредит славе. а От великих, чтимых и наученных опытом жизни людей мы зна-
      ем, что красиво говорить доступно немногим, а жить доброй
      жизнью - всем, и однако большинство людей к первому льнет,
      второго избегает; таково свойство человеческой природы
      браться за сложное и жаднее всего тянуться за тем, что труднее
      всего достать. С) Многословие спорщика обычно сродни гневу. О Пусть пройдет еще десять тысяч лет и к векам прибавятся
      века - никогда не будет довольно славить добродетель, нико-
      гда не хватит наставлений любить Бога и ненавидеть сласто-
      любие, никогда для глубоких умов не закроется путь к откры-
      тию нового. СЧ Удивительно, но создания некрасивых людей могут быть кра-
      сивыми. О Фидии и Апеллесе нигде не читаем как о красивых
      людях, но от одного сохранились остатки его блестящих про-
      изведений, о другом до нас дошла слава. СЗ Я понял, что не только людям, но и писаниям выдающаяся форма
      иногда вредит и надо во всех вещах стремиться к умеренности. С1 Если судьба и бывает к кому-то дружественной, то только для
      того, чтобы потом по-свойски обмануть. Она всегда возносит
      только для того, чтобы больней было падение. Впрочем, весе-
      литься от удачи - лишь одно из человеческих заблуждений,
      которым нет числа.
ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374 гг.)
Д Часто зло известнее добра, и страшный ураган знаменитее
      ясной погоды. О Природа установила неопределенный конец жизни, чтобы все-
      гда верилось в настоящее и ближайшее будущее. П Мне зеркало сказало напрямик:
      "Твой взор потух, твои скудеют силы,
      Твой дух поник, усталый и остылый,
      Не обольщайся, ты уже старик.
      Так примирись! Кто понял и постиг
      Закон вещей, тот дальше от могилы". О Не верил я, от истины далек,
      Что сердце стойкость даже в малой доле
      Утратит с первым ощущеньем боли.
      Удел самонадеянных жесток! П Ни грамматика, ни какое бы то ни было что-то другое из семи
      свободных искусств не достойны того, чтобы благородный ум

      состарился в занятии ими: они путь, не цель. О Я часто убеждался в том, что простое слово благотворно дей-
      ствует на множество людей, и не автор слова, а само оно
      приводит в движение души, скрыто проявляя свою силу. О Раз человек желает избавиться от своего жалкого состояния,
      желает искренне и вполне, - такое желание не может быть
      безуспешным. П Нас сбивает с пути то, что мы упрямо держимся стародавних
      мнений и с трудом отрываемся от них.
      С) Давайте здесь порассуждаем. Только спокойно! Ибо повод и интересный и важный одновременно. Держаться за привычное, веровать в прочность старого (не это ли означает слово уверенность!) не недостаток, а преимущество людей. Даже если все новое уподобить сме- тающему что только ни есть на его пути урагану (хоть разрушительному, хоть какому), не избежать все же со- гласиться, что ему рано или поздно придется вернуть на землю то, что он с нее в высь небесную и дали заоблачные поднял и унес. Мне думается (да и 11е'гра.рка., постоянством своих сетова- ний, на эту мысль наводит), что тяга людей к тому, чтобы и сегодня продолжалось то, что было вчера, позавчера (при- вычно всегда), есть главный, коренной смысл их жизни. Этот важный фактор стоит обозначить как феномен ста- бильности и утвердить за ним ту атрибуцию, что новое
ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374 гг.)
должно вырастать из старого, а не вылетать (будто снаряд из пушки), не говоря уже о том, чтобы влетать. Феномен "стабильности" как выражение нашей склонности помнить и свои корни и благодарить цепочку, определив- шую рождение настоящего, как выражение нашей чувстви- тельности к перерыву постепенности (тем более - к резко- му, а еще более - к неоправданному!) - есть часть человеческого естества, есть элемент нашей коллективной психологии. Стабильность, ее ощущение, ее нам присущ- ность --- это наш абсолютный слух на что-то "не такое". Это наша гарантия, что чуждое нам чье-то поползновение или "всплеск" не нанесут непоправимый урон. Это наш щит, от которого незрелые новации отталкиваются, как мячик от стены. Мудра природа! Заложив в нас устремление вперед, она положила нам и силу переосиливать себя. Зовите ее тради- цией, предрассудком, как-то по-другому - это ничего не изменит: ключ к спасению - в спасении. Вот и все. О С\ Часто многим сила стыда приносила то, чего не давала сила
      духа, часто зрители больше способствуют преодолению без-
      действия, чем доблесть. С] Когда-то я думал, что без женской близости мне не обойтись, а
      теперь .я ее боюсь хуже смерти, и хоть меня часто тревожат
      самые злые искушения, но едва вспомню, что такое женщина,
      все искушения тут же исчезают и ко мне возвращаются мои
      свобода и покой. СЧ Чтить сильных -дешевая услуга, настоящее величие души -
      оказывать помощь слабым. О Любовь великолепно умеет убеждать. П Убогие и темные люди почти все делают в тайне - для счаст-
      ливых нет укрытия, нет умолчания. С1 Нехватка придает достоинства вещам: будь земля на каждом шагу
      усеяна жемчугом - его начнут топтать, как гальку; будь фениксов,
      что голубей, - погибнет слава редкостной птицы; покрой бальза-
      мовое дерево все горные склоны - бальзам станет плебейской
      жидкостью; у всех вещей с увеличением числа и массы настолько
      же падает цена. И наоборот, от нехватки самые низменные вещи
      бывали драгоценными: так среди жаждущих песков Ливии чуточ-
      ка влаги в руках римского полководца вызывала всеобщую за-
      висть; так при осаде Казилина в цене было безобразное живот-
      ное, крыса; так - что уже превосходит всякий род безобразия -
ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374гг.)

      подлейшие люди часто расцветали из-за одного Отсутствия му-
      жей; примеров не привожу, потому что перо отказывается выво-
      дить гадкие имена, да и нужны ли примеры?

О Носители имени философов либо с надменным высокоумием
      разыскивают причины вещей, гнушаясь знанием того, что есть
      Бог, творец всех вещей, либо в своих речах расписывают доб-
      родетель, а в своей жизни разрушают ее. D Разве не любопытно: кто предпочтет иметь изображение кра-
      сивого врага, а не неказистого друга? О Против напора судьбы служит щитом мужество, боязливых
      можно считать безоружными, чем больше страха, тем больше
      опасности; бегущих теснит, лежащих топчет, стоящих не мо-
      жет растоптать... П Для человека нет ничего естественней труда, человек рожден
      для него, как птица для полета и рыба для плавания. О Есть закон зависти: завистники сами себя мучат своим поро-
      ком, становясь тем несчастней, чем более счастливыми кажут-
      ся им наши обстоятельства. О Многое несет с собой новый день, никакой поворот судьбы не
      вйчен, помощь часто приходит с неожиданной стороны, отча-
      яться никогда не поздно, избавление нередко бывает неожи-
      данным. D Почти всегда мудрость и сила ходят врозь: та прозябает, когда
      эта цветет, а когда та пробуждается, эта увядает, - иначе
      человеческие начинания были бы удачливей, исход предпри-
      нятого благоприятней, а пока что, увы, человек только тогда
      обычно начинает знать, когда перестает мочь. О В чем сначала был расточительным, потом щедрым, в том хочу
      стать бережливым, скупым, скаредным. Пора учит, нужда го-
      нит, нет места шуткам; поверьте мне, нас сломит и опрокинет в
      самом разгаре наших трудов, если мы не проснемся и не вос-
      противимся: если не восстанем, собрав все силы души, то бу-
      дем раздавлены. О Все становится.весомей, тяготея к концу, самая гибельная ошиб-
      ка последняя, и один смертный час выносит приговор всем
      годам жизни. П Вообще обычное прискучивает, а редкостное захватывает. СЗ Пересаженные растения меняют свои соки; лесной кустарник
      после прививки от перемены места утрачивает прежнюю при-
      роду и приобретает другую. Вы понимаете, к чему я клоню: я
      тоже - что ж скрываться от вас? - чуть ли не кажусь себе в
ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304-1374п.)

      деревне одним, в городах другим; ведь там я следую природе,
      здесь примерам. СЧ Насколько у воспитателей души больше заслуг перед нами,
      чем у воспитателей тела, поймет всякий, умеющий назначить
      тому и другому справедливую цену и признающий, что пер-
      вое - бессмертный, второе - шаткий и временный дар. О Я оплакиваю всеобщую участь, видя, как постыдным искусст-
      вам достаются награды благородных... СЧ Умелое мастерство скрывает промахи, неопытность их вскры-
      вает. Дайте неисправного коня умелому и опытному всадни-
      ку - недостатки скрадутся, посадите неопытного - все вы-
      ступят наружу; поручите неправое дело незаурядному
      защитнику - он выгородит его несправедливость в цветистой
      речи, выведите на трибуну неумелого стряпчего - заодно с
      беспомощностью оратора объявится неправота дела. О Нет ничего настолько исправного, чтобы в нем не было
      ошибок. П Можно занимать у другого ум, занимать блеск, но удерживать-
      ся от повторения слов: первое подобие скрыто, второе выпира-
      ет наружу; первое делает нас поэтами, второе обезьянами. О А еще лучше: писать так, как пчелы медоносят: не сберегать
      цветы в нетронутом виде, а превращать их в соты, где из мно-
      rord и разного получается одно, иное и лучшее. СЗ Всякий умирающий - старик, потому что для каждого конец
      жизни - его старость; но мало кто умирает созревшим, ни-
      кто - много пожившим, кроме разве тех, кто убедился, что нет
      никакой разницы между кратчайшим и самым долгим, однако
      тоже конечным временем. С) В делах человеческих нет ничего совершенного, нет смертно-
      го, которого самый робкий критик не нашел бы за что потре-
      пать. D За свою жизнь я убедился, что всего больше и всего незаметней
      отнимают время разговоры с друзьями; друзья - великие гра-
      бители времени...

D Не терпеть нужды и не иметь излишка, не командовать други-
      ми и не быть в подчинении - вот моя цель. СЗ Раз нельзя быть внешне тем, чем хочешь быть, стань внутренне
      таким, каким должен стать.

      МАКИАВрЛЛИ ПИККОЛО ди БЕРНАРДО
XV- XVI века
Родился 03.05.1469 г.
      Умер 21.06.1527 г.
Цель оправдывает средства.
Макиавелли
Тот, кто желает сохр анить власть, должен прибегнуть ко злу.
Макиавелли
Пусть судьба рас топчет меня, я посмотрю, не станет ли ей стыдно. Макиавелли
Человеку, который желает при всех обстоятельствах пребывать добродетельным, остается лишь гибнуть среди множества тех, кто не добродетелен.
Макиавелли
Свидетельство моей честности и верности - моя бедность. Макиавелли
1. ЖИЗНЬ

      Итальянский философ. * Родился во Флоренции в знатной, но небогатой семье.
      Сведения о его биографии довольно скудные.
      С 1498 г. был на государственной службе в своей республике Флоренции.
МАКИАВЕЛЛИ (1469- -1527 гг.)

      Хотя Макиавелли не занимал высоких постов, тем не менее хорошо узнал "кухню" и "пружины" большой политики.
      В 1512 г. республиканское правительство было заменено тиранией Медичи. Макиавелли изгнали из Флоренции.
      Испытал тюремное заключение, где подвергался пыткам.
      Характеризуя свои занятия, называл себя "историком, комиком, трагиком".
      Сочинения Макиавелли:
      "Государь" (1513);
      "Рассуждения о первых десяти книгах Тита Ливия" (1516 -
      1517);
      "Осел" (1517);
      "Мандрагора" (1518);
      "О военном искусстве" (1519 - 1520);
      "Андрия" (1519);
      "Бельфагор" (1520);
      "Жизнь Катруччо Кастракани" (1520);
      "История Флоренции";
      "Диалог о языке".
      Как и все новаторы, Макиавелли в полной мере хлебнул непонимания, хулу, преследования. Среди первых обличителей его были такие люди, как Жан Боден иТоммазо Кампанелла.
      G Традиционно Макиавелли считается философом политики, но я бы его определил скорее как философа и мыслителя политической интриги. С

2. СУДЬБА
^ В 1546 г. среди "отцов" Тридентского собора был распростр анен мемориал, в котором было сказано, что "Государь" "напис ан рукой Сатаны". ^ В 1559 г. все сочинения Макиавелли были включены в первый "Индекс запрещенных книг".
3. УЧЕНИЕ

      Мне показалось более уместным исходить из действительной
      правды вещей, а не воображаемой.
      В делах судят по цели - достигнута ли она, а не по средст-
      вам - как она достигается.
      Пусть государь делает то, что нужно, чтобы победить и удер-
      жать государство, а средства всегда будут сочтены достойныМАКИАВЕЛЛИ
      (1469- -1527 гг.)
Добрые примеры порождаются добрым воспитанием, доброе воспитание - хорошими законами, а хорошие законы - теми самыми смутами, которые многими безр ассудно осуждаются. Макиавелли

      Насколько похвально, когда государь неизменно благочестив,
      живет цельно и бесхитростно, понятно каждому; тем не менее
      видно из опыта в наши времена, что те государи, которые мало
      заботились о благочестии и умели хитростью заморочить лю-
      дям мозги, победили в конце концов тех, .кто полагался на
      свою честность.

Глава знаменитой семьи Борджиа, папа Александр VI, только

      то и делал, что обманывал, ни о чем другом не думал и нахо-
      дил случаи для этого; никто лучше его не мог давать завере-
      ния, подтверждая их сильнейшими клятвами, и никто не за-
      служивал меньше доверия; однако всегда он преуспевал в
      своих обманах.
      Благоразумный правитель не может и не должен быть верен
      обещанию, если это оборачивается против него и исчезли
      причины, побудившие его дать слово. Если бы все люди были
      добры, это был бы дурной совет, но, так как они наклонны ко
      злу и не будут верны правителю, то правитель не обязан быть
      верен им.
МАКИАВЕЛЛИ (1469-1527 гг.)

      Один из способов, с помощью которого можно удерживать
      власть в новом государстве и либо укрепить колеблющихся,
      либо сохранить в них состояние нерешительности и неизвест-
      ности, это держать их постоянно в ожидании, возбуждая в
      людях желание узнать, чем закончатся новые предприятия и
      начинания.
      Если бы был человек настолько умный, чтобы постичь все
      времена и положения и приспособиться к ним, то ему всегда
      везло бы и он не жаловался бы по меньшей мере на судьбу,
      тогда оправдалась бы поговорка, что мудрый повелевает звез-
      дами и роком. Но поскольку таких мудрецов не видно, в силу
      людской близорукости и неумения подчинить себе собствен-
      ную природу, судьба непостоянна и распоряжается людьми,
      она держит их под своим гнетом... Новому правителю стоит
      создать свою репутацию жестокостью, коварством и безвери-
      ем-в провинции, где человечность, доверие и религия давно в
      избытке. Точно так же там, где некоторое время правили жес-
      токость, коварство и безверие, пригодны человечность, дове-
      рие и религия, ибо как горечь возмущает вкус, а сладости
      приедаются, так людям наскучивает добро.
      Поскольку времена и нравы изменчивы, тому,.кто идет на-
      встречу времени, все замыслы удаются, и он счастлив; на-
      против, несчастлив тот, кто отклоняется от времени и об-
      стоятельств.

      Так было, будет и всегда бывает -
      Зло следует добру, потом обратно
      Добро себе на смену призывает.
      Признаться, я слыхал неоднократно,
      Как губит образ жизни непотребный
      Царей и государство безвозвратно
      И как для них, наоборот, целебны,
      Основы их величья воздвигая,
      Посты, благотворительность, молебны.
      Однако есть теория другая -
      Что плотский грех держав еще не рушит
      И не спасает набожность благая,
      А вера в то, что можно бить баклуши,
      Взывая к Божьей милости смиренно,
      Уже сгубила много царств на суше.
      НУЖНЫ молитвы-это несомненно.
МАКИАВЕЛЛИ (1469-1527 гг.)
И тот безумец, кто народ лишает Обрядов его веры сокровенной, Ведь польза, верно, есть от них большая - Без них родятся смуты и раздоры, Единство же судьбу держав решает; Но если сыщется глупец, который Под ветхой крышей ждет спасенья свыше, Не думая искать другой опоры, Он будет погребен под этой крышей.

      Когда государь пытается искоренить лесть, он рискует навлечь
      на себя презрение.
      Здесь происходит то же самое, что с чахоткой: врачи говорят,
      что в начале эту болезнь трудно распознать, но легко излечить;
      если же она запущена, то ее легко распознать, но излечить труд-
      но. Так же и в делах государства: если своевременно обнару-
      жить зарождающийся недуг, что дано лишь мудрым правите-
      лям, то избавиться от него нетрудно, но если он запущен так, что
      всякому виден, то никакое снадобье уже не поможет.
      Ибо в действительности нет способа надежно овладеть горо-
      дом иначе, как подвергнув его разрушению. Кто захватит го-
      род, с давних пор пользующийся свободой, и пощадит его,
      того город не пощадит. Там всегда отыщется повод для мятежа
      во имя свободы и старых порядков, которых не заставят за-
      быть ни вршмя, ни благодеяния новой власти. Что ни делай,
      как ни старайся, но если не разъединить и не рассеять жителей
      города, они никогда не забудут ни прежней свободы, ни преж-
      них порядков и при первом удобном случае попытаются их
      возродить, как сделала Пиза через сто лет после того, как
      подпала под владычество флорентийцев.
      Люди обычно идут путями, проложенными другими, и действу-
      ют, подражая какому-либо образцу, но так как невозможно ни
      неуклонно следовать этими путями, ни сравняться в доблести с
      теми, кого мы избираем за образец, то человеку разумному
      надлежит избирать пути, проложенные величайшими людьми,
      и подражать наидостойнейшим, чтобы если не сравняться с
      ними в доблести, то хотя бы исполниться ее духа. Надо уподо-
      биться опытным стрелкам, которые, если видят, что мишень
      слишком удалена, берут гораздо выше, но не для того, чтобы
      стрела ушла вверх, а для того, чтобы, зная силу лука, с помо-
      щью высокого прицела попасть в отдаленную цель.
МАКИАВЕЛЛИ (1469-1527 гг.)

      Величию государя способствуют также необычайные распоряже-
      ния внутри государства, подобные тем, которые приписываются
      мессеру Бернабо да Милане, иначе говоря, когда кто-либо со-
      вершает что-либо значительное в гражданской жизни, дурное
      или хорошее, то его полезно награждать или карать таким обра-
      зом, чтобы это помнилось как можно дольше. Но самое главное
      для государя - постараться всеми своими поступками создать
      себе славу великого человека, наделенного умом выдающимся.
4. МЫСЛИ
О Фортуна все равно, что женщина, и тот, кто хочет ее поко-
      рить, должен спорить с ней и бороться, как борьба с женщиной

      требует битья ее и помыкания ею. СЗ Большая часть людей довольна жизнью, пока не задеты их
      честь или имущество, С] Люди - враги всяких затруднительных мероприятий. О Добрые советы, кто бы их ни давал, родятся из мудрости госу-
      дарей, а не мудрость государей родится из добрых советов. О Это сила легко получает наименования, а не наименования силу. ГЧ Кому неведомо всегдашнее несоответствие между тем, что
      человек ищет и что находит? О Люди большей частью судят по виду, так как увидеть дано
      всем, а потрогать руками - немногим. Каждый знает, каков
      ты с виду, немногим известно, каков ты на самом деле, и эти
      последние не посмеют оспорить мнение большинства, за спи-
      ной которого стоит государство. П Люди по натуре своей таковы, что не меньше привязываются к
      тем, кому сделали добро сами, чем к тем, кто сделал добро им. d Не стоит лишь надеяться на то, что можно принять безошибоч-
      ное решение, наоборот, следует сразу примириться с тем, что
      всякое решение сомнительно, ибо это в порядке вещей, что,
      избегнув одной неприятности, попадаешь в другую, однако в
      том и состоит мудрость, чтобы, взвесив все возможные непри-
      ятности, наименьшее зло почесть за благо. СЗ И сколько в аду дивных людей! И разве стыдно тебе будет
      очутиться в их обществе? Смотри своей судьбе в лицо, сторо-
      нись зла, но коли не сможешь его избежать - сноси ожидаю-
      щую тебя расплату как мужчина. D Всегда недруг призывает отойти в сторону, тогда как друг зовет
      открыто выступить за него с оружием в руках. Нерешительные
МАКИАВЕЛЛИ (1469-1527 гг.)
государи, как правило, выбирают невмешательство, чтобы избежать ближайшей опасности, и, как правило, это приводит их к крушению.
      О Промедление может обернуться чем угодно, ибо время прино- сит с собой как зло, так и добро, как добро, так и зло.
      а Человек не может заставить себя свернуть с пути; на котором он до сих пор неизменно преуспевал.
      О Люди, привыкнув к определенному укладу жизни, не любят его менять, особенно, когда они не сталкиваются со злом ли- цом к лицу...
      СЗ Расстояние между тем, как люди живут и как должны бы жить, столь велико, что тот, кто отвергает действительное ради долж- ного, действует скорее во вред себе, нежели на благо, так как, желая исповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь со множеством людей, чуждых добру.
      D Война есть единственная обязанность, которую правитель не может возложить на другого.
      О В действительности нет способа надежно овладеть городом иначе, как подвергнуть его разрушению. Кто захватит город, с давних пор пользующийся свободой, и пощадит его, того город не пощадит.
      О Нельзя попустительствовать беспорядку ради того, чтобы из- бежать войны, ибо войны не избежишь, а преимущество в ней утратишь.
      D Добрыми делами можно навлечь на себя ненависть точно так же, как и дурными.
      [1 Люди всегда дурны, пока их не принудит к добру необходимость.
      О Люди не умеют быть ни достойно преступными, ни совершен- но хорошими; злодейство обладает известным величием или является в какой-то мере проявлением широты души, до кото-
      рой они не в состоянии подняться. О Нет дела, коего устройство было бы труднее, ведение опаснее, а
      успех сомнительнее, нежели замена старых порядков новыми.
      Кто бы ни выступал с подобным начинанием, его ожидает враж-
      дебность тех, кому выгодны старые порядки, и холодность тех,
      кому выгодны новые. Холодность же эта объясняется отчасти
      страхом перед противником, на чьей стороне - законы; отчасти
      недоверчивостью людей, которые на самом деле не верят в новое,
      пока оно не закреплено положительным опытом. Когда привер-
      женцы старого видят возможность действовать, они нападают с
      ожесточением, тогда как сторонники нового обороняются вяло.
МАКИАВЕЛЛИ (1469-1527 гг.)

10 Хотя новые порядки и изменяют сознание людей, надлежит SK, стараться, чтобы в своем изменении порядки сохраняли как 1^ можно больше от старого.
      О Кто умеет фехтовать, собьет с толку опытного фехтовальщика. IP Не следует никому давать советы и пользоваться чужими со1
      ветами, кроме общего совета -- правила каждому - следо1; вать велениям души и действовать смело. ^0 Все вещи в мире во все времена на свой лад сходны с античны- ми временами. Ибо их творят люди, у которых всегда одни и те же страсти, с необходимостью приводящие к одному и тому же результату. И это облегчает узнавание будущих вещей по- средством прошлых.
      СЗ Можно, думается мне, полагать истинным, что судьба распо- ряжается половиной наших поступков, но управлять другой половиной или около того она предоставляет нам самим.
      О Хороша, надежна, устойчива только та защита, которая зави- сит от тебя самого и от твоей доблести.
      П Когда человеческие коварство и злодейство доходят до край- них пределов, следует по необходимости, чтобы мир очищался от людей посредством одного из трех способов, будь то чума, неурожай или потоп: дабы люди, оставшись в малом числе и настрадавшись, зажили бы благополучней и стали бы лучше.
      О Древние, единодушно восхваляющие мудреца, способного из- менить даже течение планет, говорят не о светилах, ибо в веч- ном невозможны изменения, но о нем самом - он постоянно чередует и приноравливает к ним свою поступь.
ВАН ШОУЖрНЬ
      (по прозвищу Янмин)
XV-XVI века

      Родился 31.10.1472 г. Умер 09.01.1529 г.
Знание в действии.
Ван Янмин
Имеющееся - это то, что ты сам имеешь. Ван Янмин
Лишь тени прошлого - всех совершенномудрых сонмы.
Ван Янмин
В учении благородного мужа разве присутствует забота о тояедестве и различии с другими учениями? Важна только его истинность и ничего более.
Ван Янмин
Шесть канонов - это "И цзин" ("Канон перемен"), "Шу цзин" ("Канон писаний"), "Ши цзин" ("Канон песен"), "Ли цзи" ("Записки о правилах благопристойности"), "Юе цзин" ("Канон музыки") и "Чунь цю" ("Летопись весен и осеней") - суть дао моего сердца.
Ван Янмин
1. ЖИЗНЬ

      Китайский философ, политик, военный стратег.
      Родился в уезде Юйяо области Шаосин провинции Чжэцзян
      Его отец Ван Хуа (1453-1522) происходил из старинного интеллигентного рода и сумел высоко подняться по служебной лестнице, достигнув в 1507 г. поста главы ведомства личного сост ава и аттестаций в Нанкине.

      По одной из биографических версий бабушке будущего философ а приснился волшебный сон, в котором она увидела святою в "нефритовом" облаке, под музыку вручившего ей внука В этой связи ему было дано имя Юнь (Облако).

До четырех лет мальчик не мог говорить. Некий буддийский монах, увидев его однажды, сказал: "Хороший ребенок, жаль
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472- 1529 гг.)
р-олько, что сущность (дао) обнаружена". Видимо, он намекал на 1тнзвестную формулу Лао-цзы: "Знающий не говорит". Дед ребен- после этих слов понял, в чем дело, и переименовал Юня в 1'111оуженя (Сохраняющего гуманность). Любопытно, что сразу 1=же после этого Шоужень заговорил. 1: С десяти до пятнадцати лет Шоужень проживал с отцом в Пеки1не, здесь он начал основной курс своего обучения. 1" С десятилетнего .возраста Ван Шоужень писал стихи, причем Гони интересны не только с литературной точки зрения, но и пред-
      ставляют собой неотъемлемую часть философских взглядов Ван 1 Янмина. Наиболее значимо в этом смысле стихотворение "Дол"Голетие", написанное в 1527 г. и как бы подводящее, похоже,
      итог долгим исканиям истины на нелегких дорогах жизни:
Напрасно помышлял о долголетье, На снадобья расходовался зря. Прославленные горы' все облазил. В заботах шелк седин покрыл виски. Одна лишь мысль гнездилась в бренном теле. И с каждым днем все отдалялся Путь. Но в зрелые лета вдруг пробудился: Все "девять циркуляций" - здесь, во мне. Не нужно ни "треножника", ни "печи"^ Что проку от "воды" и от "огня"^? Не надо изучать конец, начало, Но лучше - в срок рождаться, умирать. По свету странствующих магов Лукавые слова - сомненья множат. Почтенных старцев путаные речи Дают нам много трудных направлений. И цянь, и кунь* ведь из меня исходят, Зачем в другом искать и домогаться? Лишь тени прошлого - всех совершенномудрых сонмы, И благомыслие одно -- вот мой наставник.

      Имеются в виду горы, где совершенствовались все даосские мыслители. ^ "Треножник" и "печь" - стандартные термины даосизма. Первый обозначает
      "природу", но часто амужскоенячало, второй -- "жизнь", женское начало. ^ Понятие "воды" и "огня" в даосской систематике были парными, типа: "поч-
      ки - сердце", "пространство - время", "дух - моча". На истолковании чтих
      же обозначений строилась даосская теория "схватывания инь для постижения
      ян", предписывавшая определенные формы сексуальных отношений, целью ко-
      торых было увеличение долголетия мужчин за счет восприятия ими животвор-
      ной энергии женщин. * Два универсальных и абсолютных предела.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)

      Когда Ван Шоуженю было двенадцать дет, умерла его мать.
      В шестнадцать лет он женился. /Первая жена оказалась бесплодной. После того как в 1525 г. Ван Янмин овдовел, во втором браке у него родился сын/
      В 1489 г. Ван Шоужень знакомится с известным конфуцианцем Лоу Ляном (1422-1491), последователем Чжу Си, и становится его учеником.
      В 1492 г. Ван Шоужень успешно сдал в своей провинции экзамен на степень цзюй женя и снова поселился с отцом в Пекине. Примерно в это же время начинаются его первые пробы на литер атурном поприще.
      С 1493 по 1499 г. Ван Шоужень прилежно изучает даосскую, буддийскую и конфуцианскую классику, а в перерывах между этими занятиями уделяет время литературному творчеству и военному искусству. Именно в этот период с ним произошел важный эпизод, о котором он впоследствии говорил своим ученикам вот что:
      "Люди только и говорят, что в выверении вещей надо опираться на
      Чжу Си. Я пытался осуществить это. Мы с другом Цянь Дэхуном
      вместе полагали, что для того, чтобы стать совершенномудрым и
      высокодостойным, надо выверить вещи всей Поднебесной. Как-
      то я указал на побеги бамбука перед беседкой и предложил их

      выверить посредством созерцания. Тянь Дэхун с утра до ночи
      скрупулезно выверял дао и ли (принцип) бамбука. К третьему дню,
      исчерпав мышление своего сердца, он перетрудил дух и заболел.
      Поначалу я заявил, что его эссенциальных сил недостаточно, и
      сам отправился скрупулезно выверять. С утра до ночи бился и
      никак не мог достичь его принципа. На седьмой день также из-за
      этого перетрудил мышление и заболел. Затем мы вместе вздыхали
      из-за того, что не дано нам стать совершенномудрыми и высоко-
      достойными, ибо нет у нас их великой силы выверения вещей".
      / С) Концептуальные идеи философа Чжу Си оказались и глуб- же, и труднее, чем это представлялось молодому Шоуженю. А событие, о котором идет выше речь, действительно, стало знаменательным в жизни начинающего философа, посколь- ку явилось первым серьезным остужением горячей безогляд- ной быстроты молодости. Любое учение трудно не нашими с вами, читатель, трудностями в его постижении, а внутрен- ней защищенностью от неумелого или поверхностного к не- му приобщения. В этом плане на входе в "философию" есть свои ворота, которые распахиваются не вовнутрь, а наружу,
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
и не столько зовут и приглашают, сколько оценивают и разрешают. () /
      В 1499 г. Ван Шоужень вновь сдает экзамен и получает вторую степень цзинь ши в императорской чиновничьей иер архии. Ему предоставляют место в ведомстве общественных работ.
      Посты сменяют друг друга, молодому человеку приходится много ездить по стране и это пагубно сказывается на его здоровье. Поэтому в 1502 г. Ван Шоужень, добившись разрешения, отпр авляется в родные места для отдыха и лечения. Здесь в близлеж ащих горах провинции Чжэцзян он построил себе жилище у грота Янмин и в соответствии с этим местожительством принял псевдоним Янмин-цзы (то есть, философ Янмин). /"Янмин" имеет буквальное значение "солнечный свет", а также в качестве термина акупунктуры обозначает один из важнейших энергетических каналов человеческого тела./
      Ван Янмин уже чувствует потребность в публичном озвучивании своих взглядов и мыслей. Библиотека у горы Гуйцзи становится его первой аудиторией. / Как пример можно привести нечто из тематического ареала философа Ван Янмина. Это фрагмент одной из его многочисленных постфактумных бесед с учениками и вос- торженными приверженцами: "Прежде, живя в Чучжоу, я видел, как многие учащиеся занимаются распознаванием сходств и различий на уров- не слов без какой-либо пользы для достижения истины, так что на первый случай я обучил их спокойному сиде- нию. Временами перед их взором возникала какая-то свет- лая видимость и вроде бы получалось что-то, похожее на результат. Но постепенно по прошествии длительного вре- мени они стали находить радость в покое и испытывать неудовольствие от движения; впадали в недуг сухости и закоснелости или занимались "таинственным разрезани- ем" (сюань цзе') и "чудесным (утонченным) осознанием" (мяо цзюе^), возбуждая в людях любопытство. Поэтому я теперь и говорю только о доведении благосмыслия до конца. Если благосмыслие светло и ясно, то при раздумь-

      Термин сюань цзе указывает на главный источник своего происхождения -
      даосский нервотрактат "Дао дэ цзин". ' Термин лгяо цзюе целиком буддийский. Здесь он означает "совершенный вид
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
ях в спокойной обстановке и при упражнениях при дел, все будет хорошо. Первосущность благосмыслия изна- чально лишена и движения, и покоя - такова главная мысль учения. Эта моя доктрина на протяжении времени несколько раз видоизменялась, но только эти вот три сло- ва "доведение благосмыслия до конца" (чжи лян чжи) остались неподверженными недугам". / В 1504 г., поправив здоровье, Ван, теперь уже Янмин, вновь прибыл в Пекин и в скором времени получил назначение руководить провинциальными экзаменами в Шаньдуне.
      В 1505 г. на трон взошел новый император Чжу Хоучжао (Уцзун,

1505-1521), которому было всего пятнадцать лет и который, как свидетельствуют дошедшие до нас источники, не отлич ался ни талантами, ни нравственностью. Бразды правления с большой для себя выгодой сумел перехватить евнух Лю Цзинь. В знак протеста группа видных чиновников, которую возглавил нанкинский цензор Дай Сянь, подала направленную против Лю Цзиня петицию. Податели петиции тут же были взяты под стражу. В ответ на эту акцию Ван Янмин со своей стороны немедленно представил доклад, имевший целью доказать их невиновность. В результате он тоже был посажен в тюрьму и по прошествии двух месяцев заключения подвергнут во дворце телесному наказанию - сорок а палочным ударам. Затем, после почти годового пребывания в заключении, он был сослан в Лунчан (провинция Гуйчжоу) нач альником захолустной почтовой станции (в нашем российском понимании просто станционным смотрителем). На пути в ссылку, опасаясь покушения со стороны преследов авших его агентов Лю Цзиня, Ван Янмин инсценировал самоубийство, бросив одежду на берегу реки Цяньтан. Скрывшись таким образом от погони, Ван Янмин хотел остановиться на ночлег в буддийском монастыре, но не был туда пущен. Тогда он заночевал в заброшенном храме, рядом с логовом тигров, которые среди ночи, подняв рев, окружили его ночлег. Проникнуть в храм они, однако, не посмели. Наутро бессердечный буддийский монах в полной уверенности, что странник погиб, явился за его пожитками и был обескуражен, обнаружив, что тот спокойно спит. С испугом монах воскликнул: "Вы не обычный человек!", и пригласил Ван Янмина в монастырь. Посетив по дороге отца, находившегося в Панкине, Ван Янмин только весной 1508 г. добрался до пункта назначения.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)

      В этот период происходит одно из главных прозрений Ван Янмина: "Я совершенно постиг мысль, состоящую в понимании то- го, что вещи Поднебесной в корне не обладают тем, что может быть выверено. Эффект выверения вещей получает- ся только в собственном сердце. Если в самом деле счи- тать, что всякий человек может стать совершенномудрым, то это значит, что надо самому на себя брать задачу выве- рения вещей".
      В 1509 г. окончилась ссылка и вместе с ней большой период в жизни Ван Янмина. Он духовно возмужал, стал автором оригин ального мировоззренческого учения, им был сформулиров ан очень важный гносеологический принцип "совпадающего единства знания и действия". В это же время Ван Янмин получ ает от Си Шу (1461-1527), ставшего впоследствии защитником интересов философа при дворе, приглашение читать лекции
      в Гуйянской академии в городе Гуйяне - столице провинции Гуйчжоу. /Позднее, в 1512 г., вспоминая время, проведенное в изгна- нии, Ван Янмин не скрывал, что испытывал тяжкие нравст- венные и физические страдания. Тем не менее он признавал их полезность как для себя самого, так и для всякой лично- сти, поскольку - такой была теперь его точка зрения - можно стать чистым и совершенным, как золото, только подвергнувшись огню выплавки./ / С) Кто не сидел в тюрьме, тот человеком не был - такова горькая в своей странной полезности, коснувшаяся судеб многих и многих философов истина. С) /
      Все последующие годы были годами возрастания общественного признания и личной славы Ван Янмина. Он удостаивается императорских аудиенций, назначается на ключевые администр ативные и военные посты. В 1521 г. Ван Янмин награждается титулом графа Синьцзянского с соответствующим годовым жалованьем в 1000 даней риса (это более 100 000 л.) и свидетельством об освобождении его потомков от уголовных наказ аний.
      Самым первым учеником и первым логографом Ван Янмина был его зять (муж сводной сестры) Сюй Ай (1487-1517), отношения которого с учителем современники сравнивали с отношениями между Конфуцием и его любимым, тоже рано умершим учеником Янь Хуем.

ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)

      Наставительным завещанием Ван Янмина своим ученикам были слова: "Необходимо, господа, чтобы вы передавали наше учение друг другу из уст в уста. Если же занести его в книгу, то люди будут заниматься одним только буквоедством". / С) Что да, то да. Запечатленное слово - это, конечно, па- мять, но это и... искажающая фиксация. Фотография летя- щей ласточки показывает, безусловно, птицу в небе, но - и это тоже безусловно! - никак не полет. Мы начинаем ви- деть то, чего нет, а в конечном счете, не видеть то, что есть. Все, на что указывается, перестает быть самим собой и на- чинает жить в "обслуживающем" режиме - зависимо, со- гнуто, искаженно. Потрогав пальцем воду, мы как будто бы только узнали ее температуру, а ведь, по существу, сделали еще и совсем обратное своим намерениям - изменили ее бытие, ибо под- вергли воздействию температурой своего тела. Сказав сло- во, мыпередаем-тем самым другим людям свою мысл;". Но это так только на поверхности явлений. В глубине же, где обычно прячется сущность, все обстоит совсем иначе - не "передаем", а предаем, ибо сама наша мысль -- это мы сами во всей длительности своих раздумий. И длительно- сти этой срок -- годы. Как же обрывок, оторванный от целого, может его представлять полноценно и совершенно? Кто встрянет в этот спор, не рискуя проиграть?! С) /
      В отличие от большинства неоконфуцианцев, Ван Янмин не оттолкнул от себя буддизм и одно время даже практиковал чаньскую (дзэн) психотехнику.
/ В 1503 г., когда ему довелось увидеть чаньского мона- ха, просидевшего три года в молчании с закрытыми глаза- ми, он воскликнул: "О чем весь день кричит этот человек и на что он весь день таращится?" Прямым заимствованием из чаньского арсенала выгля- дит ответ Ван Янмина на вопрос его ученика: "Если трудно преодолеть свои эгоистические желания, то как быть?", гла- сивший: "Давай я преодолею вместо тебя твои эгоистиче- ские желания". Тем не менее его контакты с буддийскими мыслителями равнялись нулю. Не большими были и ознакомительные соприкосновения с буддийскими сочинениями. /
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)

      Ван Янмин был великолепным полемистом, способным в мгновение превратить чужую мысль в чувствительный укол ее же автору. /На этот счет есть показательный пример, достойный, по моему мнению, войти "изюминкой" в любой учебник по логи- ке или искусству спора. Это великолепный "бумеранговый прием": собеседник в диалоге с Ван Янмином утверждает: "Когда человек спит, его благомыслие ведь не сознает", на что философ тут же парирует: "Если бы не сознавало, то как может при первом же призыве откликаться?"
      С) Согласитесь, что здесь нельзя не почувствовать рассуди- тельную силу контраргумента. А все дело в том, что наход- чивость Ван Янмина и умна, и исчерпывающа. С) /
      Любимой поговоркой Ван Янмина были слова Мэн-цзы: "Ненужно помогать расти колосьям".
      Незадолго до кончины, 2 октября 1527 г., в беседе с ЦяньДэхуном и Ван Цзи на мосту Небесного источника Ван Янмин сформулиров ал четыре постулата - самый зрелый плод его философских раздумий: 1. Отсутствие и добра, и зла - такова сущность сердца. 2. Наличие и добра, и зла - таково движение помыслов. 3. Знание и добра, и зла - таково благомыслие. 4. Совершение добра и устранение зла - таково выверение вещей. / Любопытно, что очень логично используя многолет- ний тезис учителя: Сердце, помысел, знание и вещь есть единое дело , ученик Ван Янмина Ван Цзи сформулировал доктрину четырех отсутствий: "Раз уж сущность сердца не имеет ни добра, ни зла, значит, помыслы также не имеют ни добра, ни зла, значит, и вещи также не имеют ни добра, ни зла. Если говорить, что помыслы обладают и добром, и злом, то, в конце концов, сердце еще не является тем, что не имеет ни добра, ни зла". /
      В 1528 г. Ван Янмин прибыл в столицу Гуанси Наньнин, где

миром уладил разногласия между ханьской администрацией и туземцами. Разрешать чужие конфликты - дело не из легких. Здоровье Ван Янмина резко пошатнулось. Он отправил императору донесение с просьбой от отставке и, не дождавшись ответа, отправился домой. По дороге, в Наньане, он скончался. Это произошло^ января 1529 г.
      Сочинения Ван Янмина:
      "Ответ своему корреспонденту, спрашивающему об одухо-
      творении и обессмерчивании" (1508);
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
"Положения, установленные Чжу Си в конце жизни"; "Древний оригинал "Великого учения"" (1508); "Собственное мнение о Пятиканонии" / Сохранились только тринадцать фрагментов./; "Запись о посвященном канонам зале библиотеки у горы Гуй- цзи" (1525); "Долголетие" (1527); "Вопросы к,.Великому учению"" (1527); "Записи преподанного и воспринятого" / Главное философское произведение Ван Янмина. Текст это- го сочинения состоит из трехсот сорока трех фрагментов, семнадцать из которых в той или иной мере касаются буд- дизма./; "Погодичная биография".
2. СУДЬБА
^ В 1488 г. в Няньчане (провинция Цзянси) в день своей свадьбы Ван Янмин случайно забрел в даосский храм Железных опор и, разговорившись с даосским монахом об искусстве пестования жизни, провел там всю ночь. ^ В 1498 г., после того как в 1493 и 1496 гг. ему не удалось сдать экзамены на степень цзинь ши, а также в связи с ухудшением состояния здоровья и возросшей неудовлетворенностью неоконфуци анскими доктринами, у Ван Янмина возникла мысль "покинуть мир и уйти в горы", то есть поселиться в даосской обители. Однако на следующий год проблема должной оценки знаний уладилась. Решился вопрос и о достойной притязаний Ван Янмина госслужбе. Благодаря этим обстоятельствам его мятущ аяся душа поуспокоилась, философское рвение приугасло и на первый план личность Ван Янмина выдвинула его исконную тягу к насыщенной практической деятельности. ^ В 1501 г., совершая инспекционную поездку в качестве ведомственной юстиции, Ван Янмин пожелал встретиться с неким даосом Цай Пэнтоу (Лохматая голова). Об этой встрече в "Погодичной биографии" говорится следующее:
      "В то время среди даосов Цай Лохматая голова был искусным в рассуждениях о бессмертии. С соблюдением правил благрпристойности, требуемых от гостя, Ван Янмин испросил разрешения задать ему вопрос. Цай ответил: "Пока еще нельзя". Через некоторое время, отослав своих спутников, Ван Янмин отвел его за
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
беседку и снова с почтением испросил разрешения задать вопрос. Цай ответил: "Пока еще нельзя". Ван Янмин выпросил и в третий раз. Тогда Цай ответил: "Вы спрашивали и посреди зала, и позади беседки, но, хотя безукоризненно соблюдали правила благопристойности, все-таки никоим образом не забывали о том, что вы - чиновник. Улыбнувшись друг другу, они расстались"". ^ Как-то Ван Янмин прослышал, что в гроте Кладовой земли имеется некий странный человек, который сидит на сосновой хвое и спит на ней, а также ест сырую пищу. Преодолев опасные горные перевалы, Ван Янмин посетил его. Тот как раз крепко спал. Ван Янмин сел рядом и дотронулся до его ног. Через мгновение тот проснулся и ошеломленно спросил: "Как вам удалось добраться сюда 110 такой опасной дороге?" Вслед за этим в ходе обсуждения вопросов самого высокого порядка отшельник указал - в чисто китайской манере (т.-е. в намекающей недоговорке переполненного смысла) - на стезю обитания мудрости: "Чжоу Ляньси и Чэн Минд ао - два прекрасных конфуцианских таланта". Через время, когда Ван Янмину захотелось встретиться с этим человеком, оказалось, что тот отправился куда-то в другие мест а. В итоге Ван Янмин долго сокрушался, что близкая его сердцу натура, увы, находится вдалеке от него. ^ В 1508 г. Ван Янмин попробовал подытожить свои искания в даосизме. Попытка удалась и теперь известна как "Ответ своему корреспонденту, спрашивающему об одухотворении и обессмерчив ании". Вот наиболее значимое из произведения: "Я с восьми лет интересовался этими вопросами. Уже более тридцати лет прошло с тех пор. Зубы постепенно расшатались, в волосах уже виднеются проседи, глаза едва видят далее одного чи (равен тридцати двум сантиметрам. -П. Т.), уши едва слыш ат далее одного чжана (равен десяти чи.- 77. Т.). Часто по месяцу бываю прикован болезнью к постели, дозы употребляемых Мною лекарств стремительно растут. Таковы вот результаты этого интереса. Однако мои знакомые все еще опрометчиво утвержд ают, что я способен достичь этого Пути (дэ ци дао). Раз уж так складываются обстоятельства, я вынужден поделиться своими опрометчивыми рассуждениями на этот счет. В древности были совершенные люди, обладавшие чистым дэ и густым дао, гармонизировавшиеся с силами инь и ян, согласов авшиеся с четырьмя временами года, ушедшие от мира и отрешившиеся
      от суеты, накопившие семя и сохранившие целост^1^1^11^

      rTVYU f^^'r^^f'тnг^n'лn^11U("^^^f^"ЛГП\т^l("{'\f\^^^^f^l^*^ятr^"{'x ттг^итлп^^питтло
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 IT.)
зрением и слухом за пределы восьми удаленностей. Так, Гуанчэн-цзы (персонаж из книги "Мэн-цзы"), прожив 1500 лет, не одряхлел; Лао-цзы, живший в эпоху Шан (XVIII- XI вв. до н. э.) и в эпоху Чжоу (XI- III вв. до н. э.), ушел на запад через Вмещ ающее ущелье. Некогда такое имело место, и если это так, а я буду говорить, что такого не было, то вызову у вас подозрение в обмане. Однако что касается образования единого с дао тела при выдохе и вдохе, движении и покое, долгого сохранения в целостности семени и костей, то это дается человеку с рождения, с первым дыханием, одним словом, с получения ци. Это ведь то, что формулируется небом и не может быть переиначено человеческими силами. Так что сообщения, будто представители последующих
      поколений взмывали ввысь, видоизменяли объекты, отбр асывали и вновь возвращали свои телесные обличья, и прочие в таком же роде странные и удивительные вещи суть таинственные искусства и кривые приемы, которые иначе, как химерами, и не назовешь. И если это так, а я буду говорить, что такое было, то опять же вызову подозрения в обмане. Не при помощи слов можно попасть в пространство между небом и землей, но только после того, как, изрядно пожив, просветишься и, дойдя до глубин в пестовании жизни, сам достигнешь этого. Поистине не следует достигать этого насильственным познаньем, еще не обретя совершенств а. Ведь у нас, конфуцианцев, также имеется свой путь одухотворения и обессмерчивания. Ян Хуй умер 32-х лет, но не канул в Лету и до сих пор". ^ Смерть Ван Янмина не только не успокоила его недоброжелателей, но, напротив, еще более активизировала их. Его главные враги, высокопоставленные сановники Гуй Э (умер в 1531)и Ян Ицин (1454 - 1530) развернули кампанию, обвиняя Ван Янмина в самовольном оставлении поста, неправильном обращении с бунтовщик ами, непочтительности к официальной идеологии и распростр анении собственного еретического учения. Император, дотоле весьма благосклонно относившийся к философу, под воздействием этих обвинений резко изменил свое мнение о нем. В результате покойному не только не были оказаны соответствующие его заслугам почести, но у него были отняты пожалованные ранее графский титул и прочие наследственные привилегии. Некоторые из его друзей в правительственном аппарате протестов али, однако сами за это были уволены. На учение Ван Янмина был наложен чяппст
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 IT.)
Только пришедший на смену Чжу Хоуцзуну в 1567 г. импера-
      тор Чжу Цзайхоу (Му-цзун, 1567-1572), проводя реабилита,цию незаслуженно репрессированных лиц, удостоил Ван Янми.н а более высокого, чем прежде, титула маркиза Синьцзяньского
      и почетного посмертного имени Вэньчэн, означающего "Куль-
      турное совершенство". Через год принадлежавший ранее Ван
      Янмину титул графа Синьцзяньского был пожалован его сыну.
      Венцом всей этой серии посмертных воздаяний философу яви-
      лось установление в 1584 г. таблички с его именем в храме
      Конфуция.
      ^ В 1971 г. в Токио японские янминологи выпустили приурочен-
      ное к 500-летию со дня рождения Ван Янмина 12-томное издание
      "Общий курс учения Ван Янмина".
      ^ Чжан Цзюньмай:
      "За исключением Чжу Си только учение Ван Янмина обладает
      славой международной философской школы". (Чжан Цзюньмай, Сравнение китайского и японского янминизма. Тайбэй, 1955)
      "^ Чжан Сичжи: "Учение Ван Янмина возникло на основе глубокого понима-
      ния реальной жизни. Если, отрешась от его реальной жизни, про-
      сто так слушать его наставления, то невозможно будет понять
      истинный смысл его слов. Если только искать объяснений в его
      словах, не вникая в собственную реальную жизнь, то также не-
      возможно будет понять, в чем истинный смысл его слов". (Чжан Сичжи. Биография и учение Ван Янмина. Тайбэй, 1961)
      ^ Го Можо (периодизация творческой биографии Ван Янмина):

"1-я фраза: период тщеславия (до 29 лет) - занятия военным
      искусством... верховая езда, стрельба из лука... литературные (в
      стихах и прозе) сочинения; 2-я фраза: период страданий (с 29 до
      38 лет) во внешней жизни - болезни... ссылка, во внутренней
      жизни даосские святые... буддисты... учение совершенномудрых
      и высокодостойных; 3-я фраза: период спасения (от 39 до 56
      лет)- гражданское администрирование... военные подвиги...
      учение совершенномудрых".
3. УЧЕНИЕ

      Что такое природное знание? Это сердце, различающее истин-
      нприппткнпр чнятч1ррРч"гпячп\пч"ий ^мрь^тиррДр-зучрнич
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472--1529 гг.)

      Природное знание в моем сердце -- это и есть то, что называют
      высшим принципом Неба.
      Природные знания - распорядитель всеми предметами на небе
      и на земле; природные знания -- это сверхъестественное, зани-
      мающееся творением. Это сверхъестественное родило небо и
      землю, создает души умерших и императоров, все выходит из
      него, и поистине среди предметов нет равных ему.
      Сердце - это природа, а природа - это принцип.
      В природе первоначально нет ни капли зла.
      Ученик Лу Чэн спросил Ван Янмина об изначальной пневме,
      изначальном духе и изначальном семени, о которых говорят
      представители школы обессмерчивания. Ван Янмин ответил:
      "Это все одна вещь. Распространяющаяся активность - это
      пневма, сгущенное скопление - это семя, а утонченное приме-
      нение - это дух".
      Природа едина и все. Как оформленную телесность ее называют
      небом, как суверенного властелина ее называют владыкой, как
      дарованное человеку ее называют природой, как распростра-
      няющуюся активность ее называют предопределением, как гос-
      подствующее в теле ее называют сердцем. Подобным образом
      человек един, и все тут. По отношению к отцу он называется
      сыном, по отношению к сыну он называется отцом -- и так далее
      до бесконечности. А ведь это только один человек, и все тут.
      Природа едина и только. Гуманность, справедливость, благо-
      пристойность, разумность представляют собой природу при-
      роды. Чуткость и прозорливость представляют собой основу
      природы. Веселье, гнев, печаль, радость представляют собой
      чувства природы. Эгоистические страсти и исходящие извне
      побуждения представляют собой затмение природы. Основа
      бывает и чистой, и мутной, поэтому чувства иногда чрезмер-
      ны, иногда недостаточны. Да и затмение бывает то поверхно-
      стным, то глубоким. Эгоистические страсти и исходящие извне
      побуждения - это одна болезнь, проявляющаяся как два неду-
      га, а не как две различные вещи.
      У природы нет неколебимого состояния. Нет его у мнений о
      природе. Некоторые толкуют о ней с точки зрения первосущ-
      ности, некоторые - с точки зрения проявляющейся активно-
      сти, некоторые - с точки зрения истока, а некоторые - с точ-
      ки зрения распространяющихся искажений. Если же говорить
      в общем, что существует только одна единая природа. Од-
      нако видится она то поверхностно, то глубоко. Если
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)

      догматически держаться лишь одной стороны, истины не полу-
      чишь. Первосущность природы изначально не добра и не зла.
      В проявляющейся активности изначально возможно и сверше-
      ние доброго и свершение недоброго. А в распространяющихся
      искажениях тем более с самого начала определенно присутст-
      вует и добро, и зло. Взять, к примеру, взгляд. Он бывает весе-
      лый и гневный; прямой, т. е. открыто смотрящий, и скрытный,
      т. е. подсматривающий. Если же говорить в общем, то сущест-
      вует только один единый взгляд. Если, увидев гневный взгляд,
      утверждать, что не бывает веселого взгляда, а увидев открыто
      смотрящий взгляд, утверждать, что не бывает подсматриваю-
      щего взгляда, то все это будет догматическая односторонность,
      ошибочность которой очевидна. Мэн-цзы, говоря о природе,
      непосредственно исходил из ее истока и в целом утверждал то
      же самое. Сюнь-цзы, говоря, что природа зла, исходил из ее

      распространяющихся искажений, и его точку зрения нельзя
      полностью отвергать, просто он не проник достаточно глубо-
      ко. Был еще Гао-цзы, который догматически придерживался
      того взгляда, что внутри находится лишенная и доброго, и
      недоброго природа, а добро и зло присутствуют в восприятии
      вещей, т. е. имеются находящиеся во вне вещи. Эта раздваи-
      вающаяся точка зрения безусловно ошибочна. Не имеющая ни
      доброго, ни недоброго -- такова изначально природа. Наста-
      ло время понять, что только этот тезис полностью справедлив,
      тем более что не существует межи, отделяющей внутреннее от
      внешнего. Гао-цзы видел только природу внутри и только ве-
      щи во вне, из чего видно, что относительно природы он не
      достиг досканального понимания. ^ Первосущность семи чувств -- веселья, гнева, печали, радо-
      сти, любви, ненависти и вожделения - сама по себе уравнове-
      шена и гармонична. Все семь чувств совместно присутствуют
      в человеческом сердце. И вот здесь-то надо правильно пони-
      мать суть благосмыслия. Благосмыслие не коснеет в веселье,
      гневе, скорби и т. д. чувствах, но и они также не внеположены
      благосмыслию.
      Взять, к примеру, солнечный свет; для него также нельзя ука-
      зать направление и установить место. Пронизанная солнеч-
      ным светом малейшая щель становится его местоположением.
      Пусть даже облака и туман заполнят все четыре стороны, в
      великой пустоте можно будет различить цвета и образы. Зна-
      чит, солнечный свет неуничтожим. Из того, что облака способВАН
      ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)

      ны затмить солнце, не следует заключать, что небо не должно
      рождать облака.
      Когда семь чувств следуют распространяющейся активно-
      сти своего естества, все они являются деятельным проявле-
      нием благосмыслия и не могут быть разделяемы на добрые
      и злые. Однако не следует иметь здесь какую-либо нарочи-
      тость. Семь чувств, исполненные нарочитости, все вместе
      называются страстями и всс вместе становятся затмеваю-
      щими благосмыслие. Впрочем, как только появляется на-
      рочитость, благосмыслие также само способно это осоз-
      нать, а осознав, - рассеять затмение и восстановить свою
      сущность.
      Когда учителю Ван Янмину был задан вопрос "о веселье, о
      гневе, радости и печали", он ответил: "Радость - это перво-
      сущность сердца. Если имеет место радость - возникает весе-
      лье. Если имеет противоположное радостному - возникает
      гнев. Если утрачивается радостное - возникает печаль. Ко-
      гда отсутствуют и веселье, и гнев, и печаль, это называется
      истинной радостью".
      Истинная радость свойственна и совершенномудрым и про-
      стым людям. Однако обычные люди, обладая ею, сами не зна-
      ют об этом. Напротив, сами добиваются множества скорбей и
      горестей и сами прибавляют к этому обманутость и заброшен-
      ность. Но хотя пребывают в скорбях и горестях, обманутости и
      заброшенности, эта радость не может не находиться в них.
      Стоит только проникнуться одной просветляющей мыслью, обо-
      ротиться к самому себе и обнаружить подлинность, чтобы она
      тут же возникла.
      Любители каверзных вопросов могут, пожалуй, поинтересо-
      ваться: "Пусть радость - это первосущность сердца. Но то-
      гда непонятно сохраняется ли она, радость, во время рыданий
      в случае кончины кого-нибудь из родителей?" Но кому не оче-
      виден ответ?! И разве здесь есть проблема?! Для того, чтобы
      была радость, необходимы великие рыдания! Нет рыданий - -
      нет и радости. Несмотря на рыдания, умиротворенность пла-
      чущего сердца и есть радость. Первосущности никогда не при-
      суще движение.
      Что называется телом^ Плотская оболочка и деятельное про-
      явление сердца. Что называется сердцем? Духовный светоч и
      властелин тела. Что называется совершенствованием тела^.
      Свершение добра и устранение зла.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)

      Иногда приходится слышать, что "каждая травинка, каждое
      деревце, находясь вне нас, обладаетлм(т. е. принципом)". Но
      как это согласовать с правильным представлением о приобре-

      тении знания? Разве отсутствием можно познавать наличие^
      Пусть даже трава и деревья будут постигнуты, как можно от
      этого вернуться к себе и сделать искренними свои помыслы?
      Если говорить о знании, то само собой подразумевается и дей-
      ствие, в котором оно присутствует; если говорить о действии,
      то сами собой подразумеваются знания, в которых оно присут-
      ствует.
      Знание - главная мысль, руководящая действием, действие -
      это то, над чем работает знание; знание - начало действия,
      действие - завершение знания.
      Хорош или плох вкус пищи, можно узнать лишь положив пищу
      в рот, как можно не положив пищу в рот, заранее узнать, хоро-
      ша или дурна она на вкус? Ухабы и ровные места на дороге
      можно узнать, только лично проехав по дороге, как можно, не
      проехав по дороге, заранее узнать об ухабах и ровных местах?
      Обучаясь стрельбе из лука необходимо натянуть лук, поло-
      жить стрелу, а когда лук будет натянут до отказа, выпустить
      стрелу в цель; при изучении книг необходимо разложить бума-
      гу, взять кисть, положить дощечку для письма и обмакнуть
      кончик кисти в тушь. Среди всех существующих в Поднебес-
      ной наук нет ни одной, о которой можно сказать, что ее можно
      изучить без действия. Поэтому нельзя добиваться знаний без
      действия, нельзя без действия постигнуть высший принцип. " Обоснование знания тождественно цепочке обусловливающих
      действий. Отношение человека к знанию и действию подобно
      любви к красивому, подобно отвращению к дурному запаху.
      Видение красивого относится к знанию, любовь к красивому
      относится к действию. Когда видишь красивое, заранее сам
      знаешь, что оно красиво, а не наоборот, что оно красиво толь-
      ко после того, как увидел его; обоняние дурного запаха отно-
      сится к знанию, а отвращение к дурному запаху - к действию.
      Когда ощущаешь дурной запах, заранее сам испытываешь к
      нему отвращение, а не наоборот, что он становится отврати-
      тельным только после того, как почувствуешь его. " Чжу Си говорит: то, что должны изучать люди - это только
      сердце и высший принцип. Хотя сердце в теле главное, на
      самом деле оно управляет высшими принципами во всей
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)

      Поднебесной; хотя высший принцип рассеян во всех делах, на
      .самом же деле он не выходит за пределы сердца одного челове-
      ка. Поскольку сердце и делится, и соединяется, поэтому это
      учение неизбежно приходит к ложному выводу, что сердце и
      высший принцип составляют два понятия. Но ведь отделять
      сердце от поиска высшего принципа вовне-значит отделять
      знание от действия. Искать высший принцип в моем сердце --
      это мудрое учение о единстве познания и действия.
      Я говорю о единстве знания и действия только для того, чтобы
      люди поняли, что там, где возникает какая-то мысль, это будет
      рассматриваться как действие. Если вместе, где возникла
      мысль, произойдет недоброе, подобная недобрая мысль долж-
      на быть подавлена до самых корней, чтобы недоброе в мыслях
      не могло скрыться в умах людей. Вот цель созданного мной
      учения.
      Вне сердца нет предметов.
      Мой рассудок распорядитель над духами в небе и душами умер-
      ших на земле. Если бы под небом не было моего рассудка, кто
      бы увидел высоту неба? Если бы на земле не было моего рас-
      судка, кто бы увидел глубину земли? Если оторвать мой рассу-
      док от душ умерших, духов и всех предметов на небе и на
      земле, то на небе и на земле не было бы душ умерших, духов и
      всех предметов.
      Один из учеников Ван Янмина спросил его: "Души умерших,
      духи и все предметы на небе и на земле существуют с глубокой
      древности, почему же, если исчезнет мой рассудок, их не ста-
      нет?" Ван Янмин ответил: "Посмотри на умершего, его рассу-
      док рассеялся, и где сейчас его предметы, находящиеся на небе
      и на земле?"
      С) Размышляя над этим высказыванием Ва" Янмина, хочется найти адекватный образ. Вопрос не прост, предмет рассмот- рения не только далеко не однозначен в понимании, но и многомерен даже в трактовке посылок. Здесь надо разо- браться, ибо в этом месте колесо философии буксует и дви- жения вперед нет... Обычно человека - в познавательном аспекте - сравнива- ют с зеркалом, имея в виду его как зеркало Вселенной. Если принять это сравнение, то тогда распад индивида (потеря разума или смерть) может рассматриваться как разбиение зеркала, разлетание его на множество осколочков, в кото- рых отражению мира уже никак не состояться.

ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Однако мысль Ван Янмина вряд ли предполагает "экран- ный" вариант восприятия. В зеркале мир видится, но вовсе не находится. Крушение зеркала губит зеркальныймир, а не реальный. Но подойдем к существу дела иначе. Человек отправился в кругосветное путешествие и, вернувшись, должен был рас- сказать о нем. Но внезапно жизнь этого человека прерыва- ется. Судьба, рок, обстоятельства... одним словом, его боль- ше нет. Спрашивается: а есть ли без него мир, который ОН видел, будучи путешествующим? Разве испытанный им зной или холод равны представле- ниям о жаре и прохладе того дня, данными объективным синоптиком в его официальной сводке о погоде? Разве разблюдайные почувствования в ресторанах и кафе эк- виваленты формалистике языка меню? Разве услада ус- талости может быть измерена пройденными километра- ми? Наверное, нет. Просто нет. Без всякого "наверное"! Мир человека, создан- ный с участием человека, будучи подлинным миром, а не только его, может быть, овеществленной частью (и в этом смысле попавшую и наблюдаемую во "вне"), со смертью че- ловека уходит вместе с ним, как уходит его тень (хотя послед- няя скорее объективна, чем субъективна - у нее нет источни- ка света), как уходят его характер и мировоззрение. С)
      Вне сердца нет предметов, вне сердца нет явлений, вне сердца
      нет высшего принципа, вне сердца нет справедливости, вне
      сердца нет добра.
      Там, где находится мысль, там и предметы.
      Если мысль направлена на слова и поступки, то слова и по-
      ступки становятся предметами.
      Ван Янмин гулял в Наньчжэне. Один из его друзей, указывая
      на росшие на скалах цветы, спросил: "Под небом нет предме-
      тов вне сердца, но эти цветы сами распускаются и сами увяда-
      ют в глухих горах, какая тут связь с моим сердцем?". Ван
      Янмин ответил: "До того момента, пока ты не посмотрел на эти
      цветы, они и твое сердце были равно обращены в безмятеж-
      ность - как только ты посмотрел на эти цветы, их цвет мгно-
      венно был осознан тобой. Отсюда ясно, что эти цветы не нахо-
      дятся вне твоего сердца".
      С точки зрения истины, "высший принцип" находится не во вне,
      не в вещах, а во мне. Если искать высший принцип в каждом
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 IT.)
явлении, в каждом предмете, это все равно, что спрашивать у своих родителей о высшем принципе сыновнего почитания. Если он в них, то тогда ему никак не быть в моем сердце. А может быть он в теле моих родителей? Допустим, что этот так, но тогда после их смерти в моем сердце сразу же исчезнет высший принцип сыновнего почитания. По аналогии с этим примером так же обстоит дело и с высшим принципом всех предметов и явлений. С) Что и говорить, дилемма примечательная. Хотя и не без
      софистической оранжировки. Взять, к примеру, нежность
      солнечного лучика. Она где, во мне или в солнце? Если в
      солнце, то с его закатом не будет и нежности солнечного
      луча. Уходящее солнце, выбывая на всю ночь из парного
      соотношения его с нами, заберет с собой и луч, и все, им
      несомое, вызываемое, сопровождаемое.
      Но вот в другом моменте вопроса Ван Янмин, безусловно,
      остер и наблюдателен. Оказывается, систематизация дейст-
      вительности идет не только по линии, так сказать, природ-
      ной заданности, но может прокладываться и по канве чело-
      веческой активности. Классификационная формула
      сложившегося расположения яблок, растущих на ветках ка-
      кой угодно (пусть, любой!) яблони ничуть не величествен-
      нее, важнее или приоритетнее их составленности при укла-
      дывании нами яблок в "собирательную" корзину.
      Напряжение после трансформатора - тоже напряжение, но
      оно уже не сводимо к первичному, породившему его напря-
      жению. Произошло отсоединение, переложение на другой
      носитель, переинтерпретация бытия..
      Мы постигаем мир в законосообразности, заданной нами.

      Она не противоречит истоковой определительности мира,
      как вода в ведре в емкостном аспекте не перечеркивает,
      скажем, океана как хранилище воды.
      Изначальные законы природы, если они и есть, то это дру-
      гие законы, нежели те, которые составляют познание. Да,
      конечно, мы говорим, что ищутся и извлекаются нами, но
      это скорее метафора, чем подлинное соответствие сути де-
      ла. То, что знаем мы, также далеко от тождества со своим
      прототипом, как съеденный апельсин попунктно схож со здо-
      ровым румянцем на щеках! Но именно поэтому можно, нуж-
      но, должно говорить о мире человека, о мире в человеке, о
      мире, немыслимом вне человека.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Впоследствии Беркли и Фихте разовьют эту тему, офор- мят на нее философский паспорт и дадут статус граждан- ства в высокой науке, но акценты, сделанные Ван Янми- ном, вполне самостоятельно значимы: познание не потому очеловечено и осубъективировано, что не устранимо свя- зано с человеком. Познание по сути своей выражает сво- его носителя и его лицо есть того лицо. Постижение ог- нем есть пепел, постижение рублем есть опустошение... Мы хотим знать мир таким, каким мы его видим. Это не- верный путь, говорит Ван Янмин. Мы знаем мир таким, каким мы его знаем, и потому то, что мы видим, как-то замысловато отстоит от того, ЧТО хотело бы нам бро- ситься в глаза. Задайтесь вопросом о том, какой бы была вода, если бы она не была мокрой, и вы поймете, почувст- вуете, согласитесь, что место в философии Ван Янмину выделить придется... О
      Постижение сущности вещей - это постижение вещей, находя-
      щихся в сердце, в мысли, в знании.
      Необходимо вникать в собственное сердце и не прибегать к
      знаниям на стороне, тогда они будут получены.
4. МЫСЛИ
Благосмыслие человека - это благосмыслие трав и деревьев, черепицы и камня. Если бы травы и деревья, черепица и камень не обладали благосмыслием, они не могли бы считаться травами и деревьями, черепицей и камнем. Но разве таковы только травы и деревья, черепица и камень? Если бы небо и земля не обладали человеческим благосмыслием, они также не могли бы быть небом и землей. Ведь небо, земля и тьма вещей, в сущности, составляют с человеком единое тело. Квинтэссенция его проявления - это капля духовного света в человеческом сердце. Ветер и дождь, роса и гром, солнце и луна, звезды и небесные ориентиры, птицы и звери, травы и деревья, горы и реки, почва и камень, в сущности, составляют с человеком единое тело. Поэтому пять злаков, птицы, звери и все тому подобное может вскармливать человека, а снадобья, минералы и все тому подобное может исцелять болезни. Объединяет все это только единая пневма, поэтому и возможны такие взаимопроникновения.
ВАН ШОУЖЕНЬ (14721529 гг.)
/ То, на что человек способен без научения, - это его благомочие; то, что он знает без рассуждения, - это его благосмыслие. / О Один из учеников спросил: "Некоторые люди ночью страшатся
      навей (т. е. духов, чертей, демонов). Как тут быть?". Ван Янмин
      ответил: "Только тогда, когда днем не способен,.накапливать
      справедливость", в сердце появляется неудовлетворенность,
      следствие которой - страх. Если же будничные поступки соот-
      ветствуют свету разума, то какой еще может быть страх?". То-
      гда спросил другой ученик: "Порядочных навей не стоит стра-
      шиться, но боюсь, что лукавые нави не разбирают, кто хороший,
      а кто плохой человек, поэтому от страха не избавиться". Ван
      Янмин ответил: "Неужели существуют такие лукавые нави, ко-
      торые способны ввести в заблуждение добропорядочного чело-
      века? Единственное, что страшно, так это лукавство сердца,
      ибо не нави, а оно само вводит себя в заблуждение. Если чело-
      век пристрастен к женской красе, это будет наваждение навей
      любострастия; если он пристрастен к богатству, это будет нава-

      ждение навей стяжательства; если он гневлив на то, что не дос-
      тойно гнева, это будет наваждение навей гневливости; если он
      боится того, что недостойно боязни, то это будет наваждение
      навей боязливости". О Уход злой мысли означает приход доброй мысли, а также вос-
      становление первосущности сердца. Образно говоря, это так,
      как будто солнечные лучи перехвачены и скрыты облаками;
      но облака уплывают, и свет сияет вновь. Стремление сохра-
      нять добрую мысль, когда злая мысль уже ушла, подобно зажи-
      ганию лампы при свете солнца. СЗ Смотреть и не видеть, слушать и не слышать, есть и не ведать
      вкуса... У человека должно быть желающее еды сердце, чтобы
      потом он отведал еду. Желающее еды сердце - это помысел,
      т. е. начало действия. Еде необходимо попасть в рот, чтобы
      потом стало ведомо, прекрасен или безобразен ее вкус. Разве
      возможно, не отправив еду в рот, заранее знать, прекрасен или
      безобразен ее вкус? П "Знание" происходит из выражения "знать небо". Точно так
      же "ведение" взято из смысла "ведать округом" и "ведать
      уездом". Если ведаешь округом, то дела всего округа стано-
      вятся твоими собственными делами. Таково единство с небом.
      Служение же небу подобно служению сына отцу, подданно-
      го правителю и являет собой раздвоенность с небом.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.
С1 Относительно людей, касательно предположений об их воз-
      можной лживости и ненадежности благородный муж никогда
      не станет на позиции "презумпции виновности". О Один из друзей спросил: "Если, читая книги, не запоминаешь,
      то как быть?". Ван Янмин ответил: "Надо только понимать,
      зачем еще запоминать? Да и нужда в понимании тоже более чем
      второстепенна. Надо только выявлять собственную первосущ-
      ность. Если только запоминать, то не поймешь; если только
      понимать, то не выявишь собственную первосущность". О Путь совершенномудрых открыт, как широкий трактат, а вуль-
      гарные конфуцианцы безрассудно блуждают, заходя в тупики
      нор и пробираясь по еле заметным тропинкам, набредают на
      терновник и падают в ямы. В конце концов их учения все-таки
      уступают учениям двух родоначальников - Лао-цзы и Будды,
      и это способствует тому, что современные высокоумные мужи
      охладевают к первым и тянутся ко вторым. С) Для индивидуального блага буддизм, возможно, и годится, но
      его не применишь для приведения в порядок семьи, государст-
      ва и Поднебесной.
      1 Некто спросил о сходствах и различиях конфуцианства, дао-
      сизма и буддизма. Ван Янмин ответил: "Путь (дао) велик до
      бесконечности. Если говорить, что каждый идет (дао) своим
      'путем, - это значит умалять свой путь. Когда учение о сердце
      было чистым и ясным, вся Поднебесная в полном порыве стре-
      милась к полному самоосуществлению. Вот так и это помеще-
      ние первоначально было единым залом. Затем сыновья и внуки
      разделили жилище на центральный и боковые отсеки, а также
      постепенно дошли до сооружения изгородей и перегородок.
      При этом вроде бы могли ходить туда-сюда и помогать друг
      другу, но по прошествии длительного времени постепенно раз-
      вились взаимное соперничество и взаимная борьба, и дело да-
      же дошло до вражды друг с другом. Вначале же это была
      единая семья, и если убрать изгороди и перегородки, то это по-
      прежнему будет единая семья. Разделение трех учений подобно
      этому. Вначале все, имевшие сходство в характере, объедини-
      лись друг с другом и образовали отдельные научные отрасли,
      но по прошествии четырех-пяти поколений утратили единство
      своего корня, и каждый, кто следовал этому разделению, в
      соответствии со своим характером присоединился к тому
      или иному направлению. Результатом этого было прекра-
      щение взаимного общения, А в том, что касалось славы или
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)

      выгоды, доходили до борьбы и вражды друг с другом. И тако-
      во их положение. Поэтому говорится: "Гуманный, видя это, -
      называет гуманным; мудрый, видя это же, - называет муд-
      рым". Как только устанавливается угол зрения, возникает и
      односторонность".

СЗ Человеческое сердце - это бездна неба. СЗ Небо - это и есть благосмыслие... благосмыслие - это есть небо. С] В сердце у каждого скрыт сам Конфуций, который
      В миг, когда явным становится, рушит все шоры. D Благосмыслие и благомочие у глупого мужика или у глупой
      бабы те же, что и у совершенномудрых. СЗ Совершенное благо -- коренная сущность сердца. Даже отъяв-
      ленный разбойник все равно сам знает, что не должно творить
      разбой, и, когда его кличут бандитом, чувствует смущение. С) Совершенномудрый заботится о том, чтобы каждый человек
      стал совершенномудрым. О Благосмыслие всеполно и самодостаточно. Утверждаемое -
      это им утверждаемое, отрицаемое - это им отрицаемое. Это
      благосмыслие и есть наш пресветлый наставник. ГЗ Голодный идет есть, усталый идет спать.
      Только так совершенствуются деянья, все глубже и глубже.
      Говоришь об этом своим вульгарным современникам - и ни-
      кто не верит.
      Напротив, отрешась от своей личности, гоняются за святыми
      чудотворцами. СЧ Благосмыслие - это интимное, личное знание,
      Нету ни грани нознанья за этого знания гранью.

      []
      Лишь изведав терзания сам, получаешь о них представленье.
      О терзаньях души бесполезно других вопрошать,
      Ощутив их, не станешь вопросы к другим обращать.
      1 Все вы, о люди, причастны правде небесной,
      Не обращайтесь к другим, вопрошать у других бесполезно.
      1 Высшее благо есть человеческая природа. Человеческая при-
      рода изначально не имеет и крупицы зла, поэтому и называется
      высшим благом. Установиться в нем - это значит вернуться к
      своей первоприроде, и только. О Последовавшим за древними поколениями неведомо, что для
      того, чтобы стать совершенномудрым, главное - это чистота
      в небесном принципе. Они сосредоточиваются исключительно
      на перенятии у совершенномудрых мужей знаний и способно-
а а
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)

      стей и, полагая, что нет ничего, чего бы совершенномудрые не
      знали и не могли, считают, что нам необходимо овладеть бук-
      вально всеми их знаниями и способностями. Поэтому не пекут-
      ся о приложении труда к небесному принципу, а только изводят
      дух и истощают силы, копаясь в книгах, исследуя наименова-
      ния вещей и сличая свидетельства о поступках. Чем более
      расширяются знания, тем более возрастают человеческие стра-
      сти; чем более увеличиваются способности, тем более замутня-
      ется небесный принцип. СЧ Если хочешь узнать, насколько горька горькая тыква, тебе
      надо самому ее отведать. О В доведении знания до конца все мы достигаем только того,
      что позволяет наше положение и возможности. О Законы вещей не существуют вне моего разума.
МОНТрНЬ (Мишель Эйкем из замка Монтень)
XVI век
Родился 28.02.1533 г.
      Умер 13.09.15921-.
Вся мудрость и все рассуждения в нашем мире сводятся в конечном итоге к тому, чтобы научить нас не бояться смерти.
Монтень
Если хочешь излечиться от невежества, надо в нем признаться... В нач але всяческой философии лежит удивление, ее развитием является исследование, ее концом - незнание.

Монтень
1. ЖИЗНЬ

      Французский философ.
      Происходил из купеческой семьи Эйкемов, которая лишь в XV веке получила дворянство и прибавила к своему родовому имени Эйкем еще фамилию Монтень, по названию приобретенной прадедом философа в 1496 г. сеньории Монтень.
      Принадлежал к служивому дворянскому роду "дворянской мантии".
      Есть все основания предполагать, что юный Монтень учился в Тулузском университете. /Рабочий день студента Тулузского университета (из пись- ма Поля деФуа друга Монтеня): "С пяти утра студенты в течение пяти часов слушали ком- ментарии профессора по тем или иным античным авторам. После обеда читали Софокла и Аристофана или Еврипида; а иногда Демосфена, Цицерона. Вергилия или Горация. В час дня возобновлялись аудиторные занятия, длившиеся до
МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)
17 часов. Затем приводились в порядок тетради с записями и сверялись отрывки, цитированные профессором, что зани- мало более часа. После ужина снова читали греческую или римскую литературу"./ Его любимейшими писателями были Сенека и Плутарх. 1'* На развитие Монтеня оказали воздействие его поездки в Ита-
      лию, Германию, Швейцарию. Монтень славился большой личной библиотекой. На тех, кто в
      ней побывал, впечатление производили нанесенные на потолок
      любимые владельцем интеллектуальные формулы. Среди них Пир-
      роново "Воздержись!" и неизвестного происхождения: "Бог соз-
      дал человека подобным тени". Монтеню была свойственна повышенная раздражимость ума,
      что обрекало его на вечное уединение даже в кругу семьи; Вся исследовательская одаренность Монтеня была положена
      им на алтарь фундаментальнейшего из древнейших принципов - -
      завета "Познай себя самого": Я изучаю самого себя: в этом моя
      метафизика и физика. f) Классификационно Монтень - философ закоулков челове-
      ческой души, патологии характера, поведения людей в нестан-
      дартных и экстремальных ситуациях. Его волнуют не элементы
      мира , а "элементы личности", "поведенческие узоры и компози-
      ции", сюрпризы ума и загадки сердца в широком диапазоне от
      великодушия и благородства до подлости и низости. С) Сочинения Монтеня: "Эссе" ("Опыты"), 1580-1588; в трех книгах. /Монтень начал работать над "Опытами" на 39 году жизни, в 1572 г. Первое издание "Опытов", включавшее только первую и вторую книги, вышло в Бордо в 1580 г.; первое издание третьей книги -в 1588 г. Эссе -- (лат. essais --'"опыты над самим собой", или"опыты на самом себе"). Форма "опыта" ведет свое происхождение от сборников притч, цитат и изречений - род литературы, который всегда, начиная с античности, пользовался неиз- менной популярностью. Монтень открыл в "Эссе" новую разновидность - эссеи- стику: особый жанр несистематических очерков на самые разные темы. Он отказался от педантичного следования ка- кой-нибудь теме и предложил читателю свободное, ничем не связанное обсуждение философских, эстетических, социальHt,1\
      U иГ"пЯП1.Ш.1У nnnflrTf4U "^ТП Й1.1ПТЛ nprinLIP МГПНТ-лиио
МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)
МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)
особого литературного приема - "художественного беспорядка". Сюжетно все фрагменты "Опытов" строятся одинаково - в каждом из них есть ряд утверждений автора на самые разные темы и множество исторических примеров, совпадающих, подтверждающих или развивающих идеи каждого из основ- ных тезисов. Порядок чередования суждений и иллюстра- ций к ним закономерно не выражен, все дается вперемежку тремя возможными способами: 1) сначала позиция Монтеня, затем примеры; 2) сначала примеры, потом рассуждения Монтеня; 3) произвольное чередование авторского и привлеченного текстов. В "Опытах" около 3000 цитат: 14 из апостола Павла, 12 из "Ветхого завета", 4 из "Евангелия", а остальные, по не- скольку сотен на каждого, из Экклесиаста, Вергилия, Гора- ция, Платона, Эпикура, Лукреция, Плутарха, Сенеки. /
      С) В обобщенной характеризации "Опыты" - это антология

необычного, занятного и поучительного примера. ");
      "Наука о еде"
      Монтень был советником парламента в Бордо; позднее, в нач але 80-х годов, король своим указом назначает его мэром Бордо.

      Монтеню принадлежит крылатое изречение: ((Для камердинера нет героев)). /Первоначальный вариант этого афоризма имел такую фор- му: "Ни один великий человек не был уважаем своим слу- гой". Вот как это сказано у Монтеня: "Мир считает чудом иных людей, в которых их жена или слуга не видят ничего замечательного". Есть и историческая подоплека: царь Македонии Антигон 1 Го- нат (320-239 до н. э.) в ответ на преподнесенное ему раболеп- ное стихотворение, где он именовался "сыном Солнца" и "бо-' гом", сказал: "Об этом мой слуга ничего не знает". /
2. СУДЬБА
^ В 1676 г. Ватикан внес "Опыты" Монтеня в "Индекс запрещенных книг". ^ Формула мировоззрения Монтеня:
      "А что я знаю?" C"0ue sais-ie?)
^ Монтень:
      "Души императоров и сапожников скроены на один и тот
      же манер". /Это изречение Монтеня во время французской революции в 1792 г. послужило эпиграфом для "Газеты санкюлотов". / ^ Монтень: Вольтер:
      "Содержание моей книги - "Прекрасен замысел Монтеня наив-
      я сам", -ным образом обрисовать самого себя, ибо он в итоге изобразил человека вообще". ^ГюставФлобер(1821-1880): "Вы спрашиваете, какие книги читать? Читайте Монтеня, читай- те медленно, не торопясь!.. Создайте для своей души такую интеллекту альную атмосферу, которая будет насыщена мыслью величайших умов... Но сперва я рекомендую вам прочесть Монтеня. Прочтите его от начала до конца и, когда окончите, начните снова". ^ Стендаль:
      . "...Я провел два года на шестом этаже улицы д'Анживилье с прекрасным видом на колоннаду Лувра, читая Лабрюйера, Монтеня и Ж.-Ж. Руссо... Так сложился мой характер". ^ А. С. Пушкин (1799 - 1837): Осенью 1835 г., приехав на короткое время в свое родное Михайловское, Пушкин вдруг ощутил желание перечитать Мон.теня. Он пишет жене в Петербург: "Кстати, пришли мне, если можно, "Essais de Montaigne", 4 синих книги на длинных моих полках. Отыщи". / Л. Н. Толстой (1828-1910): Покидая навсегда Ясную Поляну, Л. Н. Толстой взял с собой томик Монтеня. Ныне этот экземпляр лежит на его письменном столе в музее-усадьбе. ^ Уильям Шекспир (1564-1616): В произведениях Шекспира обнаружено 750 заимствований из "Опытов" Монтеня.
3. УЧЕНИЕ

      Ничто в природе не бесполезно, даже сама бесполезность.
      Религия людей есть не что иное, как их собственное измышле-
      ние, необходимое для поддержания человеческого общества.
      Человек не выше и не ниже всей остальной массы живых
      существ.
МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)

      Если чудеса и существуют, то только потому, что мы недостаточ-
      но знаем природу, а вовсе не потому, что ей это свойственно,
      Я люблю науку, но не боготворю ее.
      Об истине нельзя судить на основании чужого свидетельства
      или полагаясь на авторитет другого человека.
      Я, бывает, противоречу себе, но никогда не противоречу истине.
      Всякое познание пролагает себе путь в нас через наши чувст-

      ва. Чувства -- наши господа. Знание начинается с них и ими
      же завершается,
      Кто знает, не лишены ли мы одного, двух, трех или нескольких
      чувств?
      Человек способен познать как отдельные вещи, так и их все.
      Гордость тех, кто приписывает человеческому разуму спо-
      собность познавать все, заставила других, вызывая в них
      дос.аду и дух противоречия, проникнуться убеждением, что
      разум совершенно бессилен. В утверждении невежества они
      держатся такой же крайности, какой другие - в утверждении
      знания.
      Человек может быть лишь тем, кто он есть; он способен выду-
      мывать лишь в меру своего опыта; какие бы усилия он не
      предпринимал, ему будет известна лишь собственная душа.
      Мир не что иное, как постоянное колебание... Сама устойчи-
      вость есть не что иное, как более медленное колебание. Я не
      изображаю бытия. Я изображаю переход; не из одного века в
      другой или, как говорит народ, из одного семилетия в другое,
      а изо дня в день, из минуты в минуту.
      Нет более естественного стремления, чем стремление к зна-
      нию. Когда нам отказывается служить разум, мы прибегаем к
      опыту (I 'experience), который является слабым и менее достой-
      ным средством. Но истина - такая великая вещь, что мы не
      должны пренебрегать ни одним средством, позволяющим нам
      достигнуть ее.
      Мы хвалим коня за силу и резвость, а не за сбрую. Почему,
      таким же образом, не судить нам о человеке по тому, что ему
      присуще? Он ведет роскошный образ жизни, у него прекрас-
      ный дворец, он обладает таким-то влиянием, таким-то дохо-
      дом: но все это - при нем, а не в нем самом. Вы не покупаете
      кота в мешке. Приторговывая себе коня, вы снимаете с него
      боевое снаряжение, осматриваете в естественном виде. Поче-
      му же, оценивая человека, судите вы о нем, облеченном во все
      покровы?
МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)

      Прекрасно, как кажется, постиг силу привычки тот, кто пер-
      вый придумал сказку о той деревенской женщине, которая,
      научившись ласкать теленка и носить его на руках с часа его
      рождения и продолжая делать то же самое и дальше, таскала
      его на руках и тогда, когда он вырос и стал нарядным быч-
      ком. И действительно, нет наставницы более немилосердной
      и коварной, чем наша привычка. Мало-помалу, украдкой
      забирает она власть над нами, но, начиная скромно и добро-
      душно, она стечением времени укореняется и укрепляется в
      нас, пока, наконец, не сбрасывает покрова со своего власт-
      ного и деспотического лица, и тогда мы не смеем уже поднять
      на нее взгляда. [...]
      Платон разбранил одного мальчугана за то, что тот увлекался
      игрою в бабки. Тот ответил ему: "Ты бранишь меня за бездели-
      цу". - "Привычка, -- сказал на это Платон, - совсем не без-
      делица".
      Я полагаю, что нет такой зародившейся в человеческом
      воображении выдумки, сколь бы сумасбродною она ни бы-
      ла, которая не встретилась бы где-нибудь как общераспро-
      страненный обычай и, следовательно, не получила бы одоб-
      рения и обоснования со стороны нашего разума.
      Существуют народы, у которых принято показывать спину
      тому, с кем здороваешься... и такие, которые неизменно
      сморкаются в руку, что является непростительным наруше-
      нием наших обычаев...
      Весьма сомнительно, может ли изменение действующего за-
      кона, каков бы он ни был, принести столь очевидную поль-
      зу, чтобы перевесить то зло, которое возникает, если его
      потревожить; ведь государство можно в некоторых отноше-
      ниях уподобить строению, сложенному из отдельных, свя-
      занных между собой частей, вследствие чего нельзя хоть
      немного поколебать даже одну среди них без того, чтобы это
      не отразилось на целом. Законодатель фурийцев велел, что-
      бы всякий, стремящийся уничтожить какой-нибудь из ста-
      рых законов или ввести в действие новый, выходил перед
      народом с веревкой на шее с тем, чтобы, если предлагаемое
      им новшество не найдет единогласного одобрения; быть
      удавленным тут же на месте. А законодатель лакедемонян

      посвятил всю свою жизнь тому, чтобы добиться от сограж-
      дан твердого обещания не отменять ни одного из его предпи-
      саний. Эфор, так безжалостно обоовавший две новмр
МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)
струны, добавленные Фринисом к его музыкальному инструменту, не задавался вопросом, улучшил ли Фринис свой инструмент и обогатил ли его аккорды; для осуждения этого новшества ему было достаточно и того, что старый, привычный
      образец претерпел изменение; то же обозначал и древний заржавленный меч правосудия, который бережно хранился в Марселе. Я разочаровался во всяческих новшествах, в каком бы обличий они нам ни являлись, и имею все основания для этого, ибо видел, сколь гибельные последствия они вызывают. То из них, которое угнетает нас в течение уже стольких лет, не было, правда, непосредственною причиною всего происходящего; но, тем не менее, можно с уверенностью сказать, что именно в нем, в силу несчастного стечения обстоятельств, причина и корень всего, даже тех бедствий и ужасов, которые творятся с тех пор без его участия и вопреки ему. Пусть оно пеняет поэтому на себя самого. Heui patior telis valnera fasta meis. Увы! я страдаю от ран, нанесенных моим собственным оружием (лат.). Те, кто расшатывают государственный строй, чаще всего первыми и гибнут при его крушении. Плоды смуты никогда не достаются тому, кто ее вызвал; он только всколыхнул и замутил воду, а ловить рыбу будут уже другие. Так как целость и единство нашей монархии были нарушены упомянутым новшеством, и ее величественное здание расшат алось и начало разрушаться, и так как это произошло, к тому же, в ее преклонные годы, в ней образовалось сколько угодно трещин и брешей, представляющих собою как бы ворота для названных бедствий. Величие государя, говорит некий древний писатель, труднее низвести от его вершины
      до половины, чем низвергнуть от половины до основ ания. Но если зачинатели и приносят больше вреда, нежели подраж атели, то последние все же преступнее первых, следуя обр азцам, зло и ужас которых сами ощутили и покарали. И если даже злодеяния приносят известную долю славы, то у первых перед вторыми то преимущество, что самый замысел и дерзость почина принадлежат именно им. (М онтень. Опыты. Кн. 1, гл. XXIII "О привычке, а также о том, что не подобает без достаточных оснований менять укоренившиеся законы")
МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)
4. МЫСЛИ
iO ...Поскольку этим людям так,и не удалось постигнуть самих себя и познать свое естество, неизменно пребывающее у них на глазах и заключенное в них самих..., могу ли я верить их мне- ниям о причинах приливов и отливов на реке Нил?
      С) Если бы мне довелось прожить еще одну жизнь, я жил бы так же, как прожил; я не жалею о прошлом и не страшусь будущего.
      О Самым лучшим доказательством мудрости является непрерыв- ное хорошее расположение духа.
      О Человек... Одного солнечного луча достаточно, чтобы сжечь и уничтожить его; достаточно бросить ему немного пыли в глаза (или напустить пчел...) - и сразу все наши легионы даже с великим полководцем Помпеемво главе будут смяты и раз- биты наголову,
      С] Законы пользуются всеобщим уважением не в силу того, что они справедливы, а лишь потому, что они являются законами.
      D Когда я мысленно представляю себе человека совершенно нагим (и именно того пола, который считается наделенным большей красотой), когда представляю себе его изъяны и не- достатки, его природные несовершенства, то нахожу, что у нас больше оснований, чем у любого другого животного, прикрывать свое тело.
      О Разумный человек не потерял ничего, если он сохранил само- го себя.
      [1 Самая великая вещь на свете - уметь принадлежать себе.

      П Предвкушение смерти есть предвкушение свободы. Кто нау- чился умирать, тот разучился рабски служить.
      СЧ Люди ничему не верят так твердо, как тому, о чем они меньше всего знают.
      О Что бы ни говорили, но даже в самой добродетели конечная цель - наслаждение.
      D Жизнь сама по себе - ни благо, ни зло: она вместилище и блага и зла, смотря по тому, во что превращают ее.
      П Если жить в нужде плохо, то нет никакой нужды жить в нужде.
      О Трусость - мать жестокости.
      Q Судьба благосклоннее всего к тем именно предприятиям, где успех зависит исключительно от нее.
      О Прекрасное, когда оно не к месту, перестает быть прекрасным.
      О Кого бы ни взялся изображать человек, он всегда играет вме- сте с тем и себя самого.
МОНТЕНЬ (1533-1592 гг.)
СЧ Умение достойно проявить себя в своей природной сущности
      есть признак совершенства и качество почти божественное.
      Мы стремимся быть чем-то иным, не желая вникнуть в свое
      существо, и выходим за свои естественные границы, не зная, к
      чему мы по-настоящему способны. Незачем нам вставать на
      ходули, ибо и на ходулях надо передвигаться с помощью своих
      ног. И даже на самом высоком из земных престолов сидим мы
      на своем заду. С) Никто не раздает всех своих денег другим, а вот свое время и
      свою жизнь раздает каждый; и нет ничего, в чем бы мы были
      настолько же расточительны и в чем скупость была бы полез-
      нее и похвальнее. СЗ Тщеславие и любопытство - вот два бича нашей души. По-
      следнее побуждает нас всюду совать свой нос, первое запре-
      щает оставлять что-либо неопределенным и нерешенным. О Тысячи путей уводят от цели, и лишь один - единственный
      ведет к ней. С1 ...Не достигнув желаемого, они сделали вид, будто желали
      достигнутого. О Со страданием дело обстоит так же, как с драгоценными кам-
      нями, которые светятся ярко или более тускло в зависимости
      от того, в какую оправу мы их заключаем; подобно этому и
      страдание захватывает нас настолько, насколько мы поддаем-
      ся ему. С1 Доволен не тот, кого другие мнят довольным, а тот, кто сам
      себя считает таковым. D Душа, не имеющая заранее установленной цели, обрекает се-
      бя на гибель, как говорится,.кто везде, тот нигде. СЧ Нет стремления более мужественного, чем стремление к
      знанию. О Если можно быть ученым чужою ученостью, то мудрым мы
      можем быть лишь собственной мудростью. С) К чему нам познание вещей, если из-за него мы теряем спокой-
      ствие и безмятежность. О Лучшее наше творение - жить согласно разуму.
Б РУНО
ДЖОРДАНО ФИЛЙППО
XVI век

      Родился 1548 г. Умер 17.02.1600 г.
Я с детства стал врагом католической веры..видеть не MOi образов святых, а почитал лишь изображение Христ а, но потом отказался также и от нею.
Джордано Бруно
Мне говорят, что я своими утверждениями хочу перевернуть мир вверх дном. Но разве было бы плохо перевернуть перевернутый мир?

Джордано Бруно
1. ЖИЗНЬ

      Итальянский философ.
      Родина его местечко Нола восточнее Неаполя, рядом с Везувием (отсюда прозвище "Ноланец"). История не обошла этот город стороной: его крепостные стены штурмовал Спарт ак, здесь умер император Август. Настоящее имя Филипп.
      Родился в семье мелкого дворянина.
      Одиннадцати лет Бруно поступил в школу в Неаполе.
      В 14 лет стал студентом начального факультета Неапольского университета, изучает здесь философию: логику и диалектику (как искусство красноречия).
      С 1565 г. он учится в монастырской школе доминиканского ордена, где получает по окончании обучения сан священника и степень доктора философии.
БРУНО ДЖОРДАНО (1548- 1600 гг.)

      Природные способности юноши, богатая редкими книгами библиотека монастыря, гордый и независимый нрав Бруно сплавились в единую ситуацию, которая вела и в конце концов привела его к конфликту с настоятелями и бегству сначал а из монастыря, а потом и из Италии.
      Бруно скитается по городам Швейцарии, Франции, Англии, читает лекции в университетах Тулузы, Парижа, Оксфорда, участвует как непримиримый со схоластикой и рутиной диспут ант в наиболее значительных научных спорах того времени.
      В 1584 - 1585 гг., во время пребывания в Англии, Бруно опубликов ал в Лондоне шесть диалогов, в которых изложил систему своего мировоззрения. Книги Джордано Бруно вышли на итальянском языке и ознаменовали собой начало итальянской научной прозы:
      "О бесконечности. Вселенной и мирах" (1584);
      "О причине, начале и едином" (1584);
      "Пир на пепле";
      "О героическом энтузиазме" (1585);
      "Светильник тридцати статуй" (1587);
      "Сто шестьдесят тезисов против математиков и филосо-
      фов нашего времени" (1588); /Читая произведения Джордано Бруно, следует иметь в виду, что авторскую позицию в них выражают Теофил и Филотей; Элитропей и Диксон - его последователи; Фра- касторий (1478 - 1553) - реальное историческое лицо - союзник Бруно; Эльпин -- мог бы быть назван "сочувст- вующим", а вот Буркий - он находится под влиянием Аристотеля и других схоластических авторитетов. /
      Резкий атеизм в произведениях Бруно приводит его к бегству из Англии. Снова Франция, Париж, а вскоре и Германия, чтение лекций в университетах немецких городов. В 1591 г. во Франкфурте выходит новый цикл его сочинений:
      "Свод метафизических терминов" (1591);
      "О тройном наименьшем и мере" (1591);
      "О безмерном и бесчислимых" (1591);
      "О монаде, числе и фигуре" (1591);
      "О составлении образов" (1591).
      Остальные сочинения Бруно:
      "Изгнание торжествующего зверя";
      "Камероценский акротизм";
      "Тайна Пегаса...";
      "Песнь Цирцеи";
БРУНО ДЖОРДАНО (1548-1600 гг.)

      "О магии";
      "Подсвечник" (комедия). Осенью 1591 г. Бруно после долгих скитаний вернулся в Италию, надеясь занять пустовавшую в то время кафедру матем атики Падуанского университета. Попытка оказалась безуспешной: сказалась не только репутация "человека без всякой веры", но и "странная" математика, которую он читал в кружке студентов немецкого землячества. Год спустя эту кафедру занял Галилео Галилей.
      В мае 1592 г. Джордано Бруно оказался в застенках инквизиции.

Начались долгие годы тюрьмы: унижения, попытки сломить упрямца, требования отречься от еретических взглядов...
      Неправый суд наместников Бога на земле приговорил неустрашимого Ноланца к смерти через сожжение. Годы донесли до нас последний всплеск несгибаемой воли этого мужественного челодек а - исполненный достоинства горький .упрек своим истязателям: "Ваш приговор мне более страшен для вас, чем для меня!".
      А 17 февраля 1600 г. сквозь языки пламени -- этого последнего яркого света, которым Бруно дополнительно осветил мир, люди, собравшиеся на площади вокруг костра услышали завещ анный человечеству возглас-девиз великого итальянца: "Сжечь -- не значит опровергнуть!". Девятого июня 1889 года в Риме, на той самой площади, на месте, познавшем его пепел, в присутствии 6000 делегатов от всех стран и народов мира Джордано Бруно был открыт памятник.
2. СУДЬБА
^ Джордано Бруно:
      "Те люди, которые пожелали изведать на земле небесную жизнь, единогласно говорят: вот я убежал далеко и остался в одиночестве". "^ Кардинал Роберто Беллармино, отправивший на костер Джордано Бруно, добившийся запрета коперниканства, увещев авший Галилея, в благочестивом сочинении."О воздыхании голубицы, или О пользе слез" советовал при виде костров вспомнить о геенне огненной: "Многие роды мучений выдуманы от людей, но нет ни одного острее, сильнее и чувствительнее огня. Но как нет мучения, которое бы острее терзало, так нет, напротив, которое бы скорее истребляло, и лучше престав ало, как здешний огонь, а не оный будущий".
БРУНО ДЖОРДАНО (1548-1600 гг.)

      С) Что тут сказать? Не повезло воинственному кардиналу. Не довелось его упованиям сбыться... С) "^ Джордано Бруно:
      "Мои творения будут жить до тех пор, пока Земля будет поворачивать свою живительную поверхность к вечному зрелищу других сияющих звезд".
3. УЧЕНИЕ

      Я утверждаю не правдоподобное, а истинное.
      Я не говорю, что Платон - невежда, Аристотель - осел, а их
      последователи - глупцы, дураки и фанатики. Но я не хочу им
      верить без доказательств и соглашаться с их положениями,
      недостоверность которых доказана ясно и отчетливо.
      Мы иным образом, нежели негодяи и глупцы, определяли
      волю Бога. Нечестиво искать его в крови клопа, в трупе, в
      пене припадочного, в палачах или мистериях колдунов. Мы
      ищем его в неодолимом и нерушимом законе природы, в
      благочестии души, хорошо усвоивший этот закон, в сиянии
      солнца, в красоте вещей...
      Бог есть бесконечное в бесконечном; он находится во всем и
      повсюду, не вне и не над, но в качестве наиприсутствующего.
      Бог есть субстанция, универсальная в своем бытии; суб-
      станция, благодаря которой все существует; он есть сущ-
      ность - источник всякой сущности, от которой все обрета-
      ет бытие. Он - глубочайшая основа всякой природы.
      Я полагаю с богословами и величайшими философами, что
      в божестве все его атрибуты составляют одно и то же. Я
      принимаю три атрибута: могущество, мудрость и благость,
      иначе говоря, - ум, интеллект и любовь.
      Ни одна вещь не может быть обособлена от божественного
      присутствия.
      Вселенная едина, бесконечна, неподвижна. Едина, говорю
      я, абсолютная возможность, едина действительность; еди-
      на форма или душа, едина материя или тело, едина вещь,
      едино сущее, едино величайшее и наилучшее. Она не дви-
      жется в пространстве, ибо ничего не имеет вне себя, куда
      бы могла переместиться, ввиду того, что является всем.
      Она не рождается, ибо нет другого бытия, которого она
      могла бы желать и ожидать, так как она обладает своим
      бытием. Она не уничтожается, ибо другой вещи, в которую

БРУНО ДЖОРДАНО (1548 - 1600 ir.)

      бы она могла превратиться, так как она является всякой
      вещью. Она не может уменьшиться или увеличиться, так
      как она бесконечна. Она не материя, ибо она не имеет фи-
      гуры и не может ее иметь, она бесконечна и беспредельна.
      Она не форма, ибо не формирует и не образует другого
      ввиду того, что она есть все, есть величайшее, есть единое,
      есть Вселенная.
      Во Вселенной я предполагаю универсальное провидение, в си-
      лу которого все существующее живет, развивается, движется
      и достигает своего совершенства.
      Я толкую его двумя способами. Первый способ - сравнение с
      душой в теле; она - вся во всем и вся в каждой любой части.
      Это, как я называю, есть природа, тень и след Божества.
      Другой способ толкования - непостижимый образ, посредст-
      вом которого Бог, по сущности своей, присутствию и могуще-
      ству, существует во всем и над всем не как часть, не как душа,
      но необъяснимым образом.
      Поскольку Вселенная бесконечна и неподвижна, не нужно ис-
      кать ее двигателя. Бесконечные миры, содержащиеся в ней
      (звезды), все движется вследствие внутреннего начала, кото-
      рое есть их собственная душа, и вследствие этого напрасно
      разыскивать их внешний двигатель,
      Вселенная есть целиком центр. Центр Вселенной повсюду и
      во всем.
      Миры составлены из противоположностей, и одни противопо-
      ложности, вроде земель и вод, живут и питаются другими про-
      тивоположностями, а именно, солнцами и огнями.
      Существуют бесконечные земли, бесконечные солнца и беско-
      нечный эфир.
      Миры тоже рождаются и умирают, и невозможно, чтобы они
      были вечны, коль скоро они изменяются и состоят из подвер-
      женных изменению частей.
      Мы непрерывно меняемся, и это влечет за собою то, что к нам
      постоянно притекают новые атомы и что из нас истекают при-
      нятые уже ранее.
      Ведь глупо и нелепо считать, будто не могут существовать
      иные существа, иные виды разума, нежели те, что доступны
      нашим чувствам.
      Другие миры также обитаемы, как и этот.
      Природа либо есть сам Бог, либо божественная сила, открытая
      в самих вещах.
БРУНО ДЖОРДАНО (1548- 1600 IT.)

      Бог являет собой универсум в свернутом виде и целиком, сам
      же универсум пребывает в развернутом виде и не целиком.
      Материя все производит из собственного лона.
      Все вещи находятся во Вселенной и Вселенная во всех вещах;
      мы - в ней, она - в нас.
      Мир одушевлен вместе со всеми его членами.
      Природа находится внутри материи, более того: она сама есть
      материя.
      Нет сущности вне и над сущим...
      Нет природы вне природных вещей...
      Сущность от бытия отличается только логически.
      ...Материя, или тело...
      Что было сначала семенем, то становится травой, затем коло-
      сом, затем хлебом, питательным соком, кровью, животным се-
      менем, зародышем, человеком, трупом; затем опять землею, кам-
      нем или другой массой и т. д. Здесь, стало быть, мы познаем
      нечто такое, что превращается во все эти вещи, но само по себе
      всегда остается неизменным. Итак, действительно, нет ничего
      постоянного, вечного и достойного названия начала, кроме од-
      ной материи. Материя, как нечто абсолютное, заключает в себе
      все формы и измерения. Но бесчисленные формы, в которых
      является материя, она получает не от кого-либо другого и как
      бы лишь по внешности, а производит из самой себя и рождает из
      своих недр. Где, по нашим понятиям, нечто умирает, там это
      лишь рождение для новой жизни, распадение одного соедине-
      ния, являющееся вместе с тем составлением нового.
      Подобно тому как в искусстве при бесконечном изменении форм
      под ними всегда сохраняется одна и та же материя, - как,

      например, форма дерева - это форма ствола, затем - бревна,
      затем - доски, затем - сиденья, затем - гребенки и т. д., но
      дерево всегда остается тем же самым, -так же и в природе,
      \при бесконечном изменении и следовании друг за другом раз-
      личных форм, всегда имеется одна и та же материя.
      ...Ибо ни одна вещь не является всем тем, чем может быть.
      Немалого доискался философ, который проник в смысл совпа-
      дения противоположностей,
      Противоположности совпадают в едином... все вещи суть еди-
      ное, как всякое число, в равной мере четное и нечетное, конеч-
      ное или бесконечное, сводится к единице.
      Какая вещь более противоположна прямой, чем кривая? Одна-
      ко в начале и наименьшем они совпадают, как это божественно
БРУНО ДЖОРДАНО (1548 - 1600 гг.)

      отметил Николай Кузанский... Разве вы не видите, что чем
      больше окружность, тем более она приближается к прямоте?
      Линия есть не что иное, как движущаяся точка, поверхность -
      движущаяся линия, тело -движущаяся поверхность, а, следо-
      вательно, подвижная точка есть субстанция всех геометриче-
      ских фигур и неподвижная точка есть все. То же положение
      применимо и к атому, и - первейшим и главнейшим обра-
      зом - к монаде, из чего следует вывод, что минимум, или
      монада, есть все, т. е. максимум и целое.
      Физики полагают, что величайшее и быстрейшее движение,
      скорее которого не может быть, не отличается от самого по-
      коя. Покой - это движение с бесконечной скоростью.
      Всякая длительность есть начало без конца и конец без начала.
      Следовательно, всякая длительность есть бесконечное мгнове-
      ние, тождество начала и конца.
      Кто хочет познать наибольшие тайны природы, пусть рассмат-
      ривает и наблюдает минимумы противоречий и противополож-
      ностей. Глубокая магия заключается в умении вывести проти-
      воположность, предварительно найдя точку объединения.
      В сильнейших ядах - лучшие целительные снадобья.
      Минимум количественный есть по способности своей макси-
      мум, подобно тому как возможность всего огня заключена в
      способности одной искры. Следовательно, в минимуме, кото-
      рый скрыт от человеческих глаз, заключена вся сила, и поэто-
      му он есть максимум всех вещей.
      Обдумав все хорошенько, мы увидим, что уничтожение есть не
      что иное, как возникновение, и возникновение есть не что иное,
      как уничтожение; любовь есть ненависть; в конце концов нена-
      висть к противоположному есть любовь к подходящему, любовь
      к первому есть ненависть ко второму. Следовательно, в субстан-
      ции и в корне любовь и ненависть, дружба и вражда одно и то же.
      Шарообразное имеет предел в ровном, вогнутое успокаивает-
      ся и пребывает в выпуклом, гневный живет вместе с уравнове-
      шенным, наиболее гордому всего более нравится скромный,
      скупому - щедрый.
      Я считаю, что поистине не существует ничего, кроме минимума
      и неделимого.
      Дух находится во всех вещах и нет ни малейшего тельца, кото-
      рое бы не заключало в себе возможности стать одушевленным.
      Душа привязана к телу не сама по себе и непосредственно, но
      посредством духа, т. е. некоей тончайшей телесной субстанции,
БРУНО ДЖОРДАНО (1548 1600 гг.

      коюрая некоторым образом является чем-то средним между
      субстанцией души и субстанцией элементов. Основание же этой
      связи заключается в том, что и сама душа есть не вовсе немате-
      риальная субстанция.
      Истина происходит от чувств, но не заключается в них.
      Чувство не видит бесконечности, и от чувств нельзя требовать
      этого заключения: ибо бесконечное не может быть объектом
      чувств: и поэтому тот, кто желает познавать бесконечное по-
      средством чувств, подобен тому, кто пожелал бы видеть очами
      субстанцию и сущность.
      С) Кто только не стрелял в чувства! И из легких, и из тяжелых орудий. Сколько блеска ума и логической изощренности родилось з атаке на них. Однако, крепость эту следовало бы уже окончательно отнести к разряду-гвердынь. Конечно, находясь на земле, глаза не видят, что Земля круг лая, хотя рассуждение дает нам знание ее шарообразности. Но ведь для космонавта округлость Земли - уже не дело умозаключения, а видимый очами факт. Нельзя также увидеть и зеркала (имеется ввиду, в "чистом" виде, без чего-либо отраженного в нем), хотя ЧТО может быть более видимым и конкретно осязаемым, чем оно? А суть дела в том, что в познании следует различать две фазы. Фазы одинаковые, но разные (как правая и левая р^ки!) Первая смотрение (ведь каждый, к примеру, может смот- реть на больного) и вторая - видение (но только врач, продолжим рассуждение в ключе принятого примера, ста- вит диахноз, т. е. видит болезнь). Чувствал111М.ы "видим" все, но нужно еще и познание, чтобы узнать об этом. И нет здесь другого пути, как путь неутоми- мого смотрения, терпеливою ожидания и, наконец, готовно- с тик.усмотрению. "Глаз это не профессор физики", - как-то заметил один преклонный знаток науки. И слава богу, одной бедой меньше! ()
      Чувство поднимается к воображению, воображение к разуму,

      разум к интеллекту, интеллект к мысли.
      Всеобщий ум это внутренняя, реальнейшая и специальная
      способность и потенциальная часть души мира. Эго есть един-
      .01 венное тождественное, что наполняет все, освещает Вселен-
      ную и побуждает природу производить как следует свои виды,
      и таким образом имеет отношение к произведению природных
БРУНО ДЖОРДАНО (1548-1600 гг.)

      вещей, подобно тому как наш ум соответственно производит
      разумные образы.
      Диксон: Скажите же, какова разница между причиной и началом в предметах природы?
      Теофи л: Хотя одно выражение иногда употребляется вместо другого, тем не менее, говоря в собственном смыс- ле слова, не всякая вещь, являющаяся началом, есть причина, ибо точка - это начало линии, но не ее причина; предпосылки суть начало доказа- тельства, но не его причина. Поэтому начало - более общее выражение, чем причина.
      По л и н и и: Я хотел бы знать, каким образом форма является душою мира, присутствующей повсюду как целое, если она неделима...
      Гервазий: Ест^ достаточное основание, чтобы она была боль- шой. Один проповедник в Грандаццо, в Сицилии, утверждал то же самое о нашем Господе. В знак того, что последний присутствует во всем мире, он соорудил распятие столь большого размера, как церковь... Итак, смотрите, чтобы также и эта ду- ша мира не была сделана по этому образцу.
      Теофил: Яне знаю, как ответить на твое сомнение, Гер- вазий, но легко могу ответить на сомнение Поли- ния. Все же я скажу с известным уподоблением, чтобы удовлетворить просьбу обоих, так как я хо- чу, чтобы вы унесли какой-нибудь плод от наших рассуждений и разговоров.
      Итак, вкратце, вы должны знать, что душа мира и Божество не
      целиком присутствуют во всем и во всякой части таким же
      образом, каким какая-либо материальная вещь может там быть,
      так как это невозможно для любого тела и любого духа; они
      присутствуют таким образом, который нелегко вам объяснить
      иначе, чем так: вы должны заметить, что если о душе мира и о
      всеобщей форме говорят, что они суть во всем, то при этом не
      понимается - телесно и пространственно, так как таковыми
      они не являются и, таким образом, они не могут быть ни в
      какой части; но они суть целиком во всем духовным образом.
      Так, например, грубо говоря, вы можете вообразить себе го-
      лос, который есть целиком во всей комнате и в любой ее части,
      так как он повсюду слышим весь; так эти слова, которые я
      произношу, слышимы все всеми, даже если бы присутствовали
БРУНО ДЖОРДАНО (1548-1600 гг.)

      тысячи; и мой голос, если бы он мог распространяться по всему
      миру, был бы весь во всем. Итак, я говорю вам, что душа не
      является неделимой, как точка, но известным образом она не-
      делима, как голос: Божество не есть во всем, как бог из Гран-
      даццо во всей его капелле, так как последний, хотя и находит-
      ся во всей церкви, однако не находится в ней целиком, но
      голова его в одной части, ноги - в другой, руки и бюст в
      новой и новой части. Но это находится в любой части, как мой
      голос слышим весь из всех частей этого зала.
      Природа нисходит к произведению вещей, а интеллект восхо-
      дит к их познанию по одной и той же лестнице.
      Познание всех зависимых вещей не дает нам знания первого
      начала и первой причины, а лишь следы. Это же самое может
      быть усмотрено в искусственных вещах; поскольку тот, кто
      видит статую, не видит скульптора, кто видит изображение
      Елены, не видит Апеллеса, но видит следствие действия.
4. МЫСЛИ
[~1 Кто желает философствовать, должен вначале во всем
      сомневаться. СЧ Жизнь человека на Земле является не чем иным, как состояни-
      ем войны! Он должен поражать ничтожность лодырей, обузды-

      вать нахальство, предупреждать удары врагов. а Предосудительно - давать определения неизученным ве-
      щам; низко -думать чужим умом; продажно, раболепно и
      недостойно человеческой свободы -- покоряться; глупо -
      верить по обычаю; бессмысленно - соглашаться с мнением
      толпы, как будто количество мудрых должно превосходить,
      или равняться, или хотя бы приближаться к бесконечному
      числу глупцов. С) Говорить терминами истины там, где этого не нужно, значит
      хотеть, чтобы простой народ и глупая масса, от которой требу-
      ется практическая деятельность, имели специальное понима-
      ние: это все равно, что хотеть, чтобы рука имела глаз, хотя она
      природой создана не для того, чтобы видеть, но чтобы делать и
      содействовать зрению. СЗ Как невозможно дважды войти в одну, реку, и более того, как
      говорят, даже и единожды, так невозможно дважды поимено-
      вать одну и ту же сложную вещь; более того - пока ее имену-
      ют, она уже иная.
БРУНО ДЖОРДАНО (1548- 1600 IT.)
СЧ При перемещении кольца воздух, находящийся внутри него,
      не движется вместе с ним, а всякий раз оказывается иной. Так
      же надо судить о пустоте, или способности поглощать, заклю-
      ченной в телах, но остающейся неподвижной, когда они меня-
      ют место. СЗ Вера требуется для наставления грубых народов, которые
      должны быть управляемы, а доказательства - для созерцаю-
      щих истину, которые умеют управлять собой и другими. а Лучше достойная и героическая смерть, чем недостойный и
      подлый триумф. О Смерть в одном столетии дарует жизнь во всех грядущих веках. О Стихи о любви.
Любви своей неся высокий стяг, Я то в ознобе, то горю от страсти, Воплю, безгласен, от такой напасти, Дрожу в огне, смеюсь от передряг, Я слезы лью, но пламень не иссяк. Я жив, я мертв, я у страстей во власти. Над морем слез пожары с-калят пасти, Вулкан и Тейя - кто мне худший враг? Но я в самом себе люблю другого: Кремня он крепче, я - летучий пух. Он рвется ввысь, а мой порыв потух. Зову его в ответ хотя бы слово. Бегу за ним - его же нет как нет. Чем я упорней, тем слабее след.
БЭКОН ФРЭНСИС (лорд Веруламский)
XVI-XVII века
Родился 22.01.1561 г.
      Умер 09.04.1626 г.
Не может быть двух более счастливых свойств, чем быть немножко глупым и не слишком честным.
Ф. Бэкон
Поверхностная философия склоняет ум человек а к безбожию, глубины же философии обращают умы людей к религии.
Ф. Бэкон
1. ЖИЗНЬ

      Английский философ.
      Родился в Лондоне, в Йорк-Хаузе на Стренде.
      Происходил из дворянской семьи, которая в английской политической жизни занимала видное место (его отец Никол ас Бэкон был лордом-хранителем печати и первым министром королевы Елизаветы).
      Мать Бэкона - Анна Кук, дочь сэра Антони Кука, воспитателя короля Эдуарда VI.
      Весной 1573 г. мальчика посылают учиться в Тринити-колледж в Кембридж.
      С 16 лет Фрэнсис Бэкон в составе английской дипломатической миссии; ряд лет он провел во Франции, где познакомился со многими выдающимися личностями французской культурной и научной жизни.
      В 18 лет остался без отца.
      В 23 года с помощью своего дяди, лорда Берли, видного сановник а Елизаветы, Фрэнсис Бэкон был избран в парламент.
Б')КОН ФРЭНСИС (1561 1626 IT.)

      !После возвращения в Англию Ф. Бэкон начинает изучать пра1180, занимается юридической практикой и участвует в политиче-
      Цкой жизни.
      И" В 1856 г. Ф. Бэкон становится старшиной юридической корпора-
      йдии. Он строит себе в Грейс-Инн новый дом, пишет ряд трактатов
      йао правовым вопросам и ведет обширную судебную практику. Донасдошлосвидетельствосовременника известно- го английского драматурга Вена Джонсона о том впечат- лении, которое производило выступление на суде Бэкона- юриста: ."Никогда и никто не говорил с большей ясностью, с большей сжатостью, с большим весом и не допускал в своих речах меньше пустоты и празднословия. Каждая часть его речи была по-своему прелестна. Слушатели нс могли ни кашлянуть, ни отвести от него глаз, не упустив что-нибудь. Говоря, он господствовал и делал судей по своему усмотре- нию то сердитыми, то довольными. Никто лучше его не вла- дел их страстями". В 52 года Ф. Бэкон стал генеральным прокурором Англии.
      В 1618 г. Фрэнсис Бэкон получил титул барона Веруламского,
      а через 3 года виконта Сен-Олбэн. Свои научные устремления Ф. Бэкон сознательно посвятил
      ^Великому Восстановлению Наук": "Я хотел бы призвать всех людей к тому, чтобы они помнили истинные цели науки, чтобы они не занимались ею ни ради своего духа, ни ради неких ученых споров, ни ради того, что- бы пренебрегать остальными, ни ради корысти и славы, ни для того, чтобы достичь славы, ни для неких иных низких умы- слов, но ради того, чтобы имела от нее пользу и успех сама жизнь", Большая часть работ Ф. Бэкона была создана в то время, когда
      он занимался практической политической деятельностью. К иным,
      ранним произведениям Ф. Бэкон возвращался и позже, дополняя
      и поправляя их: "Опыты (эссе) и наставления моральные, экономические и по- литические" (1597) / Эссе представляют собой 58 сравнительно коротких заме- ток, посвященных различным темам гуманитарных наук и озаглавленных: "Об истине", "О красоте", "О высокой долж- ное ги" и др./; "О-мудрости древних" (1609); "О началах и истоках"
БЭКОН ФРЭНСИС (1561--1626 гг.)
/Произведение это написано в 1611 г., но издано было лишь через 27 лет после смерти философа. /;
      "Новый Органон Наук, или Верные указания к истолкованию
      природы" (1620);
      "Новая Атлантида" (1623--1624) /Жанровая принадлежность данного трактата - "философ- ская утопия". /;
      "История Генриха VII";
      "Естественное и экспериментальное описание к основанию
      философии".
      Политическая карьера Фрэнсиса Бэкона достигла вершины в

эпоху Якова 1 (Шотландского), вступившего на престол в 1603 г.. Спустя сравнительно короткий срок, в 1617 г. (Ф. Бэкону уже 56 лет), он становится лордом-хранителем большой государственной печати, а потом и лордом-канцлером. В 1621 г. Фрэнсис Бэкон был обвинен парламентом в интриг ах и коррупции, предстал перед судом и был осужден. Его приговорили к уплате 40 тысяч фунтов стерлингов штрафа, заточению в крепость Тауэр и другим санкциям. Правда, через 2 дня приговор был в части пунктов отменен, но карьера Ф. Бэкона как политического государственного деятеля из-за всех этих событий не просто пошатнулась, а навсегда закончил ась. Именно в этот период родились горькие бэконовские строчки: "Возвышение требует порой унижения, а честь достается бесчестием. На высоком месте нелегко устоять, но нет и пути назад, кроме падения или, по крайней мере, заката, - а это печальное зрелище".
      В последние годы жизни Фрэнсис Бэкон много болеет, его доход более чем скромен, он даже временами опасается, что ему придется "идти побираться". Однажды весной 1626 г. Фрэнсис Бэкон решает проделать опыт с замораживанием курицы, чтобы убедиться, насколько снег может предохранить мясо от порчи. Собственноручно набивая птицу снегом, он простудился и, проболев около недели, умер.
2. СУДЬБА
^ Фрэнсис Бэкон: "Я исполняю не дело судьи, а дело "указующего"":
БЭКОН ФРЭНСИС (1561 1626 гг.)

      "^ Фрэнсис Бэкон:
      "Чтобы наконец после стольких веков существования мира фи-
      лософия и науки более не были висящими в воздухе, а опирались
      на прочные основания разнообразного и притом хорошо взве-
      шенного опыта. Я дал Орудие, материал же надо искать в самих
      вещах".
      ^ Современники рассказывали, что сэр Фрэнсис Бэкон любил
      диктовать свои афоризмы, гуляя в саду. Одним из любимых им
      секретарей, который наиболее толково умел схватывать и запи-
      сывать его мысли и переводить его труды с латинского языка на
      английский, был скромный простолюдин Томас Гоббс.
      ^ В период своей юридической практики Фрэнсис Бэкон близко
      сошелся с фаворитом королевы лордом Эссексом. В обществе,
      которое этот образованный; интересующийся науками и искусст-
      вом дворянин собирал вокруг себя, Фрэнсис Бэкон участвовал в
      ряде дискуссий но проблемам науки, политики, культуры. Дружба с влиятельным при дворе человеком способствовала
      карьере Бэкона. Однако, когда лорд Эссекс был объявлен госу-
      дарственным изменником и предстал перед судом, Ф. Бэкон не
      выступил в его защиту, а был на его процессе государственным
      обвинителем.
      ^ В 1621 г. под влиянием финансовых затруднений король Яков 1 ' вынужден был созвать парламент... ... Обстановка в парламенте накалилась до такой степени,
      что монарх решил пожертвовать лордом-канцлером Фрэнсисом
      Бэконом, чтобы разрядить атмосферу. Бэкон признал себя ви-
      новным во взяточничестве. На основании приговора палаты
      лордов он был лишен права занимать государственные должно-
      сти и находиться на расстоянии ближе 12 миль от королевского
      двора.
      ^Людвиг Фейербах: "Французская поговорка "Jl veut apprendre r sa m?re r faire des
      enfants" ("Он хочет научить свою мать производить детей") впол-
      не подходит к Фр. Бэкону, когда он в иных местах рассуждает о
      греческой науке. Ибо даже тем, что он говорит против нее, он
      обязан ей, тому духу, из которого возникла греческая философия". (Л. Фейербах. История философии. 1833)
      ^Бенджамин Раш, 17451813, американский ученый, просве-
      титель, мыслитель: "Мы испытываем граничащее с обожанием благоговение пе-
      ред поразительным умом лорда Веруламского".

БЭКОН ФРЭНСИС (1561-1626 гг.)
3. УЧЕНИЕ

      Только ту философию назову истинной, которая вернее всего
      передает голос самого мира и написана как бы под диктовку
      мира, не прибавляя чего-нибудь от себя, но только повторяя и
      отражая.
      Те, кто занимаются науками, были или эмпириками, или догма-
      тиками. Эмпирики, подобно муравью, только собирают и поль-
      зуются собранным. Догматики же, в чрезмерном уповании на
      роль разума очень походят на пауков, из самих себя ткущих
      паутину. Пчела в своих действиях избирает средний способ:
      она извлекает материал из цветов сада и поля, но располагает
      и изменяет его сообразно уже своему умению и намерению. Не
      отличается от этого и подлинное дело философии.
      Усилия на ложном пути множат заблуждения.
      Бог того не допустит, чтобы мы выдали за образец мира грезу
      нашего воображения.
      Кто отрицает богов, отрицает благородство человеческого
      рода.
      Нелегко найти способ объяснения того, что мы предлагаем. Ибо
      то, что ново в себе, будет понято только по аналогии со старым.
      Едва ли возможно и преклоняться перед авторами, и превзойти
      их. Здесь перед нами подобие вод, которые не поднимаются
      выше того уровня, с какого они спустились.
      Хотя мы живем на земле и взираем на небо, души заключены в
      пещере нашего тела; так что они неизбежно воспринимают
      бесчисленное множество обманчивых и ложных образов.
      В философии и размышлениях своих люди направляют усилия
      на исследование начал вещей и последних оснований приро-
      ды, в то время как вся польза и практическая действенность
      заключаются в средних аксиомах.
      Природу побеждают только повинуясь ее законам.
      Существуют, по-видимому, две гармонии, или музыки
      гармония божественного провидения и гармония человече-
      ского разума. Для человеческого ума, как и для слуха
      смертных, божественное управление миром и тайные пред-
      начертания бога звучат как что-то грубое и как бы дисгар-
      моничное.
      Никто не отыщет удачно природу вещи в самой вещи - изы-
      скание должно быть расширено до более общего.
      Чувство само по себе слабо и заблуждается...
БЭКОН ФРЭНСИС (1561-1626 гг.)

      Всего вернее истолкование природы достигается посредст-
      вом наблюдений в соответствующих, целесообразно постав-
      ленных опытах.
      Человеческий разум, предоставленный самому себе, не заслу-
      живает доверия.
      Причина заблуждений коренится не только в наших ощущени-
      ях, но и в самой природе человеческого разума, который все
      представляет себе по своему собственному масштабу, а не по
      масштабу Вселенной и таким образом уподобляется зеркалу с
      неровной поверхностью, которое, отражая лучи каких-нибудь
      предметов, еще и примешивает к ним свою собственную
      природу.
      Голая рука и предоставленный самому себе разум не имеют
      большой силы. Дело совершается орудиями,
      Человек по своему невежеству считает возможным восстановить
      или возродить вещи из их же праха и останков (подобно тому, как
      феникс возрождается из собственного пепла), тогда как подобно-
      го рода материи уже завершили путь своего существования и
      совершенно не годятся для воссоздания самих вещей.
      Истинно знать что-либо - значит знать его причины. ' Истина - дочь Времени, а не Авторитета. ' Человек - слуга и истолкователь Природы. " Материя не знает покоя и находится в вечном движении. * Знание само по себе сила. (Знание - сила.) ^Хромой, бегущий по дороге, опережает того, кто бежит без
      дороги. " Случай иногда делает открытия, но он требует не годы, а века. " Наука есть не что иное, как отображение действительности. ^ Мысль не в состоянии охватить предел и конец мира, но
      всегда по необходимости представляет что-либо существую-

      щим еще далее. " Магическим примером разуму является магнит: он возбуж-
      дает бесчисленные иглы, нисколько не теряя и не убавляясь
      в своей силе. t Есть четыре вида призраков, которые осаждают умы людей:
      1. ПРИЗРАКИ РОДА
      Их основания находятся в самой природе человека, в самом
      роде людей. Ложно утверждать, что чувство человека есть
      мера Вещей. То же можно сказать и о человеческом уме, кото-
      рый способен вести себя, как неровное зеркало, отражая вещи
      в искривленном виде.
БЭКОН ФРЭНСИС (1561 1626 LT.)

      2. ПРИЗРАКИ ПЕЩЕРЫ
      Они суть заблуждения отдельного человека. Ведь у каждого из
      нас есть своя, нарисованная Платоном пещера, которая разби-
      вает и искажает свет природы.
      3. ПРИЗРАКИ РЫНКА
      Эти проистекают как бы из взаимной связанности и сообщест-
      ва людей. Люди объединяются речью. Поэтому плохое и неле-
      пое установление слов удивительным образом берет в осаду
      разум. Слова прямо насилуют разум, мешая все и ведя людей к
      пустым и бесконечным спорам.
      4. ПРИЗРАКИ ТЕАТРА
      Они вселились в людей из разных догматов философии, а также
      из превратных законов и доказательств. Сколько изобретено
      философских систем, столько поставлено и сыграно комедий.
      представляющих вымышленные и искусственные миры.
      Учение о Призраках представляет собой то же для истолкова-
      ния природы, что и учение об опровержении софизмов для об-
      щепризнанной логики.
      Истина и полезность суть одно. Практика залог истины.
      Сначала восходят к аксиомам, а затем спускаются к практике.
      Часто случается, что вещи мелкие и незначительные дают нам
      больше для познания великих вещей, чем великие - для позна-
      ния малых.
      Инверсия эксперимента имеет место тогда, когда доказывает-
      ся противоположное тому, что известно из эксперимента. На-
      пример: "Зеркала усиливают интенсивность тепла", но, может
      быть, и холода? (Фрэнсис Бэкон. Соч.: В 2 т. Т. 1. Примечания) /Такая постановка вопроса вытекает из взгляда Бэкона на холод как на нечто позитивное, противоположное теплу, Между прочим, флорентийские академики, современники Бэ- кона, ставили следующий опыт: в фокусе одного вогнутого зеркала помещался кусок льда, в фокусе другого, располо- женного против первого, -термометр. При этом наблюда- лось понижение показаний измерителя температуры./
4. МЫСЛИ
П Те, у кого нет друзей, которым они могли бы открыться, явля-
      ются каннибалами своих собственных сердец. СЗ Только гнев и страх заставляют применять насилие.
БЭКОН ФРЭНСИС (1561-1626 IT.)
::a
      a

      Кто проявляет жалость к врагу, безжалостен к самому себе. О Милосердие не бывает чрезмерным.
      Ничто не страшно, кроме самого страха.
      Нет в душе человека такой даже самой слабой страсти, кото-
      рая не побеждала бы страха смерти. Месть торжествует над
      смертью; любовь ее презирает; честь призывает ее; горе ищет в
      ней прибежища; страх ее предвосхищает. СЧ Нельзя отрицать того, что внешние обстоятельства способст-
      вуют счастью человека. Но главным образом судьба человека
      находится в его собственных руках. а Иной раз дурная привычка приобретается и закрепляется од-
      новременно с хорошей. С) Люди думают сообразно природным наклонностям, говорят
      сообразно познаниям и внушенным мнениям, но поступают они

      сообразно привычке. О Благоденствие лучше всего обнаруживает пороки человека,
      бедствия же выявляют его добродетели. О Лучше вовсе не иметь понятия о боге, чем иметь о нем понятие,
      недостойное его. СЗ Обычная уловка: создатели любой науки обращают бессилие
      своей науки в клевету против природы. О Поистине, если "чудом" мы называем власть над природою,
      то оно, чудо, всего более являет себя в бедствиях. СЧ Нет большей мудрости, чем своевременность. Пренебрегая
      опасностью, ты не уменьшаешь ее; гораздо чаще нас застига-
      ют врасплох, чем одолевают в открытом бою. Иную опас-
      ность лучше встретить на полдороги, хотя бы она и не при-
      ближалась, чем слишком долго ее поджидать, ибо от долгого
      бодрствования наверняка задремлешь. П Нет ничего более умного, чем заставить колеса собственного
      ума вращаться вместе с колесом Фортуны.
      Человеческой натуре вообще более сродни глупость, нежели
      мудрость; а потому и качества, пленяющие людскую глупость,
      имеют наибольшую силу воздействия.
      Человеческому разуму надо придать не крылья, а скорее свинец
      и тяжести, чтобы они сдерживали всякий его прыжок и полет. СЧ Люди хитроумные презирают ученость, простодушные дивят-
      ся ей, мудрые ею пользуются. О Чувственно воспринимаемое всегда производит более силь-
      ное воздействие на память и легче запоминается в ней, чем
      интеллигибельное.
Б'ЖОН ФРЭНСИС (1561 1626 ri.)

      Cl Все в мире повторяется.
      О Подозрений у человека тем больше, чем меньше он знает.
      О Общее согласие самое дурное предзнаменование в делах разума.
      О Время есть величайший из новаторов.
      О Искусство открытия растет и развивается с самими от- крытиями.
      О Для полного совершенства надо, чтобы подготовка была труд- нее самого дела.
      О Чтение делает человека знающим, беседа находчивым, а привычка записывать точным. .
      О Что касается непосредственных плодов и популярности, то в этом отношении мудрость далеко уступает красноречию.
      О Честный и порядочный человек никода и никоим образом не сможет исправить и перевоспитать бесчестных и дурных лю- дей, если сам он прежде не исследует все тайники и глубины зла. Ведь люди испорченные и нечестные убеждены в том, что честность и порядочность существуют только из-за какой-то неопытности и наивности людей и лишь потому, что те верят разным проповедникам и учителям.
      СЗ Хорошо бы людям, вводя новшества, брать пример с самого времени, которое производит поистине великие перемены, но исподволь и едва заметно: ибо иначе все новое будет неожидан- ным. И всегда новшество одним на руку, а другим на беду...
      О В природе человека есть тайная склонность и стремление лю- бить других...
      СЗ Многие, думая, что они смогут все купить за свои богатства, сами прежде всего продали себя.
      СЗ Всякая насильственная мера чревата новым злом,
      СЗ Скромный человек усваивает даже чужие пороки, гордый об- ладает только собственными,
      СЗ Все остальные добродетели освобождают нас от господства поро- ков, одна только храброе гь освобождает от господства судьбы.
      СЗ Бессмертие животных в потомстве, человека же в славе, заслугах и деяниях.
      СЗ Очень опасно затронуть нечистую совесть людей: до тех пор, пока они считают, что их поступки никому не известны, они легко меня- ются в лучшую сторону, но если они поймут, что их уличили, они начинаю т выбивать клин клином, поступая еще хуже. СЗ Существуют три источника несправедливости: насилие как
      таковое, злонамеренное коварство, прикрывающееся именем
      закона, и жестокость самого закона.
БЭКОН ФРЭНСИС (1561-1626 гг.)
СЗ Кто пытается установить мир, не обсудив причин разногла-
      сий, тот скорее обольщает людей сладостной перспективой

      согласия, чем приводит их к подлинному и справедливому со-
      гласию. СЗ Среди всех причин войны наибольшего одобрения заслужива-
      ет желание ниспровергнуть тиранию, под гнетом которой стра-
      дает обессиленный и измученный народ. СЗ Когда имеешь дело с постоянно хитрящими людьми, надо все-
      гда не упускать из виду их целей. С такими лучше говорить
      мало и говорить такое, что они менее всего ожидают. D Наслаждаться счастьем - величайшее благо, обладать воз-
      можностью давать его другим - еще большее. СЗ Человек скорее верит в истинность того, что предпочитает. СЗ Как говорится обыкновенно: клевещи, клевещи смело, от кле-
      веты всегда что-нибудь останется. Так можно сказать и о хва-
      стовстве: верь мне, хвастайся смело, от хвастовства всегда
      что-нибудь останется. СЗ Природу человека легче всего обнаружить в уединении, ибо
      тут он сбрасывает с себя все показное; в порыве страсти, ибо
      тогда забывает он свои правила; а также в новых обстоятель-
      ствах, ибо здесь покидает его сила привычки. О Жалок тот, кто ничего не желает и всего опасается; а ведь
      именно таков обычный удел монархов. С1 Муравей сам по себе существо мудрое, но в саду или огороде
      он вреден. Точно так же люди, чрезмерно самолюбивые, вре-
      дят обществу. Избери разумную середину между себялюбием и
      общественным долгом... СЗ Несомненно, что самые лучшие начинания, принесшие наи-
      большую пользу обществу, исходили от неженатых и бездет-
      ных людей... СЗ Кто не хочет уменьшения своего состояния, должен тратить не
      больше половины своего дохода; а кто желает приумножить
      его - не более трети. СЗ Наиболее же частой внешней причиной счастья одного чело-
      века является глупость другого, ибо нет другого такого спосо-
      ба внезапно преуспеть, как воспользовавшись ошибками дру-
      гих людей.
ГАЛИЛЕЙ
      ГАЛИЛрО
1. ЖИЗНЬ

      Итадьянский физик, математик, астроном, философ.
      Родился в городе Пизе, известном своей знаменитой наклонной башней.
      Принадлежал к знатному, хотя и обедневшему семейству.
      Отец хотел, чтобы сын стал врачом и поступил на медицинский факультет Пизанскою университета. Однако юноша неодолимо тянулся к математике,..
      Сначала Галилей учился в монастырской школе, затем в университете, Уже в студенческие годы он открыл, что период колеб ания маятника не зависит от амплитуды (закон изохронности колебаний).
      Своим учителем Галилео Галилей неизменно называл Архимеда.
      В 1589 г. Галилей получил место профессора в Пизанском университете. Он совмещает преподавательскую деятельность с исследованиями по механике п астрономии: изучает законы
ГАЛИЛЕЙ ГАЛИЛрО (1564-1642 гг.)
падения тел, движение по наклонной плоскости и ведет астрономические наблюдения.
      В 1590 г.Галилей производил опыты, бросая тела разного веса с верхней галереи Пизанской башни. Целью этих занятий было убедиться, действительно ли, - как это тогда, с отсылками к самому Аристотелю, считалось, -тела различной тяжести падают с отличающимися скоростями, прямо пропорциональными весу тел. / В этой истории есть любопытный штрих. Описание опы- тов Галилея, бросавшего с Пизанской башни шары из тяже- лых и легких материалов, приводится в книгах так часто, что в сознании многих людей укоренилась мысль, будто не- зависимость скорости свободного падения от массы тела была открыта Галилеем экспериментально. Но он пришел к этому фундаментальному заключению без вся- ких опытов, основываясь лишь на логических рассуждениях. Предположим, развивал свою мысль Галилей, что тяжелые тела падают быстрее, чем легкие. Тогда, присоединив к тяже- лому телу легкое, мы должны были бы замедлить его падение. Но суммарная масса тяжелого вместе с легким тел больше, чем масса одного только тяжелого тела. Следовательно, со- единенные вместе тела должны падать быстрее, чем одно тя- желое. Но связка не может падать одновременно и медленнее, и быстрее, чем одно тяжелое тело. Поэтому скорость падения всех тел одинакова и не зависит от их веса. О Одного этого рассуждения более чем достаточно, чтобы уве- ковечить величие Галилея. С) /
      Опираясь на результаты своих исследований, Галилей приходит

к выводу, что учение Аристотеля о строении Вселенной и механическом движении ошибочно. Он начинает выступать с критикой этого учения, чем вызывает неодобрительное отношение
      к себе со стороны других профессоров университета и духовенства. В результате этого он был вынужден покинуть Пизу.
      В 1592-1610 IT. Галилей работает на кафедре математики в Падуанском университете.
      1608 г. в Голландии была изобретена зрительная труба: очковых дел мастер, манипулируя с разновыгнутыми стеклами случ айно открыл телескопический эффект. Галилей, краем уха услыш ав об этом достижении, вознамерился сам сконструировать такой же прибор.
ГАЛИЛЕЙ ГАЛИЛЕО (1564 - 1642 i-г.)
Его попытки увенчались успехом. В 1609 г. ему удалось созд ать трубу-телескоп, которая состояла из двух линз: собирающей - объектива и рассеивающей - окуляра. Такая зрительная труба давала увеличение более чем в тридцать раз. То, что увидел Галилей на небе, привело его в восхищение. Перед ним открылся новый, доселе неведомый людям мир. "Я вне себя от изумления", - писал он.
Астрономическая труба XVII века
С 1610 года он придворный ученый при герцоге Тосканы во Флоренции. Он совершенствует свой телескоп, публикует свои открытия в области астрономии: _*j Галилей выявил на Луне кратеры и хребты; J-J разглядел бесчисленные скопления звезд на Млечном пути; _*] увидел спутники Юпитера; L^I заметил пятна на Солнце; 3 обнаружил фазы Венеры; Я открыл световое явление вокруг Сатурна (кольца Сатурна).
      Сочинения Галилео Галилея:
      "Звездный вестник" (1610);
      "О солнечных пятнах" (1613);
ГАЛИЛЕЙ ГАЛИЛЕО (1564 - 1642 гг.)
"Письмо к Кастелли" (1613);
      / Кастелли - ближайший ученик Галилея. /; "Послание к Франческа Инголи" (1624); "Диалог Галилео Галилея, академика Линчео, экстраордин арного математика университета в Пизе, философа и старшего математика Его Светлости Великого герцога Тосканского, где в собраниях, четыре дня продолжающихся, ведутся рассуждения о двух главнейших системах мир а, Птолемеевой и Коперниканской, причем неопределительно предлагаются доводы столько же для одной из них, сколько и для другой" (1632):
      /Эту книгу, написанную в 1630 г. и вошедшую в историю под названием "Диалог о двух системах мира", Галилей 22 февраля 1632 года поднес герцогу Тосканскому. В заметках к "Диалогу" Галилей писал: "Многие хвалятся тем, что могут привести большое число авторитетов в подтверждение своего мнения; я же хотел бы, чтобы мои мнения были новыми и составленными мною са- мостоятельно... Берегитесь теологии, желающие сделать из вопроса о дви- жении или покое Солнца и Земли догмат веры; вы подверг- нетесь опасности осудить в свое время как еретиков всех тех, кто утверждал, что Земля неподвижна, а Солнце меня- ет место; я говорю, "в свое время", когда ясно и неопровер- жимо будет доказано, что Земля движется, а Солнце не- подвижно". Местом действия "Диалога" автор избрал "изумительный город Венецию" - жемчужину Адриатики. Во дворце че- тыре дня подряд собираются трое. Один (вымышленное ли- цо) - представитель и защитник Аристотеля Птоломея; имя его довольно символично - Симпличио (по-итальянски "простак"). Другой - Сагредо (владелец палаццо, где про- ходят беседы) - друг Галилея, умерший в 1620 году. Это человек "весьма острого ума". Третий - Сальвиати - был учеником Галилея в Падуе (умер в 1614 г.), обладал"бла- городным умом, не знавшим наслаждения более высокого, чем исследование и размышление". Точку зрения Галилея развивает и доказывает Сальвиати; Саг- редо все быстро усваивает, иногда дополняет; Симпличио - безусловно поклонник старых взглядов. О самом Галилео собе- седники говорят: "Академик" или "Наш общий друг". /;

ГАЛИЛЕЙ ГАЛИЛЕО (1564-1642 гг.)

      "Беседы и математические доказательства, касающиеся двух
      новых отраслей науки" (1638).
      Как в 1616 г. церковь обратила внимание на книгу Николая Коперника "О вращениях небесных сфер" и офицально ее запретил а, так же точно случилось и в 1633 г., но уже по отношению к "Диалогам" Галилея. Папа римский распорядился начать инквизицию против ученого. Больного 70-летнего Галилея доставили в Рим и ценой угроз вырвали у него отречение от его взглядов на устройство планетного мира. / Историки науки дружно муссируют красивую версию, что будто бы 21 июня 1633 г. по выходе из зала заседаний согнутый, но не сломленный Галилей произнес слова, став- шие знаменитыми: "А рсе-таки она вертится!" (по-итальян- ски: "Eppur si muove!"). В последнее же время исследователи сомневаются в досто- верности такого эпизода. /
      После процесса Галилей поселился на своей вилле в Арчетри близ Флоренции, где жил под неусыпным надзором соглядатаев от инквизиции. Тем не менее он продолжает заниматься научной работой;
      Болезни и слепота становятся теперь его уделом.
      Он умер на руках своих учеников Вивиани и Торричелли. Там же, на вилле Арчетри, его похоронили. И только через 95 лет была исполнена последняя воля Галилея - его прах перенесен в церковь Санта Кроче во Флоренции, где он покоится рядом с Микеланджело. Только недавно, в 1971 г. католическая церковь отменила решение об осуждении Галилея.
2. СУДЬБА
^ Галилей: "На точку зрения Коперника я встал уже много лет назад, и мне удалось на основе ее найти объяснение многим явлениям природы, которые, без сомнения, не могут найти объяснения на основе общепринятых положений. Я записал много доказательств и много опровержений рассуждений, основанных на противоположной точке зрения; но выпустить все это в свет я не решался, устрашенный судьбой Коперника, нашего учителя, который хотя и заслужил себе бессмертную славу у немногих, но со стороны бессчетного числа людей (ибо так велико число глупцов) подвергся лишь насмешке и освисту". (Из письма Галилея Иоганну Кеплеру 4 августа 1597 г.)
ГАЛИЛЕЙ ГАЛИЛЕО (1564 - 1642 гг.)
^ "Формула" отречения Галилея:
      "Отрицаю, презираю и проклинаю от чистого сердца и с нелицемерным убеждением все названные заблуждения и ереси, а равно и все другие противные св. церкви заблуждения и еретические секты. Клянусь впредь ни устно, ни письменно не утверждать ничего, могущего бросить на меня подозрение в чем-либо подобном; в случае же встречи с еретиком или подозреваемым в ереси обязуюсь указать на него св. судилищу или инквизитору и епископу того места, где буду находиться. Сверх того обещаю и клянусь выполнять в точности все эпитимии, которые наложены на меня св. судилищем или будут им впредь назначены. Если бы случилось, что я когда-либо преступил (от чего да избавит меня Господь) данные мной теперь обещания, обязательства и клятвы, то готов подвергнуться, всем эпитимиям и карам, которые назначены для подобных нреступников определениями св. канонов и других общих и частных конгрегаций: да поможет мне в этом Господь Боги св. евангелие, на котором возлагаю руки".

      "А все-таки она вертится!" Картина Ж. Н. Робера-Флери
^ Открытие Галилеем пятен на Солнце произвело огромное впеч атление на современников. Все решили, что они предвещают близкий день, когда Солнце погаснет, и привычный нам рассвет не наступит.
ГАЛИЛЕЙ ГАЛИЛЕО (1564-1642 гг.)
^ На карте Луны, выполненной известным картографом XVII века Гримальди, обозначены острова, носящие название "Коперник", "Архимед", "Галилей".

V
Ученый, сверстник Галилея, был Галилея не глупее. Он знал, что вертится Земля, Но у него была семья. (Е. Евтушенко. Карьера)
3. УЧЕНИЕ

      Философия записана в огромной книге, раскрытой перед на-
      шими глазами. Однако нельзя понять книгу, не зная языка и не
      различая букв, которыми она написана. Написана же она на
      языке математики, а ее буквы - это треугольники, четырех-
      угольники, круги, шары, конусы, пирамиды и другие геомет-
      рические фигуры, без помощи которых ум человеческий не
      может понять в ней ни слова; без них мы можем лишь наугад
      блуждать по темному лабиринту.
      Ни одно изречение не имеет такой принудительной силы, ка-
      кую имеет любое явление природы.
      Вопрос о познании можно поставить двояко: со стороны ин-
      тенсивной и со стороны экстенсивной; экстенсивно, т. е. по
      отношению ко множеству познаваемых объектов, а это мно-
      жество бесконечно, познание человека - как бы ничто, хотя
      он и познает тысячи истин, так как тясяча по сравнению с
      бесконечностью - как бы нуль; но если взять познание интен-
      сивно, то, поскольку термин "интенсивное" означает совер-
      шенное познание какой-либо истины, то я утверждаю, что
      человеческий разум познает некоторые истины столь совер-
      шенно и с такой абсолютной достоверностью, какую имеет
      сама природа; таковы чистые математические науки, геомет-
      рия и арифметика; хотя божественный разум знает в них бес-
      конечно больше истин, ибо он объемлет их все, но в тех не-
      многих, которые постиг человеческий разум, я думаю, его
      познание по объективной достоверности равно божественно-
      му, ибо оно приходит к пониманию их необходимости, а выс-
      шей степени достоверности не существует.
      Способ божественного познания бесконечно многих истин,
      лишь малое число котопых мы чнясм к выгитрй г-трпрнн
ГАЛИЛЕЙ ГАЛИЛЕО (1564- 1642 гг.)
превосходит наш; наш способ заключается в рассуждениях и переходах от заключения к заключению, тогда как его способ - простая интуиция. Божественный разум простым восприятием сущности предмета охватывает всю бесконечность его свойств без длящегося во времени рассуждения. Разум человека есть творение Бога, и притом одно из самых превосходных. Природа насмехается над решениями и повелениями князей, императоров и монархов, и по их требованиям она не изменила бы ни на йоту свои законы. Рассуждение Аристотеля против движения Земли несостоятельно: [...]Галилей (Сальвиати). ...Итак, Аристотель говорит, что достовернейший аргумент в пользу неподвижно- сти Земли это то, что тела, брошенные отвесно вцерх, как мы видим, возвращаются по той же ли- нии в то же место, откуда были пущены... Этого не могло бы случиться, если бы Земля дви- галась, ибо за то время, как брошенное тело дви- жется вверх и вниз, отделившись от земли, то ме- сто, тде имело начало движение брошенного тела, переместилось бы благодаря обращению Земли на большее расстояние к востоку, и на таком же рас- стоянии от этого места брошенное тело ударилось бы о землю после падения... , Скажите же мне, если бы камень, выпущенный с вершины мачты плывущего с большой скоростью корабля, упал в точности в тоже самое место, куда он падает, когда корабль стоит неподвижно, то какую службу сослужил бы вам этот опыт с паде- нием для решения вопроса, стоит ли судно непод- вижно или же плывет? Простак (Симпличио). -Решительно никакой... Галилей. ...Опыт показывает... что камень всегда упадет в одно и то же место корабля, неподвижен ли он или движется с какой угодно скоростью. Отсю- да, так как условия Земли и корабля одни и те же, следует, что из факта всегда отвесного па- дения камня к подножью башни нельзя сделать никакого заключения о движении или покое Земли. [-1

ГАЛИЛЕЙ ГАЛИЛБО (1564-1642 гг.)
Галилей.
Простак. Галилей.
Простак. Галилей.
Простак.
Галилей.
Простак. Галилей.
Следовательно, корабль, движущийся по морской глади, есть одно из тех движущихся тел, которые скользят по одной из таких поверхностей без наклон а и подъема и которые поэтому имеют склонность в случае устранения всех случайных и внешних препятствий двигаться с раз полученным импульсом постоянно и равномерно? Кажется, что так должно быть. И тот камень, который находится на вершине мачты, не движется ли он, переносимый кораблем?... И это движение не столь же ли быстро, как движение корабля? До сих пор все идет хорошо. Но дальше? Не выведете ли вы, наконец, сами и последнее заключение, если сами знаете вперед все предпосылки?
Вы хотите назвать последним заключение то, что этот камень, благодаря движению, в него вложенному, не способен ни отставать от хода кор абля, ни опережать его и должен в конце концов упасть в то самое место, куда упал бы, когда корабль стоит неподвижно; это, я думаю, и случилось бы, не будь здесь внешних препятствий, нарушающих движение камня после того, как он выпущен... ...Я думаю, синьор Простак убедился, что из наблюдений над падением камня всегда в одно и то же место нельзя вывести заключение о движении или неподвижности корабля, а если сказанного до сих пор не достаточно, то есть еще опыт со средой, который может ему все доказать... Имеете ли вы, синьор Простак, еще что-нибудь возразить по этому поводу? Ничего, кроме того, что я еще до сих пор не вижу, чтобы и подвижность Земли была доказана. Я совсем и не претендовал доказать ее; я хотел только показать, что из опыта, приводимого противник ами в качестве аргумента в пользу ее неподвижности, ничего нельзя извлечь; то же я попыт аюсь показать и по отношению к другим аргументам.
ГАЛИЛЕЙ ГАЛИЛЕО (1564- 1642 гг.)

      Гораздо более правдоподобно считать, что Солнце, а не Зем-
      ля неподвижно и помещено в центре небесных обращений,
      Вот моя позиция: нам даны восемь небесных тел, именно Зем-
      ля и семь планет; из этих восьми семь движутся безусловно и
      неоспоримо, и может существовать одно, и не более чем одно,
      находящееся в покое, и этим единственным телом по необхо-
      димости должны быть либо Земля, либо Солнце. И... если по-
      средством какого-либо смелого сопоставления мы пришли
      бы к уверенности, какое из них, Земля или Солнце, более
      соответствует по своей природе остальным шести, то этому
      телу мы сможем весьма разумным образом приписать движе-
      ние. Но природа по ее любезности раскрывает перед нами
      двери к такому познанию, обнаруживая два явления, не менее
      важные и первичные, чем покой и движение; таким являются

      свет и мрак; ибо самым необходимым образом подобает быть
      различным по природе своей телу, сияющему вечным светом,
      и телу, совершенно темному и не обладающему яркостью; но
      относительно шести тел, несомненно движущихся, мы убеж-
      дены в том, что они, по своей первосущности, совершенно
      лишены света; и также несомненно для нас, что такова, кроме
      них, и Земля; следовательно, весьма велико то подобие, кото-
      рое существует между Землей и шестью планетами, и мы мо-
      жем решительно утверждать, что не менее значительно разли-
      чие между этими планетами и Солнцем. Далее, если Земля по
      своей природе в высокой степени подобна телам движущим-
      ся, а первосущность Солнца от нее столь существенно отлич-
      на, как же не будет для нас более вероятно (если бы даже это
      не обнаруживалось иным образом), что не Солнце, а Земля,
      совместно с другими планетами, вращается вокруг Солнца.
      Я никогда не мог представить себе такого превращения ве-
      ществ друг в друга, при котором одно тело признается унич-
      тоженным, и из него получается другое тело, совершенно от-
      личное от первого. Я считаю возможным, что превращение
      сводится просто к изменению взаимного расположения час-
      тей, причем ничто не уничтожается и ничего нового не нарож-
      дается.
      Многие из этих ощущений, которые всегда считались качест-
      вами внешних предметов, имеют, на деле, существование в
      нас, а не в них. Я склонен к мнению, что тепло как раз относит-
      ся к ощущениям именно такого рода...
ГАЛИЛЕЙ ГАЛИЛЕО (1564 - 1642 ii-.)
4. МЫСЛИ
["3 Логика есть инструмент, которым пользуются в философии; и как
      можно быть превосходным мастером в построении инструмента, не
      умея извлечь из него ни одного звука, так же можно быть великим
      логиком, не умея как следует пользоваться логикой. О Проводник нужен в странах неизвестных и диких, а на открытом и
      гладком месте поводырь необходим лишь слепому. А слепой хоро-
      шо сделает, если останется дома. Тот же, у кого есть глаза во лбу и
      разум, должен ими пользоваться в качестве проводников. Однако
      я не говорю, что не следует слушать Аристотеля, наоборот, я хва-
      лю iex, кто всматривается в него и прилежно его изучает. Я пори-
      цаю только склонность настолько отдаваться во власть Аристоте-
      ля, чтобы вслепую подписываться под каждым его словом. О Что может быть более постыдно, чем слушать на публичных
      диспутах, когда речь идет о заключениях, подлежащих дока-
      зательствам, ни с чем не связанное выступление с цитатой,
      часто написанной совсем по другому поводу и приводимой
      единственно с целью заткнуть рот противнику? И если вы все
      же хотите продолжать учиться таким образом, то откажитесь
      от звания философа и зовитесь лучше историками или доктора-
      ми зубрежки: ведь нехорошо, если тот, кто никогда не фило-
      софствует, присваивает почетный титул философа.
Галилей
БрМЕ
      ЯКОВ
XVI-XVII века

      Родился 1575 г. Умер 17.II.1624 г.
Доброе так же легко превращается в злое, как и злое - в доброе. Яков Бсме
1. ЖИЗНЬ

      Немецкий философ.
      Родился в деревушке под Герлицем (Саксония) в семье бедного протестанта-крестьянина.
      Родители отдали его на обучение к сапожнику.
      Читал много сочинений великих мастеров мысли.

      В свои юные годы Я. Бсме имел несколько таинственных явлений: /...Однажды, удалившись от крестьянских мальчиков, с ко- торыми он обычно пас в поле скот, и взойдя на ближнюю гору, на вершине коей Яков нашел вход в пещеру, им был замечен большой сосуд с золотом, который так напугал его, что он поспешно убежал. Но затем Бсме уже не видел эту пещеру открытой. /
      Его наружность была невзрачна, он был невысокого роста, с низким лбом, выдающимися висками, немного изогнутым носом,
БрМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)
седой, с почти небесно-голубыми глазами, с короткой жидкой бородой, низким голосом.
      Всю жизнь прожил в бедности, граничащей с нуждой.
      Внешний случай, а именно видение блестящего оловянного сосуд а, внезапно нарушившее благодаря живой фантазии его душевное равновесие, и последовавшие затем возбуждение, вибрации собственного духа и природный гений побудили его сделать свое перо громоотводом перегруженной и экзальтированной души. Первым плодом его озарений стала "Аврора", написанная в 1612 г.
      В XIX веке благодарные земляки воздвигли в Герлице памятник мыслителю, прославившему их город;
      Сочинения Якова Бсме:
      "Аврора, или Утренняя заря в восхождении, то есть корень или
      мать философии, астрологии и теологии на истинном, основа-
      нии, или описание природы, как все было и как стало вначале"
      (1612) /"Аврору" Яков Бсме писал только для себя самого. Но благодаря одному "знакомому дворянину", который посе- тил Бсме, видел рукопись, попросил ее и, заинтересовав- шись ею, поспешно велел переписать, она стала известна... Людвиг Фейербах. "История философии": "Это самое интересное и важнейшее из сочинений Якова Бсме". /;
      "О трех началах" (1619);
      "О тройственной жизни человека";
      "Пансофское таинство" (1620);
      "Теоскопия, или Драгоценные врата к божественному созер-
      цанию" (1622);
      "Christosophia, или Путь ко Христу";
      "Первая апология против Б. Тилькена";
      "Вторая апология против Б. Тилькена";
      "Теософические послания";
      "О земной и небесной тайне";
      "О четырех комплексиях ...от чего скорбь происходит и от
      чего искушение приходит".
2. СУДЬБА
"^ В 1624 г. во время путешествия он заболел горячкой и больной был привезен домой в Герлиц. Он умер в ноябре того же года. За несколько часов до смерти он спросил своего сына Тоби, слышит
БрМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)
1ди тот прекрасную музыку. После отрицательного ответа он вердел ему открыть дверь, чтобы лучше слышать пение. Затем спро1сил, который час. Услышав в ответ, что пробило два часа, он ^возразил: "Это еще не мое время, мое время через три часа". Едва "пробило шесть часов, как он скончался, сказав на прощание Освоим родственникам: "Теперь я иду в рай". ':/ Яков Бсме является самым поучительным и в то же время
      самым интересным доказательством того, что тайны теологии ' и метафизики находят свое объяснение в психологии, что мета-
      физика не что иное, как "эзотерическая психология", ибо все
      его метафизические и теософические определения и выражения
      имеют патологический и психологический смысл и происхож-
      дение.
      ^ Яков Бсме: "Я созерцал необъятную глубину этого мира, наблюдал за
      солнцем, звездами, облаками, дождем и снегом, представлял себе
      мысленно все творение этого мира и находил добро и зло, любовь
      и гнев во всем - не только в людях, в животных, но и в неразум-
      ной твари: в дереве, камнях, земле и стихиях... Я убедился, что

      добро и зло присущи всему: не только тварям, но и стихиям, что
      безбожники так же блаженствуют, как и люди благочестивые,
      что варварские народы располагают лучшими землями и насла-
      ждаются большим счастьем, чем народы благочестивые. Это по-
      вергло меня в печаль и сильно огорчило. Я не мог найти утешения
      даже в Писании, с которым я был хорошо знаком. Но надо мной
      не восторжествовал дьявол, внушавший мне часто языческие
      мысли..."
3. УЧЕНИЕ

      Моя задача заключается в том, чтобы писать, сообразуясь с
      умом и чувством, а не с созерцанием.
      Книга, в которой заключены все тайны, есть сам человек; он
      сам есть книга всех сущностей, так как он есть подобие боже-
      ства, великая тайна заключена в нем.
      Без противоположности ничто не обнаруживается; ни одно
      изображение не появляется в зеркале, если одна сторона зерка-
      ла не бывает темной. Таким образом, противоречие есть об-
      наружение равенства.
      Каждый думал, что он владеет истиной, а между тем она оста-
      валась равно скрытой от них всех до сего дня.
БрМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)

      Я пишу здесь не без познания. Если же ты, как эпикуреец и
      откормленная свинья дьявола, по дьявольскому наущению за-
      хочешь насмехаться над этими вещами, и скажешь: глупец не
      восходил на небо и ничего не видел и не слышал, все это басни;
      то по праву и силе познания моего да будешь ты мною отослан
      и вызван на строгий суд Божий.
      И хотя в теле моем я лишком немощен, чтобы доставить тебя
      туда; однако Тот, от кого я получил мое познание, достаточно
      могуществен, чтобы ввергнуть тебя даже в бездну ада.
      Поэтому остерегись и помысли...
      Раскрой очи ума твоего и поразмысли об этом, и ты найдешь,
      что это так.
      Я плохо понимал раньше возвышенные символы веры и еще
      менее природу, пока не начал мне сиять свет вечной природы,
      чему я так обрадовался, что начал записывать познанное мной.
      Ибо дух пронзил меня, как молния, и я увидел глубину вечно-
      сти; когда проходит ливень, он настигает то, что настигает;
      так было и со мной: я начал писать, как мальчик в школе, и
      записывал познанное с большим рвением.
      ...Ты полагаешь, что я пишу слишком по-земному? ...Хотя я и
      принужден пользоваться земным языком, однако за ним истин-
      ный небесный смысл, которого я не могу ни описать, ни выска-
      зать...
      Я не для того пишу это, и выпускаю в свет, чтобы потом каждый
      мог намарать вслед за мною, и выпустить в свет догадки своего
      духа об этом, и прокричать о них, как о святыне. Слушай,
      парень, для этого надо нечто большее: надо, чтобы душевный
      дух твой качествовал сначала совместно с самым внутренним
      рождением в Боге и пребывал в свете, чтобы он хорошо знал
      звездное рождение, чтобы у него была отверстая дверь во всех
      рождениях: иначе ты опишешь не святую и истинную филосо-
      фию, а вшей и блох, и окажешься поносителем Бога.
      ... Божественное существо состоит в силе, не дающей ни опи-
      сать себя, ни выразить. Поэтому нам надо брать подобия, ко-
      гда мы хотим говорить о Боге...
      Бог сотворил все вещи из ничего, и это нечто он сам.
      Если бы Бог не отличался от себя самого, не раздваивался, то он
      не был бы духом, знанием, сознанием, ибо в одной сущности, где
      нет раздельности, которая едина, нет никакого знания.
      Бог всс. Он Бог, он небо и ад, а также внешний мир, ибо от него
      и в нем происходит все.
БрМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)

      1Ибо Божество есть как бы колесо, вращающееся со своими
      1рпицами и ободами и со своею ступицею, и ободы его так
      ^вделаны один в другом, как если бы оно состояло из семи
      ^колес, могущих идти не поворачиваясь, и вперед и назад, рав-
      Цио как и вверх, и вниз, и в стороны.
      И: Так что всегда видны ясно и образ всех семи колес, и единая

      Ц^ступица в средине всех семи колес, и однако нельзя понять, как -устроено колесо; но непрестанно изумляешься этому колесу, как оно все изумительнее являет себя в своем восхождении, и однако остается все на своем собственном месте. Подобным образом непрестанно рождается Божество, и одна- ко никогда не преходит; и подобным же образом непрестанно рождается и жизнь в ангелах и в людях. ...Не должно быть понято так, будто Божество... отделено от природы; нет, но они - как тело и душа: природа есть тело, сердце Божье есть Душа. 11 Как при зажигании огня мы разумеем две сущности - одну в огне, а другую в свете - и, таким образом, два принципа, так же мы должны понцмать Бога.
      'Ничто есть жажда к нечто. Ни одна вещь без противоречия не может открыться самой себе, ибо так как она не имеет ничего противостоящего ей, то она всегда исходит из себя и не входит снова в себя. А так как она не входит в себя снова как в то, из чего она первоначально вышла, то она не знает ничего о своем происхождении. ...Ибо в одной сущности, где нет раздельности, которая едина, нет никакого знания. Во всех есть яд и злоба; оказывается, что так должно быть, иначе не было бы ни жизни, ни подвижности, не было бы также ни цвета, ни добродетели, ни толстого, ни тонкого или какого- либо ощущения, но все было бы ничто. Без зла все было бы также бесцветно, как бесцветен, был бы человек, лишенный страстей; страсть, становясь самобытною, - зло, но она же - источник энергии, огненный двигатель. Зло -- враг самого себя, начало беспокойства, беспрерывно стремящееся к снятию самого себя. Доброта, не имеющая в себе зла, эгоистического начала, - , пустая, сонная доброта. Природа имеет в себе, вплоть до суда Божия, два качества: одно - приятное, небесное и святое, и другое - яростное, ад- ское и жадное.
БрМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)

      Мир стоит посреди ада. Ибо он покидает любовь и предается жадности, лихве и живодерству, и нет больше милосердия в нем. Каждый кричит: были бы у меня только деньги! Сильный высасывает у низкого мозг из костей и выжимает из него пот насилием. Словом, везде только ложь, обман, убийство и гра- беж, и справедливо зовется мир гнездом или домом дьявола.
      Но откуда возникает борьба и раздвоенность в человеке? Из влечения, страсти. Влечение есть потеря свободы и единства. Это - влечение к чему-то, чего нет вблизи, по крайней мере для меня, что есть разве лишь как предмет представления, духовная сущность, простая схема или мысль, которая, одна- ко, есть ничто. Но влечение именно хочет, чтобы оно было; оно не духовно, а материалистично; оно хочет иметь, владеть, наслаждаться. Пока я ничего не желаю, я нахожусь в состоя- нии мира, свободы и равенства, но я не имею также качеств, я ничто. Только во влечении я получаю свойства, становлюсь определенной сущностью - алчущей, жаждущей, женолюби- вой, честолюбивой и корыстолюбивой самостью, чем-то.
      ...Ты, может быть, скажешь: есть же в природе и злое и доброе, а так как всякая вещь исходит от Бога, то значит и злое должно исходить от Бога. Вот смотри: в человеке есть желчь, которая есть яд, и он не может жить без желчи...
      И как велико множество звезд под небом, к тому же неисчисли-
      мых и необъятных для разума, частью же и невидимых, таково
      множество и многоразличие сил и премудрости Бога Отца...
      ...Все силы в Отце находятся вместе, одна в другой, как единая
      сила; образ чего дан у пророка Иезекииля, который .видел
      Господа в духе и прообразе, наподобие колеса, где четыре
      колеса были одно в другом, и все четыре были одно как дру-
      гое; и когда они шли, то шли прямо перед собою: в какую
      сторону дул ветер, туда шли и все четыре прямо перед собою, и
      ни одно не нуждалось в повороте. Так и Бог Отец...
      ...Но дух может и волен подниматься и опускаться в своих
      качествах, или жить во влияниях звезд, как захочет, будучи
      свободен; ибо качества свои, какие он имеет в себе, получил
      он в собственность.

      И хотя первоначально он имеет их от звезд, однако ныне они
      суть все же его: подобно матери, когда она имеет в себе семя:
      поскольку оно есть семя, и находится в матери, оно принадле-
      жит ей; но когда из него разовьется дитя, оно уже более не
БрМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)

      ^собственность матери, но дитяти. И хотя дитя находится в
      -дому матери, и мать питает его от своей пищи, и дитя не могло
      бы жить без матери, все же тело и дух, порожденные из семени
      матери, суть его собственность, и дитя сохраняет за собою
      свое телесное право.
      Так бывает и с ангелами: все они образованы были из Божест-
      венного семени, но имеют ныне каждый для себя свое тело, и
      хотя они находятся в дому Божьем, и вкушают от плода своей
      матери, из которой произошли, все же тело их составляет ныне
      их собственность.
      Но качество вне их или вне их тела, как мать их, не есть их
      собственность: подобно как и мать не есть собственность дитя-
      ти, и пища матери так же не есть его собственность, но мать
      дает ее ему из любви, потому что она породила дитя.
      И она может также выгнать дитя из дома, если оно не хочет
      повиноваться ей, и может отнять у него свою пищу, что и слу-
      чилось с княжеством Люцифера.
      ...Отец рождает повсюду из всех сил своих Сына, и Дух Святой
      повсюду исходит от Отца и Сына, и есть лишь единый Бог в
      одном существе с тремя раздельными лицами. Подобие того ты
      можешь видеть на некоем драгоценном золотоносном камне,
      который неразделен: прежде всего в нем есть вещество, то есть
      салиттер и меркурий; они суть мать или весь камень в целом, и
      порождают повсюду в целом камне золото; и в золоте - слав-
      ная сила камня.
      Теперь, салиттер и меркурий знаменуют Отца, золото - Сына, а
      сила -- Святого Духа: подобным же образом пребывает троич-
      ность и с Святой Троице, только в Ней все движется и все исходит.
      Можно также найти в этом златокамне в каком-нибудь месте
      такую точку, где золото лучше, и где его больше, нежели в
      другой, несмотря на то, что золото разлито во всем камне:
      таким же точно образом и место посреди ангельских врат есть
      самое любимое, прекрасное и сладостное для Отца место, где
      всего любвеобильнее бывает рождаем Его Сын и сердце, и где
      всего любвеобильнее исходит от Отца и Сына Дух Святой.
      ...Когда сравнивают Сына Божия с шаром солнца, как я это
      нередко делал в предыдущих главах, то говорят в природных
      подобиях; и я принужден был писать так по причине неразумия
      читателя, чтобы по этим природным вещам он возвысил мысль
      свою, и так поднимался бы со ступени на ступень, пока не
      достиг бы и до высоких тайн.
БрМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)

      Тьма же, скрытая в средоточии света, значит вот что: когда
      какая-нибудь тварь, созданная из силы света, хочет подняться
      в этом свете выше и кипит сильнее, нежели сам Бог, то свет
      этот погасает в ней...
      Подобно как восковая свеча светит, когда ее зажгут; когда же
      погасят ее, то ствол или свеча становится тьмою: так я свет
      светит из всех сил Отца; но если бы силы были повреждены, то
      свет погас бы, и силы остались бы тьмою, как это видно на
      Люцифере.
      Другое качество, или другой дух в Божественном салиттере
      или в Божественной силе, есть сладкое качество, которое дей-
      ствует в терпком и укрощает терпкое...
      Подобие тому ты видишь на яблоке, которое сначала бывает
      терпко, потом же, когда сладкое качество победит и одолеет
      его, становится совсем кротким и приятным на вкус: так быва-
      ет и в Божественной силе.
      . ..Каждый из семи духов Божьих чреват всеми семью духами, и
      все они один в другом, как единый дух, и ни один не бывает вне
      другого; однако таково рождение их в самих себе, и так рож-
      дает один другого в себе и через себя, и это рождение протека-
      ет так от вечности до вечности.
      Здесь я хочу предупредить читателя, чтобы он правильно рас-
      сматривал Божественное рождение. Ты не должен думать, буд-
      то один дух стоит возле другого, подобно как ты видишь звез-

      ды на небе одну возле другой; нет, но все семь одни друг в
      друге, как единый дух; как ты можешь видеть это на человеке:
      у него много разных мыслей от действия семи духов Божьих,
      которые сплачивают внутри его тело, но ты должен признать
      (если ты только не безрассуден), что каждый член в целом теле
      обладает силою другого.
      Теперь спрашивается: каким же образом из неосязаемой мате-
      ри произошел осязаемый сын? У тебя есть подобие тому, как
      земля и камни возникли из неосязаемости.
      Смотри: глубина между небом и землею так же неосязаема;
      однако качества стихий порождают в ней в разные времена
      живую и постижимую плоть, как-то: саранчу, мух и червей.
      В камне также есть огонь: но если не ударять по нему, огонь
      остается скрытым; если же по нему ударить, огонь вырывается
      наружу; и если оказывается что-нибудь подверженное огню,
      оно загорается, и возникает великое пламя; так бывает и с
      человеком, когда он зажжет покоящийся огонь гнева. .
БрМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)

      ...И если бы кто-нибудь был осужден теперь на заточение в
      аду, он не в праве был бы сказать, что это сделал Бог, или что
      Бог хочет этого; но человек сам пробуждает в себе огонь гне-
      ва, который затем, разгоревшись, качествует совместно с гне-
      вом Божьим и с адским огнем, как нечто единое.
      ...Приглашаю я теперь всех любителей святых и многохваль-
      ных искусств философии, астрологии и теологии: я хочу здесь
      открыть им корень и основание.
      И хотя я раньше не изучал их искусств, и не учился им, и не
      умею обходиться с их измерениями окружностей, да это меня и
      не заботит - все же они найдут здесь довольно, чему поучить-
      ся, так что иной за всю свою жизнь не успеет основательно
      изучить и постигнуть все.
      Ибо я не нуждаюсь в их правилах и приемах, так как я учился
      не у них, но имею иного учителя, каковой есть целая природа.
      У этой-то целой природы с присущим ей рождением изучил я
      мою философию, астрологию и теологию, и от нее научился, а
      не от людей иди через людей.
      ...Дух долгое время дожидался у них, что они отопрут, что
      день уже близок; но они бродят в своем опьянении, и ищут
      ключ, хотя он у них, и не знают его, и постоянно блуждают
      таким образом в поисках, в своем гордом и тщеславном опья-
      нении, подобно мужику, который ищет свою лошадь, а сам
      едет на ней.
      Теперь спрашивается, что же подвигнуло Люцифера захо-
      теть стать превыше Бога? Здесь надлежит ведать тебе, что
      вне себя он не имел никакого побуждения к своей гордыне;
      но красота его обольстила его: когда он увидел, что он
      прекраснейший князь на небе, то презрел приветное качест-
      вование и рождение Божества и помыслил править во всем
      Божестве своей княжеской силою, все должно было клонить-
      ся пред ним.
      Когда же он нашел, что не сможет этого сделать, он зажег себя
      самого, чтобы достигнуть того же иным путем: тогда сын света
      стал сыном тьмы, ибо он сам истребил свою сладкую водную
      силу, и превратил ее в кислый смрад.
      И это было второю враждою против Бога, откуда возникло
      кислое качество в сем мире; оно не было вечным, как у тебя
      есть на то хороший пример: если ты поставишь что-нибудь
      сладкое в теплое место, и дашь ему постоять, то оно само
БрМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)

      бочке. Из других же качеств не изменяетнн одно, кроме как в
      зловоние, производимое качеством воды.
      И Отец потому так сердечно любит этого своего единородного
      Сына, что Сын есть свет и кроткое благодеяние в Его теле, и
      через силу Его восходит радость и блаженство Отца.
      Это суть два лица, и ни одно не может обнять, удержать и
      постигнуть другое, и одно так же велико, как и другое; и если
      бы не было одного, то не было бы и другого.
      Если же ты скажешь, что нет жизни в земле, то ты говоришь
      слепо: разве ты не видишь, как растет из нее зелень и трава. Но
      если ты скажешь, что у нее лишь одного рода рождение, то ты
      также говоришь слепо: ибо зелень и древесина, растущие из

      нее, не суть земля; также и плод на дереве не есть древесина;
      также и сила плода не есть Бог; но Бог сокрыт в средоточии в
      самом внутреннем рождении, во всех трех природных рожде-
      ниях, и познается не иначе, как лишь в человеческом духе;
      таким образом внешнее рождение в плоде не может ни охва-
      тить, ни удержать его, но Он содержит самое внутреннее рож-
      дение плода и образует его.
      Слово Теи (первый слог немецкого слова Teufel - дьявол) бе-
      рет свое начало от жесткого стука или звучания, а слово Fel
      берет свое начало от падения (по-немецки -Fall)-, таким обра-
      зом господин Люцифер именуется теперь уже Teufel - дьяво-
      лом, а не херувимом или серафимом. ...Все силы одна в другой, как единая сила...
      ...Вечная борьба и деятельность...
ГОББС ТОМАС
Я не сомневаюсь, что если бы истина, что три угла треугольник а равны двум углам квадрата противоречила чьему-либо праву на власть или интересам тех, кто уже обладает властью, то, поскольку это было бы во власти тех, чьи интересы задеты этой истиной, учение геометрии было бы если не оспариваемо, то вытеснено сожжением всех книг по геометрии.
Томас Гоббс
Пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется вой- ной, и именно в состоянии войны всех против всех.
Томас Гоббс
1. ЖИЗНЬ

      Английский философ.
      Родился в местечке Весиорт на юге Англии.
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)

      Мать - крестьянка, отец -- бедный и невежественный приходской священник.
      В 15 лет поступил в Оксфорд и уже через 2 года, получив звание бакалавра, приступил к чтению лекций по логике.
      В 1608 г. Гоббс становится воспитателем сына барона Уильяма Кавендиша(1592-1676), человека близкого к придворным круг ам и весьма влиятельного. В 1610 г. в качестве "путешествующего наставника" Гоббс на три года уезжает во Францию и Италию.
      В 1613 г. Гоббс стал секретарем у высокопоставленного политик а и философа Фрэнсиса Бэкона.
      Невозможные дела интересовали и влекли Гоббса. Много сил и времени отдал он безуспешному решению проблемы квадратуры круга.
      Первый интеллектуальный продукт Гоббса -- публикация в 1628 г. его перевода (с древнегреческого на английский) сочинения великого античного историка Фукидида (около 460-400 до н. э.) о событиях Пелопонесской войны между Афинами и Спартой. В 1629 г. Гоббс уже во второй раз на полтора года едет во Францию, где сближается с Мерсенном, Гассенди, Декартом.
      В 1636 г. во время поездки в Италию, во Флоренции Гоббс встретился с Галилеем.
      Гоббсу уже исполнилось 40 лет, когда ему на глаза попалась геометрия. Произошло это случайно. Находясь в библиотеке для джентельменов Гоббс увидел на столе томик "Начал" Эвклида, раскрытый на Предложении 47 книги 1. Он прочитал предложение и воскликнул: "Клянусь богом (порою для вящей выразительности он прибегал к божбе), это невозможно!" И Гоббс углубился в доказательство предложения, в котором содержалась ссылка на другое предложение, которое он не преминул прочитать. Так продолжалось до тех пор, покуда он решительно не убедился в истинности утверждения. После этого происшествия Гоббс возгорелся любовью к геометрии.
      Сочинения Гоббса:
      "Основы философии" (1640-1658). В трех книгах:

      1. "О гражданине" (1642) / Физика -- новое явление. Но философия общества и го- сударства является еще более новой, она не старше... чем написанная мной книга "О гражданине". /;
      2."О теле" (1655);
      ^ иГ" чpпг^npк!"^'" ClfiSS^'
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)

      "Левиафан, или Материя, форма и власть государства церков-
      ного и гражданского" (1651): /Левиафан-огром- ное чудовище, оби- тающее в воде. В Биб- лии говорится о "Левиафане, змее прямо бегущем и о ле- виафане, змее изги- бающемся (Ис.,27,1). Левиафан, созданный воображением Гоббса, помещен на фронтиспи- се английского изда- ния книги в 1651 г., Это державный чело- век, состоящий из мно- жества человеков. Ху- дожник нарисовал ту- ловище государя со- ставным. Согласно идее Гоббса, подлин- ная целостная лич- ность - а именно та- ков суверен - есть гармоничное объеди- нение многих сотен ин- дивидов./
      "О свободе и необходи-
      мости" (1654);
      "Бегемот" (1668).
      В 1646 г. Гоббс по рекомендации барона Кавендиша стал препод авать математику проживающему в Париже сыну Карла 1 принцу Уэльскому (будущему Карлу II). Гоббсу благоволил Кромвельи это зловеще сказалось на судьбе философа в годы реставрации Карла II, когда роялистская и особенно клерикальная реакция подвергла его бешеной травле, обвиняя прежде всего в атеизме. По тем временам это была опасн ая характеристика. К тому же "О гражданине" и "Левиафан" были внесены папской курией в печально знаменитый "Список запрещенных книг".
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)

      Всю свою жизнь Гоббс прожил бобылсм.
      Последними его словами перед уходом в вечность были: "Теперь я собираюсь сделать великий прыжок в темноту",
2. СУДЬБА
^ Томас Гоббс:
      "Я буду нести свою ношу и не стану жаловаться на зависть, а лучше отомщу завистникам, идя дальше в избранном мной напр авлении".
      "Страх перед невидимой силой, придуманной умом или вообр ажаемой на основании выдумок, допущенных государством, называется религией, не допущенных - суеверием. Когда же вообр ажаемая сила в самом деле такова, как мы ее представляем, то это истинная религия". "^ Пьер Гассенди:
      "Знаменитый Гоббс... я видел огромное количество людей, которые горячо, хотя и тщетно искали его книги. ..Я не знаю писателя, который бы приводил более глубокие аргументы, чем этот... Если бы все его произведения увидели дневной свет, то они весьма осчастливили бы все племя честных философов, ибо я не знаю среди философов никого, кто был бы более свободен от предрассудков и более основательно вникал в то, что он рассм атривает". (Пьер Гассенди в письме французскому врачу и философу Самуилу Сорбьеру, 1615- -1670, 28 апреля 1646) ^ Полемика Т. Гоббса с Р. Декартом,' фрагмент: "Декарт. Следовательно, нужно согласиться, что я. не могу постичь представлением, что такое субстанциональ- но этот кусок воска, и что только мой разум постига- ет это. Гоббс. Уже древние перипатетики достаточно определенно учили, что субстанция не может быть чувственно

История здесь такова. Декарт, написав свои "Размышления о первой философии" ("Метафизические размышления" во французском переводе), в которых доказывается существование бога и бессмертие души, через Мерсенна разослал их ряду лиц. Вскоре Мерссен переслал Декарту возражения семи лиц: Гоббса, Гассенди, Арно и др. Собрав все возражения и ответы на них, Декарт опубликов ал их в Париже в 1641 г. в виде приложения к "Размышлениям о первой философии", как отмечалось во вступительной статье, ни Гоббс, ни Декарт не убедили друг друга...
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
воспринимаема и ее можно познать только путем раз- мышления. А что если бы мы сказали: всякое рассуждение являет- ся ничем иным, как соединением и сцеплением имен, или названий, при помощи частицы есть? Из этого сле- довало бы, что посредством разума мы ничего не мо- жем выяснить о природе вещей, а можем лишь узнать что-то об их названиях, а именно соединяем ли мы имена вещей в соответствии с соглашениями (посред- ством которых мы произвольно установили их значе- .ние) или нет. Если бы дело обстояло так, -- а это воз- можно, - то ^ рассуждение зависело бы от имен, / имена - от воображения, воображение же - от движения телесных органов и, следовательно, дух оказался бы ничем иным, как дви- жением, происходящим в известных частях тела, обла- дающего органами. Декарт. ...При рассуждении речь идет не о сочетании имен, а о сочетании вещей, обозначенных этими именами. [...] "С тем же основанием, с какими Гоббс заключает, что дух есть движение, он мог бы заключить, что земля есть небо". ^ Жан-Жак Руссо (17121778): "Везде, где духовенство составляет особую корпорацию, оно - повелитель и законодатель в своем отечестве...Из всех христианских авторов один только философ Гоббс прекрасно понимал и зло, и средство для его излечения; он один осмелился изложить соединение двух глав орла и приведение всего к политическому единству, без которого никогда ни государство, ни правительство не будут хорошо устроены... Политику Гоббса сделало ненавистной не столько то, что в ней есть ужасного и ложного, сколько то, что в ней есть справедливого и верного". (Ж.-Ж. Руссо. 06 общественном, договоре. 1762)
3. УЧЕНИЕ

      Сотворение мира произошло так, как об этом рассказывает
      Моисей в святом законе.
ГОББС ТОМАС (1588- 1679 гг.)

      Если исследователи, внимательно рассмотрев органы размно-
      жения и питания, не убедятся в том, что эти органы созданы и
      приспособлены к своим функциям каким-то умом, то воистину
      придется отказать в уме им самим.
      Мы не имеем никакой идеи образа Бога...
      Я думаю, что нельзя найти лучшего заклятия, чем различение
      правил религии, то есть правил, согласно которым следует
      чтить Бога и которые следует искать в законах, и правил фило-
      софии, то есть учений частных людей. Учения (догматы) рели-
      гии должно доставлять священное писание, а философские уче-
      ния - естественный разум.
      О философии, основы которой я собираюсь изложить, ты, лю-
      безный читатель, не должен думать как о чем-то, при помощи
      чего можно раздобыть философский камень, или как об искус-
      стве, которое представлено в трактатах по метафизике. Фило-
      софия есть скорее естественный человеческий разум, усердно
      изучающий все дела творца, чтобы найти и сообщить бесхит-
      ростную правду об их порядке, их причинах и следствиях.
      Философия есть дочь твоего мышления и всей Вселенной и
      живет в тебе самом, правда, в еще неясной форме. Ты должен

      действовать как скульпторы, которые, обрабатывая бесфор-
      менный материал резцом, не творят форму, а выявляют ее.
      Философия есть познание, достигаемое посредством правиль-
      ного рассуждения и объясняющее действия, или явления, из
      известных нам причин, или производящих оснований, и, на-
      оборот, возможные производящие основания - из известных
      нам действий.
      Но хотя в Писании и признается существование духов, в нем,
      однако, нигде не говорится, что они бестелесны, т. е. лишены
      протяженности и качества. И я вообще не думаю, чтобы во
      всей Библии мы могли найти слово бестелесный.
      Вселенная есть совокупность всех тел. Нет такой реальной
      части ее, которая не была бы телом. Телом является все то, что
      не зависит от нашего мышления.
      Целое и совокупность его частей идентичны.
      Все, что мы воображаем, конечно, и, таким образом, слово
      "бесконечный" не может соответствовать никакой идее и ни-
      какому понятию. / Знаменитый довод Зенона Элейского против существова- ния движения опирался на следующее утверждение: "Все, что может быть делимо на бесконечное множество частей,
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
бесконечно". Хотя сам Зенон, без сомнения, считал это утверждение правильным, однако оно является ложным, ибо делить что-либо на бесконечное множество частей - значит делить это на сколько угодно частей. Но как бы долго я ни делил линию на части, в результате не окажется необходимым утверждать, что она обладает бесконечным количеством частей или бесконечна. Ибо сколько частей я бы ни образовал, число их всегда будет ограничено. ^
      Человек не может иметь в своем уме образ бесконечной вели-
      чины, точно так же он не может себе представить бесконечной
      скорости, бесконечного времени, бесконечной силы или беско-
      нечной власти. Когда мы говорим, что какая-либо вещь беско-
      нечна, мы этим обозначаем лишь, что не способны представить
      себе конец и пределы названной вещи, так как мы имеем пред-
      ставление не о самой бесконечной вещи, а лишь о нашей собст-
      венной неспособности. /
      Субстанция л тело означают одно и тоже.
      Время есть образ движения в его последовательности.
      Пространство нельзя считать чем-то фактически заполненным,
      ^напротив, должно представлять его лишь чем-то, что может
      быть заполнено.
      Предположение о материальности мыслящей субстанции ка-
      жется мне правильным.
      Общая всем вещам материя, которую философы, следуя Ари-
      стотелю, обычно называли первой материей, не есть тело,
      отличное от всех других тел, но не есть и одно из этих тел. Что
      же это такое? Лишь имя, однако имя, имеющее полезное упот-
      ребление, а именно.обозначающее представление тела незави-
      симо от любой его формы и любых акциденций, за исключени-
      ем величины илипротяжения и способности принимать формы
      и акциденции. .../
      Если мы познаем принципы вещей только благодаря явлени-
      ям, то, в конце концов, принципом познания этих принципов
      является ощущение, и из последнего мы черпаем всякое зна-
      ние.
      Причиной ощущений являются сами предметы, действующие
      на органы чувств.
      Поскольку общие свойства содержатся в природе единичных
      вещей, они должны быть познаны при помощи рассуждения,
      т. е. путем анализа. Возьмем, к примеру, квадрат; разложим
      его на составные элементы:
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
i линия 1 плоскость i ограничение i прямоугольность i прямолинейность i равенство

Из всех их мы вполне можем уст ановить 1причину11квадрата1.

      Летоисчисление физики надо начинать с Галилея.
      Всякое изменение есть только движение.
      Сущность, отличная от существования, есть не что иное, как
      соединение имен посредством слова "есть". Сущность без су-
      ществования является лишь нашей фикцией.
      Предположение о свободе воли принижает Бога, ибо означает,
      что Бог не может ничего ни предвидеть, ни решать,
      О Это утверждение Гоббса - чистейшей воды амфиболия, т. е. принципиально двусмысленно: всяк что хочешь думай... С)
      Свободам необходимость совместимы. Вода реки, например,
      имеет не только свободу, но и необходимость течь по своему
      руслу. Такое же совмещение мы имеем в действиях, совершае-
      мых людьми добровольно.
      Все, что происходит, не исключая и случайного, происходит по
      необходимым причинам. Случайным что-либо называется толь-
      ко по отношению к событиям, от которых оно не зависит. Зав-
      трашний дождь, если он будет, конечно же, необходим, но мы
      рассматриваем его как нечто случайное и называем его так,
      ибо еще не знаем его причин, жоторые уже существуют.
      С С точки зрения Гоббса, "случайность" -- это причина, о которой сегодня мне ничего не известно; но "в принципе" такое знание возможно. Завтра, послезавтра, сколь угодно позже, но возможно. Среди философов это наиболее распро- страненный подход к проблеме "необходимость - случайность". Мне же это все видится иначе. Конечно, необходимость - это понятие, означающее принципиальную сводимость явле- ний к их причинам. "Случай" же - это когда необходимости (разные!) соприка- саются без намерений к тому. Можно по-другому: случай - это соприкосновение следствий несвязанных причин. Же- лезный шар, катящийся по островерхой крыше, и человек, идущий вдоль стены дома, по крыше которого скатывается шар, находятся в разных причинных координатах, но про- странственная близость спектров следствий (ведь "шар" не
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
только катится или разбивает человеку голову, но еще и гремит, и продавливает крышу, подвергается направляю- щим воздействиям рельефа крыши и т.п.) в обстановке тес- ноты завязывающихся факторов производит "случай" (в нек- рологе потом напишут: " нелепый случай"...). С)
      Основа философии геометрия и физика. Физические явления
      мо^ут быть поняты лишь после того, как изучены движения
      мельчайших частиц тела, а движение последних, в свою оче-
      редь, может быть понято только тогда, когда познана сущ-
      ность, того, что производится движением одного тела в другом,
      и притом только тогда, когда знают, что производится про-
      стым движением.
      Под сознанием чего-либо мы обыкновенно понимаем знание или
      мнение. Люди говорят, что сознают истинность какой-нибудь
      вещи, и притом никогда не говорят так, когда считают эту вещь
      сомнительной. Поэтому в этих случаях они или знают, или до-
      пускают, что знают истинность указанной вещи.
      Однако, когда люди утверждают что-либо, ссылаясь на свое
      сознание, то из этого вовсе не следует, что они определенно
      знают истину того, что утверждают. Остается, таким образом,
      думать, что это слово употребляется теми, кто имеет мнение не
      только об истинности вещи, но и о своем знании этой истинно-
      сти, так что истинность предложения является только следст-
      вием этого мнения. Я определяю поэтому сознание как мнение
      об очевидности.
      Все представления суть движения внутри нас, являющиеся ос-
      татками движений, произведенных в ощущении. И те движе-
      ния, которые непосредственно следуют друг за другом в ощу-
      щении, продолжают следовать в том же порядке и после
      исчезновения ощущения, так что если предыдущее ощущение
      снова имеет место и является преобладающим, то последую-
      щее в силу связанности движимой материи следует за ним та-
      ким же образом, как вода на гладком столе следует в том
      направлении, в каком какая-либо капля ее водится пальцем.

      Подобно тому как вода или другая жидкость при одновремен-
      ном действии на нее разных сил получает движение, сложенное
      из всех этих сил, мозг, или духовная способность, заключен-
      ная в нем, получив возбуждение от различных объектов, обра-
      зует сложное представление.
      Нельзя серьезно думать, будто имена вещей вытекают из их
      природы... они есть знаки наших представлений.
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)

      Истина и ложь суть атрибуты речи, а не вещей. Там, где нет
      речи , нет ни истины, ни лжи.
      Причины абсурдов:
      1) то, что философы не начинают своих рассуждений с дефини- ций;
      2) то, что имена тел даются их акциденциям или имена акци- денций даются телам;
      3) использование вместо точных слов метафор и других рито- рических фигур.
      Природа создала людей равными в отношении физических и
      умственных способностей.
      В природе человека три основные причины войны: соперниче-
      ство, недоверие, жажда славы.
      В естественном состоянии каждый имеет право на все.
      Естественные законы неизменны и вечны. Их девятнадцать: 1) благодарность; 2) справедливость; 3) взаимная уступчивость или любезность; 4) легкое прощение обид; 5) думы о будущем благе при отмщении; 6) непереносимость оскорблений, гордыни и надменности; 7) беспристрастность; 8) равенство в пользовании общими вещами; 9) доверие к жребию;
      10) право на первородство и первое владение;
      II) подчинение арбитражу;
      12) невозможность быть судьей самому себе и в делах с личной заинтересованностью;
      [...]
      Наука об этих законах является истинной моральной филосо-
      фией.
      Государство есть единое лицо, ответственным за действия ко-
      торого сделало себя путем взаимного договора между собой
      огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло ис-
      пользовать силу и средства всех их так, как сочтет необходи-
      мым для их мира.
      Только в государстве существует всеобщий масштаб для изме-
      рения добродетелей и пороков. И таким масштабом могут слу-
      жить лишь законы каждого государства.
      Для того, чтобы познать свойства государства, необходимо
      предварительно изучить склонности, аффекты и нравы людей.
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)

      Различных форм государства может быть только три:
      1) монархия;
      2) демократия;
      3) аристократия.
      Всякое большое государство, в котором верховная власть при-
      надлежит обширному собранию, находится в отношении ре-
      шения вопросов войны и мира и составления законов в таком
      же положении, как если бы верховная власть находилась в
      руках малолетнего...
      ...И подобно тому, как малолетний нуждается в опекуне или
      покровителе, хранителе его личности и власти, точно так же и
      верховное собрание (в больших государствах) в момент боль-
      ших опасностей и смут нуждается в диктаторах, или храните-
      лях их власти.
      Власть суверена в государстве должна быть абсолютной.
      Искусство строительства и сохранения государств, подобно
      арифметике и геометрии, основано на определенных прави-
      лах, а не только на практике (как игра в теннис). Для нахожде-
      ния этих правил бедным не хватает досуга, а тем кто имеет
      досуг, не хватало до сих пор ни любознательности, ни метода.
      Война есть не только сражение или военное действие, а проме-

      жуток времени, в течение которого явно сказывается воля к
      борьбе путем сражения. ~-
4. МЫСЛИ
СЗ "Поскольку тому, кому отказывают в праве применять нуж-
      ные средства, бесполезно и право стремиться к цели, то из
      этого следует, что раз всякий имеет право на самосохранение,
      то всякий имеет право применить все средства и совершить
      всякое деяние, без коих он не в состоянии охранить себя". (Т о масГобб с. О гражданине)
      С) В историю - в качестве популярного афоризма "цель оп- равдывает средства" - это выражение вошло в превра- щенном виде с оттенком скрытого упрека в моральной не- разборчивости его автора. Хотя, с моей точки зрения, здесь скорее образчик этическо- го наполеонизма, когда натиск в силе превалирует над са- мой силой, или, иначе, и есть сила самой силы. Большинство исследователей склонно видеть истоки дан- ной формулы только у Гоббса, однако, надо иметь в виду,
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
что поиск "содержательности" в связке цель -средствобыл в тот период достаточно всеобщ. В качестве примера можно сослаться на иезуитского патера Германа Бузенбаума, кото- рый в сочинении "Основы морального богословия" (1645) писал: "Кому дозволена цель, тому дозволены и средства". С) О Ни об одном действии человека нельзя сказать, что оно было
      совершено без обдумывания, сколь бы внезапно оно ни про-
      изошло, так как предполагается, что в течение всей своей
      предшествующей жизни этот человек имел достаточно време-
      ни, чтобы обдумать, должен ли он совершать такого рода дей-
      ствия или нет. Вот почему человека, совершающего убийство
      во внезапном порыве гнева, тем не менее справедливо присуж-
      дают к смерти; ибо все то время, когда он был способен раз-
      мышлять над тем, хорошо или плохо убивать, следует считать
      непрерывным обдумыванием, и, следовательно, убийство долж-
      но считаться происшедшим вследствие выбора. О Свободу можно правильно определить следующим образом:
      свобода есть отсутствие всяких препятствий к действию, по-
      скольку они не содержатся в природе и во внутренних качест-
      вах действующего субъекта. Так, мы говорим, что вода сво-
      бодно течет, или обладает свободой течь по руслу реки, ибо в
      этом направлении для ее течения нет никаких препятствий; но
      она не может свободно течь поперек русла реки, ибо берега
      препятствуют этому. И хотя вода не может подниматься вверх,
      никто никогда не говорит, что у нее нет свободы подниматься;
      можно говорить лишь о том, что она не обладает способностью
      или силой подниматься, потому что в данном случае препятст-
      вие заключается в самой природе воды и носит, внутренний
      характер. Таким же образом мы говорим, что связанный чело-
      век не обладает свободой ходить, потому что препятствие за-
      ключается не в нем, а в его узах; но мы не говорим так о
      больном или увечном, потому что препятствие заключается в
      них самих. О Все добровольные действия являются вынужденными и вот
      почему. Известно, что достаточной причиной является та, к
      которой не нужно прибавлять что-либо для того, чтобы произ-
      вести действие. Она же есть и необходимая причина. Ибо если
      достаточная причина может не произвести действия, то она
      нуждается в чем-либо, чтобы произвести его, и, следователь-
      но, является недостаточной. Но если невозможно, чтобы дос-
      таточная причина не произвела действия, то она является и
необходимой причиной, ибо то, что не может не произвести действие, с необходимостью производит его. Отсюда очевид- но, что все, что произведено, произведено с необходимостью; ибо все, что произведено, имеет достаточную причину, в про- тивном случае оно вообще не было бы произведено. ID Люди судят по себе не только о других людях, но и о всех других вещах, и так как после движения они чувствуют боль и усталость, то полагают, что всякая вещь устает от движения и ищет по собственному влечению отдых: при этом рассуждаю- щие так не спрашивают себя, не есть ли само это желание покоя, которое они в себе находят, лишь другое движение? : СЗ Любовь есть представление человека о его потребности в ли;
      це, к которому его влечет.

      О Красота - это обещание счастья.
      СЗ Воспоминания или память о многих вещах называются опытом.
      О Зло, которого мы не можем ни преодолеть, ни избежать, мы ненавидим.
      С) Наши мысли во сне подобны звездам, видимым сквозь быстро мчащиеся облака и показывающимся, следовательно, не в том порядке, в котором мы хотели бы их наблюдать, а так, как это Дозволяет неопределенное движение разорванных облаков.
      О Философия - наука о причинах, или о "почему?".
      CJ Чувства отвечают на вопрос "что?".
      О Знание есть только путь к силе.
      СЗ Под рассуждением я понимаю исчисление. Вычислить - зна- чит найти сумму складываемых вещей или определить остаток при вычитании чего-либо из другого, следовательно, рассуж- дать значит то же самое, что складывать или вычитать.
      О Если кто-либо более других склонен к изумлению, то он обла- дает или меньшими знаниями, или же более проницательным умом, чем другие.
      С) Естественная причина религии - беспокойство о будущем.
      П Естественное начало речи - результат произвола людей.
      О Факты, взятые со стороны их достоверности, определяют, че- му быть знанием, а чему наукой.
      СЧ Величайшим из всех благ является самосохранение. Ибо при- рода устроила так, что все хотят себе добра.
      П Богатство полезно, если оно велико (по мнению Лукулла, бо- гат тот, у кого достаточно средств, чтобы содержать собствен- ное войско).
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
О Нужда есть меньший позор, чем глупость... О В науках мы ищем причин не столько того, что было, сколько
      того, что могло бы быть. О Ошибаться не постыдно, ибо это свойственно всем людям.
      Ученому, однако, не подобает ошибаться слишком часто, так
      как это противоречит его призванию. С1 Сталкиваясь с многозначностью слова, ум теряет силу и начи-
      нает походить на птицу в силке, которая, чем более старается
      вырваться, тем больше увязает. (~) Всякое духовное удовольствие и радость состоят в том, что
      человек, сравнивая себя с другими в обществе подобных себе,
      может расти в собственных глазах.
Томас Гоббс
ГАССЕНДИ ПЬЕР
XVI-XVII века
Родился 22.01.1592 r
      Умер 24.10.1655 г
Подчинить свой ум авторитету того или иного человека - о, как это недостойно философа!
Гассенди
1. ЖИЗНЬ
" Французский философ, физик, астроном, священник.
      Родился в деревне Шантерсье близ города Диня (Прованс), в крестьянской семье. :
      Учился в коллеже в городе Дине.
      Окончил Эксский университет.
      С 1612 по 1616 гг.- руководитель духовного училища в городе Дине. В 1616 г. получает в Авиньонском университете ученую степень доктора теологии. 01. 08. 1617 г. рукоположен после диаконства в священники католической церкви.
      Через некоторое время занял кафедру философии в Эксском

университете. Прпрпнгч-тняпг-яг-т ^ямпянрттгтпйиг Гягтигтййм
ГАССЕНДИ ПЬЕР (1592-1655 гг.)
ГАССЕНДИ ПЬЕР (1592-1655 гг.)

      В 1628 г. был в Англии, где познакомился с Т. Гоббсом.
      Вынужден был покинуть кафедру в Эксском университете из-за конфликта с иезуитами.
      В 1645 г. по предложению кардинала Ришелье назначается профессором математики Королевского коллежа а Париже.
      Всю жизнь страдал от туберкулеза.
      Написанные произведения:
      "Парадоксальные упражнения против аристотеликов, в кото-
      рых потрясаются главные основы перипатетического учения и
      диалектики и утверждаются либо новые взгляды, либо, каза-
      лось бы, устаревшие взгляды более древних мыслителей". Часть
      1-я (1624). Часть 2-я (1658);
      "Письмо по поводу книги лорда Эдуарда Герберта, англичани-
      на, "Об истине"" (1634);
      "Метафизическое исследование против Декарта" (1642);
      "Астрономический указатель" (1647);
      "Свод философии Эпикура" (1649);
      "Система философии" (1653);
      "Четыре письма о кажущейся величине Солнца на горизонте и
      в меридиане".
2. СУДЬБА

      "^ Я чистосердечно признаюсь в том, что из всех философских
      учений мне ничто никогда не было так по душе, как прославленная
      непознаваемость академиков и пирронистов (Гассенди),
      ^ Из письма Гассенди Галилею: "Я пребываю в величайшем беспокойстве по поводу судь-
      бы, ожидающей Вас, о Вы, величайшая слава нашего века.
      Оставайтесь самим собой и не допускайте, чтобы мудрость,
      которая всегда была Вашей подругой, покинула Вас в Вашей
      почтеннейшей старости. Да будет с Вами уверенность в Вашей
      вечной правоте".
      "^ Пьер Бейль: "Чтобы убедиться в слабости "Логики" и "Физики" Аристотеля, нужно лишь познакомиться с "Парадоксальными упражнениями..." Гассенди. Он там достаточно приводит доводов против философии
      Аристотеля вообще, чтобы убедить любого непредубежденного читателя, что она никуда не годна. В частно- 1, сти, он там частично ниспровергает диалектику этого философа. Он if: собрался критиковать таким же образом "Метафизику" и "Этику", Ц когда узнал о грозном возмущении партии перинпатетиков ппптив ^
него, и он предпочел прекратить свою работу, чем подвергнуться отвратительным преследованиям". (Пьер Бейль, Исторический и критический словарь. 1697) "^ Образчик полемики Гассенди с Декартом: Гассенди:3ная об уме только то, что он - мыслящая вещь, ты подобен слепому, знающему о Солнце лишь то, что оно - вещь греющая. Декарт: Скорее уж ты оказываешься слепым, я же со всем родом человеческим самое большее могу быть назван подслепов атым. ^ Сладок ли мед? Мне он кажется сладким. Но знаю ли я, что мед действительно сладок от природы, сам по себе? Тут я признаюсь, что не знаю. Таким знанием мы обладать не можем.
' 3. УЧЕНИЕ

      Да и в чем бы заключалось тогда различие между Богом и чело-
      веком, если бы человек знал все, что доступно лишь самому
      Богу? Что, если бы он мог похвастаться, что ему настолько
      хорошо известна природа каждой вещи в целом, что Бог уже не
      может ничего добавить к этому знанию? Мне кажется, что все-
      могущий Господь поступил так же, как обычно поступают соз-
      датели чудесных автоматических устройств. Эти люди выстав-
      ляют на обозрение свои машины, давая возможность наблюдать
      их удивительные движения, и было бы несправедливо, если бы

      зрители стали обижаться на то, что им-де не захотели показать
      внутренний механизм. Точно так же и Бог, создатель мира и всех
      находящихся в нем удивительных вещей, от самой малой до са-
      мой великой, был настолько милостив к нам, что не отказал нам в
      возможности созерцания их, и было бы несправедливо по отно-
      шению к Нему, если бы кто-нибудь, не довольствуясь тем, что
      Бог пожелал нам открыть, стал бы жаловаться, что Он не рас-
      крыл также сокровенных тайн природы каждой вещи.
      Я возьму одно, самое ясное условие для чувства зрения, а именно
      расстояние. И вот прежде всего я тебя спрашиваю: на каком
      расстоянии ты предполагаешь увидеть истинную величину ка-
      кой-нибудь вещи, например человека? Я полагаю, что не на рас-
      стоянии 1000 футов и не на расстоянии 500, может быть, даже и не
      на расстоянии 100 футов. Однако, подобно тому как величина
      яснее вырисовывается по мере уменьшения расстояния с 1000
      футов до 500. точно так же она будет яснее выписпнмвяться
ГАССЕНДИ ПЬЕР (1592-1655 гг.)
когда расстояние будет постепенно сокращаться до 100 футов, до 50 и так далее до 10. Но прекращается ли это нарастание четко- сти, начиная с 10-го фута? Какое у нас основание считать так?
      Если мышление есть действие, не связанное с телом, может ли оно оставлять телесный след? С другой стороны, если мозг теле- сен, может ли он воспринимать бестелесный след? Да и можно ли объяснить, что представляет собой этот след? Каким образом он запечатлевается? Как сохраняется? Ведь то, что в мозгу сущест- вуют следы образов, которые черпаются нашими чувствами, или следы самих этих чувств,- следы, которые как бы отпеча- тываются в мозгу способностью воображения, не так уж удиви- тельно. А утверждать, что в мозгу запечатлеваются следы мыс- лей, которые вообще бестелесны, лишены протяженности, очертаний, цвета и всех прочих телесных акциденций и свойств, в то время как мозг способен воспринимать лишь такого рода акциденции и свойства, равносильно глупости.
      "Парадоксальными" я назвал свои "Упражнения" потому, что они содержат парадоксы, то есть взгляды, превосходящие разу- мение толпы. Однако под толпой я здесь подразумеваю не про- стонародье (ибо что ослу лира?), а толпу заурядных философов.
      Что касается "Метафизики" Аристотеля, то ее по справедливо- сти следовало бы назвать иначе, а именно "Теологией".
      Полюбуйтесь, как Аристотель определяет качество: это то, в соответствии с чем о чем-либо говорится, каково оно. Как будто в самом деле "каково оно" может говориться не только о
      том, что имеет качество и, таким образом, понятие "каково"
      не предполагает понятия качества? Определения, годные толь-
      ко для того, чтобы создавать порочный круг!
      О Аристотель! О любезный перипатетик! Пусть первоначалом
      вещей служит материя, форма и лишенность! Разъясни же мне с
      помощью них сущность хотя бы самой малой вещи в природе,
      подлинный корень и причину тех процессов и свойств, которые
      в ней обнаруживаются.
      Я хочу знать, действительно ли Солнце - это раскаленный
      камень, или оно пористое и мягкое? Какую помощь мне окажет
      здесь вся диалектика со всеми ее правилами определения? /Здесь следует иметь в виду, что Аристотель понимал тер- мин "диалектика" в 4-х смыслах: 1) диалектика -- это наука о доказательстве какого-либо тезиса из системы заданных предложений; 2) это силлогистика вероятностных ппедлпжс-ний-
ГАССЕНДИ ПЬЕР (1592-1655 гг.)
3) это софистика; 4) это наука о вероятном. Платон же под "диалектикой" разумел задачу добраться до сущности вещей. Во времена Платона греческое слово "диалектикэ" упот- реблялось в следующих смыслах: 1) диалектика - это искусство спора (словопрения); 2) это искусство вести беседу; 3) это искусство разделения предметов по родам; 4) это особая наука о связи понятий. /
      Ведь преподавать и воспринимать науки можно и без силлогиз-
      мов, и даже Аристотель никогда не пользовался силлогизмами

      в физике, метафизике или в какой-нибудь другой науке.
      Так пусть уж диалектика помалкивает в серьезных делах; пусть
      она, чванясь,..упражняется, например, в таких пустяках: вся-
      кая собака лает, но некто Сид - собака, следовательно, Сид
      лает. Или так: мышь - слог, но мышь грызет сыр, следова-
      тельно, слог грызет сыр. И еще: я - не ты, но я - человек,
      следовательно, ты - не человек. И так далее. Ведь все по-
      строения, которые диалектиками и составляются и разбивают-
      ся, из одного и того же теста. Я назвал все это пустякайи.
      Всем известен крестьянин, который своего сына, возвративше-
      гося после занятий диалектикой и желающего испытать свое
      искусство, принял как должно и приказал ему приготовить
      шесть яиц всмятку: два себе, два матери и два ему. Тот приго-
      товил только три. Когда отец спросил его, почему он не сварил
      шесть, тот ответил: "Разве не сварено шесть?". "Почему же
      тогда,- сказал отец,- я вижу только три?" "Разве не полу-
      чится,-продолжал юноша,- что счет яиц будет таков: один,
      два, три; а один, два и три, объединенные вместе, составляют
      шесть?" Тогда отец сказал: "Великолепно, сын, я, значит, возь-
      му два, матери твоей достанется одно, остальными тремя поль-
      зуйся ты".
      Я считаю инструментами для знания:
      1) природную одаренность ума;
      2) добрую волю, чтобы быть неутомимым в труде;
      3) достаточно здоровое тело, чтобы болезни не терзали;
      4) обилие внешних благ, чтобы не нуждаться в пище, одежде и прочем;
      5) наличие надежного и образованного наставника;
      6) необходимость собственных орудий каждой науки.
ГАССЕНДИ ПЬЕР (1592-1655 гг.)

      Мне часто приходила в голову мысль, почему, если глаз видит, ухо
      слышит и каждая из других способностей человека исполняет свое
      назначение без предварительного обучения,- почему бы сам ин-
      теллект не мог бы рассуждать, искать, находить истину и судить о
      том, каково его собственное назначение, без помощи диалектики?
      По поводу острых и запутанных вопросов, как: существуют ли
      универсалии сами по себе или только в сознании, существуют
      ли они отдельно от вещей или только вместе с ними: универса-
      лии - это не что иное, как нарицательные имена. Скажи, гово-
      рю я оппоненту, разве видел ты во всем мире что-нибудь, что не
      было бы особенным? Покажи мне место, где находятся всеоб-
      щие категории. Ты говоришь, что существует человеческая при-
      рода, являющаяся всеобщей. Но где, собственно, можно уви-
      деть эту природу? Что касается меня, то я никак не вижу, чтобы
      и у тебя и у меня была одна и та же общая природа. У тебя есть
      твое тело, твоя душа, твои части тела и твои способности. У
      меня так же есть свои собственные свойства. И что это, нако-
      нец, за природа, которая одновременно присуща и тебе и мне?
      О С моей точки зрения, универсалии существуют, и существу- ют реально. "Государство", "брачный союз", "любовь" и тому подобные сложности - все это универсалии, и я хотел бы посмотреть на того, у кого хватит смелости отринуть их наличное бытие. Хорошим примером пребывания в мире уни- версалий являются "вода", "лед" и "пар". Ведь, строго,- это всего лишь Н^О, но над всей этой химической сродненно- стью кислорода и водорода надстоит агрегатность, которая, модифицируясь температурой и давлением, дает разнообра- зие одного и того же, вплоть до качественного различия! Универсалии в мире и не "сами по себе", и не "в сознании", и не "в вещи", и не "отдельно", и не "вместе", а они есть инобытие вещи (равно как и всего, к чему приложимо поня- тие реального существования!) в паузах превращений и са- мо как обеспечение этих превращений. Универсалии можно определить и так, что это - харак- теристический субстрат вещи или предметности. Так что Платон, рассуждая об идеях, искал в верном на- правлении. Логичное продолжение этой темы - это утверждение, что сущность вещи не в ней, а в обеспечении ее. С)
      Интеллект рассматривает всех людей как нечто единое, объе-
      диняет их в одном и том же понятии и придумывает имя, выраГАССЕНДИ
      ПЬЕР (1592-1655 гг.)

      жающее это понятие, с помощью которого он одинаково обо-
      значает их всех: например, человек. [...] А затем, сравнивая
      человека с лошадью, быком, львом и другими существами,
      формирует общее понятие и дает общее имя живого существа
      животному.
      Для того чтобы узнать в совершенстве отличительный при-
      знак какой-либо вещи, мы должны в совершенстве знать все
      другие вещи. Если же мы их не знаем или знаем не очень
      хорошо, то каким образом мы узнаем, чем отличается упо-
      мянутая вещь от тех?
      По поводу дефиниций: Конечно, можно сказать: "Четвероногое, медлительно идущее, дикое, пресмыкающееся, шероховатое, с короткой головой, с змеиной шеей, по виду страшное, лишенное внутренностей, безжизненное, но испускающее звуки, как живое существо", а можно сказать просто - черепаха, и это будет не одно и то же в смысле ясности.
      . Пусть предметом, который должно определить, будет движение; вот обычно такое определение движения дается по Аристотелю: акт сущего в потенции, поскольку оно в потенции. Великий Боже! Най- дется ли желудок, который мог бы переварить такое определение?
      Конечно, путем индукции нельзя прийти к общей посылке, по-
      скольку нельзя пробежать заранее разумом и перечислить все
      отдельные случаи, для которых посылка может быть названа
      всеобщей.
      Для чего же ты напрягаешься и мучительно трудишься, сплетая
      силлогизм,- чтобы в заключение узнать то, что ты знал уже
      раньше? Разве это не бесплодный труд?
      Аристотель никогда не был более мудр, чем когда он призывал
      к осторожности, как во второй книге "Истории животных",
      где он, рассказывая, что ни одноживотное не бывает одновре-
      менно одноногим и двуногим, добавляет: по крайней мере,
      поскольку мы это знаем.
      Разве не правилен вывод, что для разных существ существуют
      различные видимости одной и той же вещи? Ядовита ли трава цикута или нет? Для человека она ядовита, для перепелок и коз она не ядовита. Назвать же ее абсолютно ядовитой, то есть ядовитой самой по себе, от природы, как видим, нельзя.
      По природе своей огонь не должен называться ни горячим, ни холодным.
      По поводу кажущейся величины низко и высоко стоящего Солнца, по-видимому, можно сказать следующее: низко
ГАССЕНДИ ПЬЕР (1592-1655 гг.)
стоящее Солнце, воспринимаемое глазом, представляется большим, чем тогда, когда оно поднимается выше, потому, что пока оно находится близко к горизонту, густые испарения и малые частицы до такой степени ослабляют лучи Солнца, что глаз щурится меньше и зрачок, как бы оказавшись в более темном пространстве, расширяется значительно сильнее, чем тогда, когда при высоко поднявшемся Солнце испарения делаются редкими и исчезают, а само Солнце сияет так ярко, что зрачок, смотрящий на него, очень сильно сужается. И конечно, отсюда становится понятным, почему видимый обр аз, исходящий от Солнца и прошедший через расширенный зрачок на сетчатку, занимает на ней более обширное простр анство и создает в результате больший зрительный образСолнц а по сравнению с тем, который проникает туда через суженный зрачок.
4. МЫСЛИ
а Удивительно то, что с тех пор, как'люди занимаются филосо-
      фией и исследуют истину и даже природу вещей, не нашелся не
      то чтобы один человек, но хотя бы народ или философская
      школа, которые отыскали бы истину и раскрыли ее. а И по сей день от множества мудрецов и философов не осталось
      'ничего, кроме споров. CJ Невежество позорит человека не больше, чем отсутствие на
      руке ста пальцев. Как нет природной необходимости в ста
      пальцах, так ее нет, по-видимому, и в знании сокровенной
      природы вещей. О Я признаю и существование всемогущего Бога, и бессмертие
      наших душ и сомневаюсь лишь в вескости аргументов, кото-
      рыми доказывают как эти, так и другие метафизические положе-

      ния. СЧ Относительно истины как таковой я никогда не высказыва-
      юсь, чувствуя себя неспособным раскрыть ее. О Если мы действительно что-то знаем, то мы знаем это благода-
      ря изучению математики. О В философии ох как следует заботиться о словах, именно для
      того, чтобы не было вечного спора о смысле. О Чтобы судить о том, кто мудр, надо самому быть особенно
      мудрым.
XVI-XVII века
Родился 31.03.1596 г. Умер 11.02.1650 г.
Дайте мне материю и движение, и я построю вам из этого Вселенную.
Декарт
1. ЖИЗНЬ

      Французский философ, математик, физик, физиолог, методолог науки.
      Родился в городке Лаэ французской провинции Турень. Происходил из древнего, некогда процветающего дворянского рода.
      Имел брата Пьера и сестру Жанну.
      Латинизированное имя - Картезий.
      С весны 1606 г. отец отправил Декарта в иезуитский коллеж в городе Ла-Флеш провинции Анжу. /Учебная программа первых пяти лет обучения в Ла-Флеш включала латинский язык и литературу, греческий и итальян- ский языки, поэзию и риторику. Следующие три года предна- значались для освоения курса философии. В этот курс входи- ли логика, физика, математика, этика и метафизика.
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
Коллеж Ла-Флеш принадлежал к числу учебных заведений, открытых в разных городах Франции католическим орденом иезуитов. Этот орден, снискавший в истории мрачную славу политическими интригами, пользовался в свое время покро- вительством короля Генриха IV (1553-1610, король с 1594 г.). Изгнанные ранее из страны, иезуиты были призваны обратно и, опираясь на поддержку короля, стали играть зна- чительную роль в жизни Франции. Особое внимание они уде- ляли организации просвещения, так как ото давало возмож- ность активно влиять на общественное сознание. Им удалось добиться несомненных успехов. Иезуитские коллежи вскоре заслужили европейскую славу постановкой учебной работы. Из стен этих учебных заведений, в которых учащиеся получа- ли первоклассное образование, вышли многие известные дея- тели науки и литературы Франции XVII в. Коллежу в Ла-Флеш Генрих IV оказывал особое покрови- тельство. Он отдал в его распоряжение свой дворец и выде- лял значительные средства на его перестройку. Король заве- щал захоронить после смерти свое сердце в часовне коллежа, что и было выполнено в 1610 г., когда воспитанник Рене Декарт проходил пятый год своего обучения. Штат преподавателей в Ла-Флеш был подобран с большим вниманием, программа тщательно продумана. Поэтому Де- карт имел основание впоследствии назвать учебное заведе- ние, где провел восемь лет, одной из самых знаменитых школ Европы. Ректор коллежа Э. Шарле, связанный с семьей Декарта от- даленным родством, оказывал мальчику большое внимание. Роль его как руководителя и друга была настолько велика, что много лет спустя, в 1645 г., Декарт обращался к нему со словами: "Вы, который для меня занимали место отца в пе- риод моей юности". / В 1618 г. Декарт отправился в Голландию и вступил добровольцем в протестантскую армию, сражавшуюся против общего врага Франции и Голландии - испано-австрийских войск.
      10 ноября 1619 года. Этот день составил эпоху в духовной

жизни Декарта, ибо он озарил сознание философа первой интуицией всеобщего метода наук -'строгого, точного, неколебимого, как математические истины. /Чтобы собрать необходимый опытный материал для заклад- ки новой философской системы, Декарт в течение девяти
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
последующих лет не занимался ничем иным, как скитался по свету, стараясь быть зрителем во всех разыгрывавшихся перед ним "комедиях". В то же время он углубленно изучал астрономию, математику, оптику, пытаясь вйявить в раз- личных науках общие черты./
      В 1625 г. Декарт переехал в Париж, где познакомился с обществом ученых и особенно сблизился с Мареном Мерсенном, "человеком-журн алом", как его назовет последующая цивилизация: /Мерсенн (1588-1648) был выходцем из крестьянской семьи. Он учился сначала в коллеже города Мен, а затем в Ла- Флеш. В Париже Мерсенн изучал теологию, занимался пре- подаванием. Вступив в 1611 г. во францисканский орден, Мерсенн провел 28 лет в монастыре миноритов в Париже. Он полностью посвятил себя науке, занимался механикой, математикой, оптикой, теорией музыки, сделал существен- ные открытия в акустике. Мерсенн стал центром кружка, который объединил вид- нейших ученых Франции. Постепенно он завязал друже- ские отношения и начал переписываться также с учеными других стран. Научная переписка в то время играла важную роль - такую же, какую теперь играют периодические журналы по разным отраслям знаний. Журналов тогда еще не было и ученые обме- нивались информацией в письмах. Мерсенн в течение многих лет посредничал между ними в этом обмене. Он ставил перед своими корреспондентами задачи, обсуждал в письмах их ре- шения, разжигал научные споры. Таким образом он добивал- ся, чтобы эти задачи решались коллективно. Поэтому Мерсен- на называют "секретарем ученой Европы", который управлял развитием научных идей XVII столетия. Дружба Декарта с Мерсенном продолжалась долгие годы и имела для обоих большое значение. Декарт жил уединенно, и Мерсенн связывал его с другими учеными, сообщал о том, что происходит в научном мир&. Если бы не настойчивость Мерсенна, многие труды Декарта, вероятно, остались бы неопубликованными. /
      По характеру Декарт был человеком горячим, но умел сохра-
      нять самообладание даже во время споров.
      Жизнь Декарта была предельно размеренной. Он следовал
      своей привычке по утрам долго не подниматься с постели,
      отводя это время на размышления. Биограф А. Байе сообщает,
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
что "часто он проводил десять часов, а иногда двенадцать в постели". Однако "снисходительность, которую он проявлял к потребности своего тела, никогда не доходила до лени". Декарт работал много и подолгу. После полудня он отдыхал в саду или выходил на прогулку, беседовал с друзьями, а после четырех часов начинал работу, которая длилась до ночи, Сформулировал одно из знаменитейших в мире познания положений - "Cogito ergo sum" ("Я мыслю, следовательно, я существую").
      Декарт пустил в научный оборот термин и ааею эфира: /Новинка родилась как представление о своеобразном ве- ществе, которое размещается в пространстве между телами, являясь проводником различных воздействий. Удаленные расстоянием тела не достают друг друга, чтобы как-то "об- щаться". Нужен посредник. На роль этого особого вещест- ва был назначен эфир. "Гипотеза понравилась, началась ее эксплуатация. Од- ним из первых пустил ее в дело "враг гипотезы" И. Нью- тон. Его слова: "Предполагается, что существует некая эфирная среда, во многом имеющая то же строение, что и воздух, но значительно более разреженная, тонкая, уп- ругая". Опытных подтверждений такому допущению ни- каких, одни спекуляции и фантазии. "Однако, - продол- жает Ньютон об эфирной материи,- во избежание многословия и для более удобного представления я буду иногда говорить о ней, будто бы я ее принял и верю в нее", Возникает достаточно деликатная ситуация. Понятию эфира в природе ничто не откликается. Более того, на ошибочном допущении строится ошибочная теория. И вот парадокс: применение теории дает результат. Этим воспользовался прежде всего сам И. Ньютон: создавая корпускулярную концепцию света, он погрузил свето- носные частицы в эфир. Но и его соперник, французский физик О. Френель, выставляя конкурентную волновую гипотезу, также делал ставку на эфир, волны которого и несли у него свет. Эфирная эпопея достигла кульминации, когда появилась идея электромагнетизма. Распорядитель новых полей К. Максвелл объявил электромагнитные волны особыми

ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
натяжениями эфира. С ним, с эфиром, не захотели расстаться ни Г. Герц, ни Г. Лоренц. А Лоренцу, например, он был со- всем не нужен и оставался у него в качестве неподвижной среды. Эфир проник на службу даже к А. Эйнштейну, хотя именно он и добил его, расчистив почву новым безэфирным представлениям. Так, будучи ложным, стало быть, бесполезным, более того, в известных отношениях - вредоносным (а вовсе не светонос- ным), понятие эфира работало, сохранялось и сохранилось". (А.К.Сухотин. Превратности научных идей)/
      Декарт первым из ученых строго и исчерпывающе объяснил явление радуги: / Радуга - столь замечательное чудо природы, и над ее причинами, до сих пор так мало известными, во все времена пристально задумывались пытливые умы, что мне трудно найти вопрос, на котором я лучше мог бы показать, каким образом при помощи применяемого мною метода можно прийти к знаниям, которыми не обладали те, чьими сочине- ниями мы располагаем. "Уже задолго до Декарта было известно, что радуга возникает в результате преломления солнечных лучей в водяных каплях, имеющих форму шара. Однако никто не мог дать исчерпывающего объяснения явления радуги, так как не был известен точный закон преломления. На основа- нии этого закона Декарт разработал теорию радуги, кото- рая после поправок Ньютона, уже учитывавшего диспер- сию и дифракцию света, сохраняется в основных чертах до наших дней. Декарт исходит из следующего наблюдения: "Когда я принял во внимание, что радуга может появляться не только на небе, но также и в воздухе вблизи нас каждый раз, когда в нем находятся капли воды, освещенные солнцем, как это иногда можно видеть на опыте в фонтанах, мне было легко заключить, что она зависит от того, каким образом лучи света действуют на эти капли, а от них достигают нашего глаза; далее, зная, что эти капли шарообразны, как было доказано выше, и видя, что и при больших, и при малых каплях радуга появляет- ся всегда одинаковым образом, я поставил себе целью создать очень большую каплю, чтобы иметь возмож- ность лучше ее рассмотреть. Для этого я наполнил
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
водой большой стеклянный сосуд, вполне круглый и вполне прозрачный..." Проведя эксперимент с этим сосудом, Декарт пришел к следующим
      выводам. Если солнце находится в области, обозн аченной точками А и F, и если для наблюдателя, находящегося в Е (см. рис.), линия зрения ED, проведенная к некоторой точке сосуда BCD, образует с направлением солнечных лучей FD угол, равный приблизительно 42 градуса, то эта часть сосуда кажется наблюдателю ярко-красной; при уменьшении этого угла появляются последовательно другие цвета радуги. Если угол КЕМ равен примерно 52 градуса, то часть сосуда К также представляется красной, но менее яркой; при некотором увеличении угла появляются другие, более слабые цвета, а при уменьшении или большом увеличении окраска исчезает. Отсюда Декарт заключил: "Это было для меня явным доказательством того, что если весь воздух, находящийся в М, наполнен такими шариками или, на их месте, каплями воды, то в каждой из этих капель - для которых линии, проведенные к глазу Е, составят угол около 42 градусов с ЕМ и которые я обозначаю через R, - должна появиться точка очень яркого красного цвета, и поскольку мы обозреваем эти точки все вместе, отмечая места, где они находятся, лишь углом, под которым мы их видим, они должны представиться нам в
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
виде непрерывного круга красного цвета. Точно так же долж- ны существовать и точки S и Т, для которых линии, проведен- ные из Е, составляют с ЕМ более острые углы и которые образуют круги более слабой окраски; в этом и состоит пер- вая и главная радуга. Далее, если угол МЕК. составляет 52 градуса, то в каплях, обозначенных X, должен появиться крас- ный круг, а в каплях, обозначенных Y, - круги более слабых цветов; они вызывают появление второй, побочной радуги, и наконец, во всех остальных каплях, обозначенных через V, не появится никаких цветов". Далее Декарт показывает, что основная радуга возникает бла- годаря лучам, достигающим глаза наблюдателя после одного отражения и одного преломления внутри капли воды, а вто- ричная - после двух отражений и двух преломлений. Остается два вопроса, которые Декарт последовательно ре- шает: о причине возникновения цветов и о том, почему на- блюдаемый эффект получается при вполне определенном уг- ле между падающими солнечными лучами и лучами, выходящими из сосуда. Ответ на первый вопрос он дает, исходя из своих представлений о строении материи. Отвечая на второй вопрос, Декарт проводит длинные численные рас- четы, основываясь на законе преломления лучей". (Г. П. Матвиевская. .Рене Дека^""2,1987)/
      В 1643 г. Декарт вступает в переписку с принцессой Елизаветой,

дочерью курфюрста Пфальца Фридриха V. /Принцесса Елизавета (1618-1680) вместе с семьей претер- пела немало невзгод. Ее отец, возглавивший выступление Протестантской унии против армии Габсбургов, после по- ражения был вынужден бежать из своих владений и навсе- гда превратился в изгнанника, обладающего только коро- левским титулом. После его смерти осталось девять малолетних детей. Из четырех его дочерей Елизавета была старшей. Надеясь восстановить былое благополучие семьи, она занималась политической деятельностью, но без особо- го успеха. В 1646 г. Елизавета навсегда покинула Голлан- дию и переселилась в Германию. Впоследствии ушла в про- тестантский монастырь в Вестфалии, игуменьей которого была до смерти. Елизавета принадлежала к наиболее образованным людям своего времени. С детства она отличалась серьезностью и большими способностями. Она усердно изучала языки,
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
литературу, философию и математику. Современники отме- чали ее проницательный ум и скромность. Елизавета прониклась учением Декарта и поняла его как человека. Декарт с готовностью "врачевал ее душу", помо- гая разрешать сомнения, давал медицинские советы и де- лился с ней мыслями и взглядами. Из их переписки, не пре- рывавшейся до смерти Декарта, сохранилось пятьдесят девять писем. В них затрагивались вопросы философии и религии, психологии и морали, решались научные пробле- мы. При этом оба автора - католик и протестантка - про- являли редкую по тем временам широту взглядов. Принцессе Елизавете Декарт посвятил свое самое большое сочинение - "Начала философии". /
      В конце осени 1645 г. через нового французского посланника в Швеции, друга Декарта Пьера Шаню, имя философа становится известно дочери Густава Адольфа, девятнадцатилетней королеве Христине. Их встреча не могла не состояться, что и случилось при переезде Декарта в Стокгольм в 1648 году. /Избыток молодой энергии; слишком мужское воспитание, полученное ею от отца; смелая и опытная наездница, выдер- живающая десять часов, не слезая с лошади; страстная люби- тельница охоты; сильная, закаленная, отважная; она умеет повелевать; государственный совет признает ее превосходст- во в осведомленности и умении вести дела государства; само- стоятельная, решительная, настойчивая; интересующаяся нравственными и религиозно-философскими учениями - вот такой была юная северная владычица. Настроенная Шаню, Христина задалась целью выспросить у Декарта ответы на такие свои каверзы: - В чем состоит сущность любви? - Может ли из нашего естественного познания вытекать любовь к Богу? - Что хуже: безмерная любовь или безмерная ненависть?/
      Декарт умер от простуды 11 февраля 1650 г. в четыре часа утра после семи дней жестокой лихорадки, безнадежного бреда и ускольз авшего сознания. /Получив известие о его смерти от секретаря французско- го посольства, Христина разрыдалась. Чтобы почтить па- мять своего "великого учителя" и показать потомству, что она умела ценить Декарта, она хотела похоронить его сре- ди высших сановников государства, у ног королей
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
Швеции, и воздвигнуть на его могиле мраморный мавзо- лей. Шаню убедил королеву не приводить этого плана в исполнение. Он рассуждал правильно, думая, что для по- койного Декарта будет более подходящей простая могила на кладбище иностранцев, чем царственно пышная гробни- ца в усыпальнице королей. Погребение состоялось 12 фев- раля 1650 года. Простой памятник указывал место, над- пись, сделанная рукой друга, возвещала, что здесь покоится Декарт, которого королева Швеции призвала из его фило- софского уединения к своему двору, и которому Шаню поставил этот памятник. /
      Декарт написал много произведений, все они вошли в сокровищницу

мировой мысли:
      "Правила для руководства ума" (1628-1629) /Это первое-философское произведение Декарта осталось неоконченным и было опубликовано много лет спустя после смерти автора./;
      "Мироздание, или Трактат о свете" (1633). /Это сочинение, в виде небольшого очерка космологии Де- карта под названием "Мир, или Трактат о свете", увидело свет в 1644 г., то есть через 14 лет после смерти мыслителя. Но очерк этот, увы, не воспроизводит полный, имевшийся у Декарта текст... Декарт в письме к другу Мерсенну (осень 1633): "Я собирался сделать Вам новогодний подарок моим "Ми- ром" и еще каких-нибудь две недели тому назад твердо намеревался послать, по крайней мере, часть его, если не успею переписать за это время всего. Но на днях я спра- вился в Лейдене и Амстердаме, нет ли там сочинения Га- лилея о системе мира, так как мне казалось, что оно было опубликовано в Италии в прошлом году; и мне сообщили, что оно действительно было отпечатано, но все экземпля- ры немедленно сожжены в Риме, а сам Галилей пригово- рен к покаянию. Это меня настолько потрясло, что я чуть не решил сжечь все мои бумаги или, по крайней мере, не показывать их ни одному человеку... я ни за что не хочу издавать сочинения, в котором самое малейшее слово мог- ло бы не понравиться церкви; поэтому я лучше скрою его, чем выпущу в искаженном виде. Я хорошо понимаю, что заключение инквизиции еще не ппгыя ттутя чтпгп ппгтжен спбпаться собоо. но я не
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
настолько влюблен в свои мысли, чтобы для их защиты прибегать к столь исключительному средству". /; "Диоптрика" (1637); "Метеоры" (1637); "Геометрия" (1637); "Рассуждение о методе" (1637); "Размышление о первой философии" (1641) - главное философское произведение Декарта /Французское издание этого трактата вышло под заголов- ком "Метафизические размышления" (1647). /; "Начала философии" (1644); "О страдательных состояниях души" (1649) /Трактат возник в результате переписки с находящейся в Гол- ландии дочерью Чешского короля принцессой Елизаветой. /.
2. СУДЬБА
^ Декарт о себе: "Я родился с таким умом, что главное удовольствие при научных занятиях для меня заключалось не в том, что я выслушивал чужие мнения, а в том, что я всегда стремился создать свои собственные.
Свобода и досуг... Этими двумя вещами я обладаю в такой полноте и ценю их в такой степени, что нет в мире монарха, который был бы настолько богат, чтобы купить их у меня". ^ Хилый в юности, Декарт в зрелые годы почти никогда не болел, что, возможно, объясняется ровным и размеренным образом его жизни. Он любил физические упражнения и охотно занимался ими во время отдыха. Рассматривая здоровье тела как основное после истины благо жизни, Декарт придавал большое значение его сохр анению. Но врачам и "химическим" лекарствам не доверял и лечил себя самостоятельно. Главные его лекарства - это диета и ограничение деятельности. К пище он был нетребователен и предпочит ал фрукты и овощи, считая их более полезными для здоровья, чем мясо. В то же время Декарт чрезвычайно ценил жизненные удобства и поэтому внимательно подбирал прислугу. Посещавшие его друзья отмечали искусство его кухарки. ^ Рассказывают, что живший в одной из близких деревень юноша Дирк Рембрандч, по профессии не то сапожник, не то лоцман, наслышавшись о Декарте решил с ним встретиться. Однако его поиняли за нишего и не ПОПУСТИЛИ к VHRHDMV Он
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

      1ришел во второй раз, и Декарт, узнав об этом, послал ему
      ^енег. Рембрандч вернул их вместе с письмом, в котором за-
      метил, что, видимо, время для встречи еще не пришло. Такой Цяеобычный ответ вызвал столь большое любопытство Декар- что он принял его сразу, когда тот пришел в третий раз. В разговоре он скоро открыл в странном посетителе необыкно1 венный математический талант, занялся его обучением и сдед ал участником своих экспериментов и астрономических на'блюдений. Рембрандч впоследствии успешно занимался
      'наукой и написал несколько трактатов по навигации и астро-
      номии. .^Декарт увлеченно занимался анатомическими исследования-
      ми на животных. Известен случай, когда один из посетителей
      попросил его показать книги. Декарт, открыв дверь в сосед-
      нюю комнату, указал-на тушу теленка и ответил: "Вот моя
      библиотека". Занятия анатомией дали Декарту материал для
      одного из последних его трудов "Описание человеческого
      тела. Об образовании животного", над которым он работал
      на протяжении 1645-1648 гг.
      ^ Внешность Де-
      карта, видимо, луч-
      ше всего запечатле-
      на на знаменитом
      портрете работы
      Франса Хальса, на-
      ходящемся в Лувре.
      Этот портрет соот-
      ветствует описанию,
      которое основано на
      свидетельствах лю-
      дей, встречавшихся
      с Декартом. Рост его
      был немного ниже
      среднего, фигуру он
      имел стройную, голо-
      ву - великоватую
      по отношению к ту-
      ловищу. Лицо Декар-
      та - с крупным но-
      сом, несколько вы-
      СТУПЯОТПТРЙ НИЖНРЙ
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
губой и пронзительным взглядом темно-серых глаз - чрезвычай- но выразительно. ^ Девятнадцатилетняя шведская королева Христина о Декарте: "Господин Декарт самый счастливый из всех людей, и его положение кажется мне достойным зависти". ^ Спустя шестнадцать лет после смерти философа д'Алибер, один из его друзей, при содействии Терлона, тогдашнего французского посланника в Швеции, сделал распоряжение о перевезении праха Декарта за свой счет во Францию; 1 мая 1666 г. он был перенесен на корабль в Стокгольме и 25 июня 1667 г. погребен торжественно в церкви св. Женевьевы, нынешнем Пантеоне. Церковные власти долго не соглашались оказать праху человека, имя которого несколько лет стояло в индексе, такие высокие церковные почести. Их упорное сопротивление удалось побороть тем, что философу приписали большую заслугу в делах церкви. Королева Христина в 1654 г. отреклась, от короны и вскоре после этого перешла в католицизм. Декарт в продолжение нескольких месяцев состоял ее учителем; и вот была сделана попытк а связать эти два факта, несмотря на их полную независимость, и представить философа миссионером, которому удалось обратить дочь Густава Адольфа. И так как она сама согласилась объяснить свое обращение влиянием Декарта, то он стал из философ а миссионером, прах которого был принят духовенством в церковь св. Женевьевы. Показание королевы было неправильно и являлось легкомысленной услугой, в чем она довольно откровенно признавалась в частных разговорах. ^ Спиноза: "Декартовы принципы естествознания бесполезны, чтобы не сказать абсурдны".

3. УЧЕНИЕ
ПРИНЦИПЫ
      И если бы мы прочли каждое слово Платона и Аристотеля, то
      все же без уверенности в собственном суждении не сделали бы
      и шагу далее в философии; обогатились бы только наши исто-
      рические сведения, а не наше знание.
      Люди, более всего занимающиеся философией, часто менее муд-
      ры и не столь правильно пользуются своим рассудком, как те,
      ^ТП инупг^тя нр ппрпатятт гч"Р\а ^-rnxi^/ ^аиат^тл^
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
Существуют четыре способа достижения мудрости, или науч- ного, истинного знания: 1) постижение самоочевидных истин; 2) чувственный опыт; 3) знание, получаемое из общения с другими людьми; 4) чтение хороших книг. 1^ То, чему учили древние, так незначительно и по большей части Ь так маловероятно, что я не надеюсь приблизиться к истине i иначе, как удаляясь от путей, которым они следовали.
      Философия разрабатывалась в течение многих веков превос- ходнейшими умами и тем не менее не имеет ни одного пункта, который не вызывал бы споров и, следовательно, не был бы : сомнительным. ; Всякий может интуитивно постичь умом, что он существует, что он мыслит, чтб треугольник ограничивается только тремя линиями, что шар имеет только одну поверхность и подобные этим истины.
      Богможет все, что я усматриваю как возможное ясно и отчетливо.
      Я понял, что богу не свойственно ни сомнение, ни постоянство, ни печаль и т. п., так как я сам охотно избавился бы от них.
      Могущество бога сотворило материю вместе с движением и поко- ем и своим обычным содействием сохраняет во Вселенной столь- ко же движения и покоя, сколько оно вложило их при творении.
      Для меня оказывается, что сам телесный мир воспринимается не чувствами и не деятельностью представления, а только ра- зумом; не зрением и осязанием, а только мышлением.
      Сущность материи или тела вообще состоит не в том, что тело твердо, имеет цвет или вес или иным образом действует на чувст- во, но лишь в том, что оно протяженно в длину, ширину и глубину.
      ,Два вопроса - о боге и душе - всегда считались мною важ- нейшими среди тех, которые следует доказывать скорее по- средством доводов философии, чем богословия.
      Душа никоим образом не может быть продуктом материальной силы, наподобие других вещей, но она непременно должна быть сотворена.
      Рассматривая, каким образом я получил идею Бога от бога, я прихожу к выводу, что я почерпнул ее не с помощью чувств; она также не выдумана мной (ибо не в моей власти отнять от нее или прибавить к ней что-либо), и потому остается лишь считать, что она у меня врожденная, точно так же, как мне врождена идея меня самого.
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

      Конечно, не удивительно, что бог, создавая меня, запечатлел
      во мне эту идею как знак, поставленный мастером на его про-
      изведении.
      Вся философия подобна как бы дереву, корни которого -- ме-
      тафизика, ствол - физика, а ветви - все прочие науки, сводя-
      щиеся к трем главным: медицине, механике, этике. Подобно
      тому как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а
      только с концов ветвей, так и особая полезность философии
      зависит от тех ее частей, которые могут быть изучены под
      конец.
      При всяком движении должен иметь место круг, или кольцо
      совместно движущихся тел. Когда какое-либо тело оставляет
      свое место другому телу, изгоняющему его, оно вступает на
      место третьего тела, которое в то же мгновение занимает ме-
      сто, покинутое первым из тел. Это без труда мыслимо в совер-
      шенном круге.

      Я решил исследовать, откуда у меня берется мысль о чем-то
      более совершенном, чем я сам, и с очевидностью понял, что
      она должна исходить от какого-то существа, действительно
      более совершенного.
      Первопричина движения - бог!
      Одна и та же вещь в одно и то же время и меняет место, и не
      меняет его.
      Так, когда корабль уносится ветром в море, то сидящий на
      корме остается на одном месте по отношению к частям ко-
      рабля; однако он все время изменяет место, если иметь в
      виду берега, ибо удаляясь от одного берега, он приближает-
      ся к другому.
      Ни для какой вещи в мире нет твердого и постоянного места,
      помимо того, которое определяется нашим мышлением.
      Обман исходит не от бога, а от злонамеренности, страха и
      слабости.
      Достоверно, что во всем, чему нас учит природа, должна за-
      ключаться истина. Ибо под природой в общем я разумею толь-
      ко либо самого Бога, либо установленный Богом миропоря-
      док, а под моей собственной природой, в частности, только
      совокупность данных мне богом сил.
      Я говорю: движение есть перемещение, а не сила или деятель-
      ность, которая производит эту перемену, чтобы указать этим
      выражением на то, что движение постоянно имеет место в под-
      вижных объектах, а не в движущих причинах, так как, по

      моему мнению, этих двух вещей не различают с необходимой
      точностью. Как именно фигура подобает в качестве свойства
      сформованной и находящейся в покое вещи, так, полагаю, и
      движение является свойством подвижной вещи, а не сущно-
      стью в себе или субстанцией.
      Дух только мыслящ, тело только протяженно.
      Тщательно все обдумывая, я не нахожу ни единого при-
      знака, по которому достоверно можно было отличить со-
      стояние сна от бодрствования. Они так походят друг на
      друга, что я бываю озадачен и не знаю, не грежу ли в
      данный момент.
"
НАЧАЛА Как только возраст позволил мне выйти из подчинения моим наставникам, я совсем оставил книжные занятия и решил иск ать только ту науку, которую мог обрести в самом себе или же в великой книге мира. О том, что мы не воспринимаем ясно, мы можем судить лишь неправильно, хотя наше рассуждение может быть правильным.
Ясным я называю такое восприятие, которое очевидно и имеется налицо для внимательного ума. Отчетливым я называю восприятие, которое настолько отлично от всего остального, что содержит только ясно представляющееся тому, кто надлежащим образом его рассматривает. Говоря, что какая-нибудь идея врождена нам, мы не хотим сказать тем самым, будто она постоянно находится в поле нашего зрения. В этом смысле у нас нет ни одной врожденной идеи. Под врожденностью идеи мы понимаем лишь то, что у нас есть способность вызвать ее. Мы можем легко допустить, что нет ни бога, ни неба, ни земли и что даже у нас самих нет тела, - но мы все-таки не можем предположить, что мы не существуем, в то время как сомневаемся в истинности всех этих вещей. Столь нелепо полагать несуществующим то, что мыслит, в то время, пока оно мыслит, что, невзирая на самые крайние предположения, мы не можем не верить, что Заключение: я мыслю, следовательно, я существую, истинно и что оно поэтому есть первое и вернейшее из всех заключений. Существование нашей души, или сознания, я принял за первое начало, из которого вывел наиболее ясное следствие,
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

      именно, что существует бог - творец всего находящегося в
      мире; а так как он есть источник всех истин, то он не создал
      нашего рассудка по природе таким, чтобы последний мог

      обманываться в суждениях о вещах, воспринятых им ясней-
      шим и отчетливейшим образом. Таковы все мои начала, ко-
      торыми я пользуюсь в отношении к нематериальным, т. е.
      метафизическим вещам. Из этих принципов я вывожу самым
      ясным образом начала вещей телесных, то есть физических;
      именно, что даны тела, протяженные в длину, ширину и глу-
      бину, наделенные различными фигурами, различным образом
      движущиеся. Таковы вкратце все те начала, из которых я
      вывожу истину о прочих вещах.
      Второе основание, об очевидности начал свидетельствующее,
      таково: они были известны во все времена и считались даже
      всеми людьми за истинные и несомненные, исключая лишь
      существование бога, которое некоторыми ставилось под со-
      мнение, так как слишком большое значение придавалось чув-
      ственным восприятиям, а бога нельзя ни видеть, ни осязать.
      Хотя все эти истины, принятые мною за начала, всегда всеми
      мыслились, никого, однако, сколько мне известно, не было до
      сих пор, кто принял бы их за начала философии; то есть кто
      понял бы, что из них можно вывести знание обо всем сущест-
      вующем в мире.
      Метод необходим для отыскания истины.
ЧЕТЫРЕ ПРАВИЛА МЕТОДА: 1. Никогда не принимать за истинное ничего, что не познано
      таковым с очевидностью, иначе говоря, тщательно избе-
      гать опрометчивости и предвзятости и включать в свои
      суждения только то, что представляется нашему уму столь
      ясно и столь отчетливо, что не дает уже никакого повода
      подвергать их сомнению. 2. Следует делить каждое из исследуемых нами затруднений
      на столько частей, сколько это возможно для лучшего их
      преодоления. 3. Придерживаться желательно определенного порядка
      мышления, начиная с предметов наиболее простых и наи-
      более легко познаваемых, постепенно восходя к позна-
      нию наиболее сложного, предполагая порядок даже и
      там, где объекты мышления вовсе не даны в их естест-
      венной связи.
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
4. Полезно составлять всегда перечни столь полные.и обзо- ры столь общие, чтобы была уверенность в отсутствии упущений. . :
      Важнейшая из всех проблем, требующих решения, есть уразу-
      мение природы и границ человеческого познания: эти два пунк-
      та могут быть соединены в один вопрос, долженствующий быть
      методически исследованным прежде всего. Этим вопросом дол-
      жен задаться хоть раз в жизни каждый, имеющий хоть малей-
      шую любовь к истине, потому что ее исследование включает в
      себя весь метод и как бы истинный органон познания. Ничто не
      кажется мне нелепее смелых споров на ветер о тайнах приро-
      ды, о влиянии светил, о сокровенных вещах будущего, без
      того, чтобы хоть раз исследовать то, может ли человеческий
      дух идти так далеко.
      Невозможно достигнуть никакого знания иначе, как путем ин-
      туиции ума и дедукции.
      Существует три рода вопросов: те, которые могут быть пред-
      метом только одной веры, - таковы те, которые относятся к
      таинству воплощения Христа, к троице и т. п. Есть, далее, дру-
      гие вещи, которые хотя и подлежат вере, могут быть тем не
      менее исследованы естественным разумом; к числу таких ве'
      щей теологи обычно относят бытие божие и различие между
      человеческой душой и телом; есть, наконец, такие вещи, кото-
      рые никоим образом не могут быть предметом веры, а всецело
      подлежат исследованию с помощью человеческого разумения.
      Что касается пустого пространства в том смысле, в каком
      философы понимают это слово, то есть такого пространства,
      где нет никакой субстанции, то очевидно, что в мире нет про-
      странства, которое было бы таковым, потому что протяжение
      пространства как внутреннего места не отличается от протя-
      жения тела. А так как из одного того, что тело протяженно в
      длину, ширину и глубину, мы правильно заключаем, что оно -
      субстанция (ибо невозможно, чтобы "ничто" обладало каким-
      либо протяжением), то и относительно пространства, предпо-

      лагаемого пустым, должно заключать то же, именно, что раз в
      нем есть протяжение, то с необходимостью в нем должна быть и
      субстанция. / Ибо, когда между телами не находится ничего, то они необходимо должны касаться друг друга, так как явно неле- по, чтобы тела были отдалены друг от друга, то есть чтобы между ними имелось расстояние и чтобы в то же время это
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
расстояние было "ничем", потому что расстояние есть мо- дус протяжения, которое не может существовать без протя- женной субстанции. Сосуд, например, может быть без того или иного содержа- ния, без того или иного тела, но не может быть абсолютно пустым, в противном случае он был бы сам невозможен. При абсолютной пустоте не было бы буквально ничего, что отде- ляло бы стенки сосуда друг от друга, они должны были бы сплюснуться, а потому не было бы ни конфигурации, ни сосуда. /
      Мне кажется, нельзя доказать или даже представить себе, что-
      бы были границы материи, из которой состоит мир; ибо, изучая
      природу этой материи, я нахожу, что она состоит единственно
      в том, что материя обладает протяженностью в длину, в шири-
      ну и глубину. Таким образом, все, что имеет три измерения,
      составляет часть этой материи. Не имея поэтому никакого ос-
      нования доказать, не имея даже возможности представить се-
      бе, чтобы мир имел границы, я называю его безграничным, не
      имеющим границ. Но я не могу отрицать на этом основании
      возможности каких-либо границ, известных, быть может, бо-
      гу, но для нас совершенно непостижимых; вот почему я не
      говорю, что мир бесконечен в абсолютном смысле.
      Философ не должен считать ничего истинным, пока он в этом
      не убедился; если он без критики верит чувствам, то он доверя-
      ет детскому воображению больше, чем прозрениям зрелого рас-
      судка.
      Возьмем, например, этот кусочек воска. Он совсем недавно
      извлечен из улья; он еще сохранил сладкий вкус меда, содер-
      жавшегося в нем, и слегка отдает запахом цветов, с которых
      был собран. Его цвет, его форму, его величину легко опреде-
      лить. Он тверд, он холоден, его можно держать в руке, и если
      вы ударите по нему, он издаст звук. Одним словом, мы видим в
      нем всевозможные свойства, характерные для данного тела.
      Но вот, пока я говорю, его поднесли к огню: его сладкий вкус
      исчезает, запах улетучивается, цвет меняется, форма теряется,
      величина возрастает, он становится жидким, горячим, его уже
      нельзя взять в руки, и когда вы бьете по нему, не слышно
      никакого звука. Остался ли он тем же воском после этого
      изменения? Надо признать, что остался, никто в этом не сомне-
      вается, никто не скажет иначе. Но что же мы познали харак-
      терного в этом куске воска? Разумеется, не то, что я мог
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
заметить при посредстве чувств, потому что все, доступное вкусу, обонянию, зрению, осязанию и слуху, изменилось, меж- ду тем как он остался тем же воском. 1.^ Чувства во многих случаях обманывают нас. С) Тема несовершенства чувств, их зыбкости и подводящей ненадежности станет сквозной для всех последующих фило- софий. Иногда она будет трактоваться мягко, иногда - же- стко, но лейтмотив будет один: если уж не всегда верить, то не доверять - всегда. Мне представляется, что здесь оптимистичнее пессимизм. Да и чего спорить! Взгляните на иллюстрации этого раздела:
е ^
      ^
Что мы видим? Нечто, что совершенно отсутствует! А как иначе еще можно назвать мнимый белый треугольник?!
Параллелепипед или пирамида?
      у11"11""""1""1Т11"1""""11 И III I") ЦН1111Ц II 11111

16 февраля 1982 г. почтовое ведомство Швеции выпустило в обращение марки с изображением "подложных фигур" О. Ройтерферда.
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
И это только то, что озадачивает нас в зрении.А оно - лишь 1/5 всех ощущений. Понимая любое из чувств как обычный информационный кан ал, следует признать, придерживаясь взятой :1ехни.чсской аналогии, что он не может быть с самозначенисм, а истинен (заметьте: не исправен, а истинен!) лишь постольку, поскольку дублируется, контролируется, соотносится и интерпретируется в системе принятых установок и значений. При этом есть и свои шумы, и деформаторы, и помехи. Как же можно, при таких вмешательствах наивно доверять сообщению? Как вообще можно вести речь об истинности поступ ающего от чувств известия, если возможный реестр "исказителей" столь же, по-видимому, бесконечен и столь же бесконечно познаваем, как и весь мир вообще?! Никому не придет в голову съесть незнакомый плод только потому, что он имеет знакомые очертания, цвет и запах! И узнастся съедобность только отчаянной смелостью и риском первопроходца. Так, наверно, и в истории с чувствами. Всякий раз они несут нам свое речение, подобно тому, как зеркало рассказыв ает нам о нас, но адекватность его столь же проблематичн а, сколь и очевидна: если нет идеальной поверхности отражения, значит нет и идеального, идущего от нее, наЛего облика. Так кто же расскажет нам о нас, если зеркало (то же и фотопленк а, и кинолента, и видеотерминал!) и есть единственный прибор для самоузрения?! Так кто же расскажет нам о проблемах зрения и степени доверия к нему, если зрение познается зрением же! Так кто же расскажет нам о чувствах, как не те же самые чувства! С)
4. МЫСЛИ
О Высказывания мудрецов могут быть сведены к очень неболь-
      шому числу общих правил. О Может показаться удивительным, что великие мысли чаще
      встречаются в произведениях поэтов, чем в трудах философов,
      Это потому, что поэты пишут, движимые вдохновением, исхо-
      дящим от воображения. Зародыши знания имеются в нас напо-
      добие огня в кремне. Философы культивируют их с помощью
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)

      - разума, поэты же разжигают их посредством воображения, так
      что они воспламеняются скорее. D Все науки настолько связаны между собою, что легче изучать
      их все сразу, нежели какую-либо одну из них в отдельности от
      всех прочих. О Я называю пороки болезнями души, которые менее легки для
      распознавания, чем болезни тела, так как мы часто можем
      давать себе отчет о состоянии здоровья нашего тела, но в
      отношении ума - никогда. а Людям не приходилось бы так легко стыдиться, если бы они,
      высоко ценя свою личность, считали бы исключенной возмож-
      ность чьего бы то ни было презрения. СЗ Надежда - это стремление души убедить себя в том, что же-
      лаемое сбудется... Страх же есть склонность души, убеждаю-
      щая ее в том, что желание не сбудется. D Великие люди считают, что нет большего зла, чем трусость
      тех, кто не может переносить беду с твердостью, и хотя они
      ненавидят пороки, но не ненавидят тех, кто подвержен этим
      порокам, а питают к ним только жалость. ^ ГЗ Зависть находит себе оправдание, если только злоба относит-
      ся к распределению благ, а не к тем, которые ими обладают
      или их распределяют. СЗ Уединение нужно искать в больших городах. п Истинное величие души, дающее человеку право ува-
      жать себя, больше всего заключается в его сознании то-

      го, что нет ничего другого, что ему принадлежало бы по
      большому праву, чем распоряжение своими собственны-
      ми желаниями. С) Те, у кого есть сознание и чувство собственного достоинства,
      не боятся, что другие умнее их, образованнее или красивее.
      Равным образом они не считают себя значительно выше тех,
      кого они в свою очередь превосходят, потому что все это ка-
      жется им имеющим очень мало значения в сравнении с доброй
      волей, за которую они только себя уважают и которую предпо-
      лагают у каждого человека. П Люди с сильным и великодушным характером не меняют сво-
      его настроения в зависимости от своего благополучия или сво-
      их несчастий. СЗ Стыд есть вид печали, основанной на любви к самому себе,
      происходящей от страха перед порицанием. D Нет более плодотворного занятия, как познание самого себя.
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
О В философии, относительно которой все признают, что она еще недостаточно исследована людьми и может быть еще обо- гащена многими превосходными открытиями, нет ничего более достойного похвал, чем быть новатором. D Нет ничего столь далекого, чего нельзя было бы достичь, ни столь сокровенного, чего нельзя было бы открыть. О Мало иметь хороший ум, главное - хорошо его применять. В самых великих душах заложена возможность как крупнейших пороков, так и величайших добродетелей, и тот, кто идет очень медленно, может всегда, следуя прямым путем, продвинуться зна- чительно дальше того, кто бежит и удаляется от этого пути. d Мудрость - это не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего того, что человек в состоянии познать. О Стремись всегда побеждать скорее самого себя, чем судьбу, и менять скорее свои желания, чем порядок в мире. О Я еще в школе усвоил, что нельзя выдумать ничего столь
      оригинального и маловероятного, что не было бы уже выска-
      зано кем-либо из философов.
О Лучше совсем не помышлять об отыскании каких бы то ни было истин, чем делать это без всякого метода. О Можно всюду сохранять свою независимость: не место, где живешь, а жажда отличий при недостатке характера сгибает одного человека перед другим. О Не желай ничего, чего ты не можешь достигнуть, не можешь дос-
      тигнуть сам;, твое высшее достояние есть свобода, она не может
      тебя сделать красивым, богатым, уважаемым, сильным и счастли-
      вым в глазах всего мира, а может только сделать свободным; она
      делает тебя не господином вещей, а господином тебя самого. ' а Хотя только тупые и глупые люди не способны по природе к
      удивлению, однако способность к нему не всегда идет рука об
      руку со степенью духовной даровитости.
d И мы не заблуждаемся, доколе просто утверждаем, что это так
      кажется.
а Из двух человеческих страстей - "любви" и "ненависти" -
      большую склонность к чрезмерности имеет именно "любовь",
      Она пламеннее, а потому сильнее и прочнее. Чем страстней вос-
      пламеняется любовь, тем она беспощадней ко всему, что ей пре-
      пятствует и угрожает, она дает свободу "ненависти" действо-
      вать более, чем в одном направлении, и тем самым освобождает
      от оков целую дружину зол; ведь любовь породила те злосчаст-
      ные семена, из которых впоследствии вышел пожар Трои.
Бальтасар Грасиан е Объект изысканий Бальтасара Грасиана природа натуры, и здесь ему нет равных: объем сделанной им и w^елТн^
      "^ ^^ " ^Ради^нны, а на^- дательность столь нова, и остра, и точна что пожалуй
следует пойти на констатацию в лице Гра^н^и^ ем дело с зачинанием новой науки о человеке ие^ ^6^ ном поведении в ситуациях регламентированной с^р^- нации, взаимозависимости и взаимовлияний

ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
1. ЖИЗНЬ

      Испанский философ.
      Родился в Испании в селении Бельмонте около Калатаюда в почтенной, хотя и не знатной семье лекаря.
      Имел трех братьев и сестру.
      Уже с детства выделялся своими способностями. В 1619 г. становится в Таррагоне послушником иезуитского ордена. В 1619-1623 гг. в родном КалатаюдеГрасиан изучает философию.
      В 1623 г. в Сарагосе изучает теологию.
      В молодые его годы в обязательных для членов ордена личных характеристиках отмечается его "тяжелый характер".
      Грасиан имел на воспитании незаконнорожденного ребенка своего приятеля.
      Был очень неординарным человеком. Так, для одного воен ачальника Грасиан придумал эмблему, изображавшую копья, секиры и пушки, связанные в пучок змеей (символ мудрости). Девиз гласил: "Vincit dum vincit" - "Побеждает, пока связывает" - каламбур, построенный на сближении двух латинских глаголов, vinco - "побеждаю" и vincio - "связыв аю": "Оружие (сила) побеждает, когда разум (благоразумие) связывает".
      Сочинения Бальтасара Грасиана:
      "Герой" (моральный трактат, нач. 1637) / Издан "Герой" был самовольно - вопреки запрету для чле- нов ордена печатать что-либо без предварительного одобре- ния начальства, вопреки запрету самого Лойолы, генерала ордена. Формально соблюдая обет скромности, Грасиан по- жертвовал авторским тщеславием и приписал свое сочинение двоюродному брату, а потому-то и однофамильцу Лоренсу Гра- сиану, - уловка, никого не вводившая в заблуждение./;
      "Политик" (1640) /Сам Грасиан ставил "Политика" рядом с "Государем" Ни- колоди Бернарде Макиавелли./;
      "Острумие, или Искусство Изощренного Ума" (трактат-ана-
      логия, 1642) /О Грасиан не был первым, кто писал об остроумии, но он первый написал об остроумии не просто очень умно, а это именно так, но и остроумно. С)/;

      "Благоразумный" (этический трактат, 1646);
      "Карманный оракул, или Наука благоразумия" (сборник ориги-
      нальных афоризмов, сентенций, максим, изречений, 1647). /Названию публикации подыгрывала типографская форма. "Оракул" был издан в "карманном" миниатюрном варианте (12 х 4 см)./ /Начиная с первого французского перевода (1684) темный заголовок оригинала "Карманный Оракул" почти во всех изданиях заменялся на более понятный читателю (Homme de cour) - "Придворный". В этой французской (без перевода!) форме заголовок "Оракула" сохраняется и в ранних немец- ких переводах (1686, 1687, 1711 и др.) в голландских (1696, 1700, 1701) - отсюда и его русский перевод у С. Волчкова "Придворный человек". /;
      "Критикой" (филосефский роман о пути человека в человече-
      ском обществе): 1-я часть-1651 2-ячасть-1653 3-я часть-1657 /После выхода третьей части "Критикона" (Мадрид, 1657) новый ректор сарагосской коллегии (каталонец, сменивший прежнего, благоволившего к отцу Бальтасару) внял, нако- нец, настояниям неуемного врага Грасиана генерала ордена Никеля. Грасиану выносят публичный выговор, его лиша- ют кафедры, запрещают преподавать, высылают из Сараго- сы в захолустный Граус и приговаривают к строгому покая- нию-"нахлебеиводе",/;;.' . ;
      "Размышления о причастии"-(1655). /Это было единственное произведение Грасиана, подписан- ное его настоящим именем./
      В июне 1658 г. в Валенсии под анаграммной формулой автора

был опубликован памфлет на "Критикой": "Отраженная критик а, или Осуждение Осуждения", Аноним использует сильный прием: он пересматривает все сюжетные ходы критикуемой книги - какие-то дописывает, какие-то переписывает, что-то подправляет, что-то извращает... Для введения в заблуждение любого из читателей этого препарированного "толкования" было более чем достаточно. Но нет же: маскирующийся противник готов и к удару "на поражение". Намеками и Пооткрытее он показывал, что ему ведомо кое-что и про личность автора: он задает Грасиану КОНЯпНыЙ Hnnnnf НЯГЧРТ ЦМ"-тпть.т кпппи/мМипгп пм -TL,
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601165811.)

      знаешь о своих предках?"), засвечивая еврейские истоки рода
      Грасианов,
      Последний год жизни Грасиана после отправления (в начале
      1658 г.) в ссылку - это сплошные унижения, беды, отчаяние. За
      ним следят, проверяют, нет ли в его келье рукописей, ему, по
      указу самого генерала ордена, запрещено иметь бумагу и черни-
      ла. И хотя с апреля строгости несколько смягчаются и Грасиана
      переводят исповедником в Таррагону, о возвращении к любимой
      преподавательской и проповеднической деятельности не может
      быть и речи. Отказывают ему и в просьбе о переходе в другой
      орден... Он рано постарел, хворает. До последнего в его жизни
      декабря оставалось уже недолго.
      "В Калатаюде, родном городе Грасиана, в котором он в юно-
      сти учился, а в конце 20-х годов преподавал и где опубликова-
      но первое произведение, сохранился написанный маслом, един-
      ственный дошедший до нас портрет Грасиана. За письменным
      столом, вероятно в келье, фигура болезненного человека,
      сидящего в расслабленной и вместе с тем задорной позе, с
      невеселой улыбкой на лице и вызывающе поднятой рукой с
      пером - образ одинокого испанского "интеллектуала". С
      этим образом согласуются отзывы современников - друзей
      и врагов, а также характеристики по ордену, которые в
      один голос твердят о "склонности к меланхолии", "желч. ном характере, о вечно раздраженном, всеми недовольном,
      язвительном критикане". (Л. Е. П и некий. Бальтасар Грасиан и его произведения II Бальтасар Грасиан. Карманный оракул. Критикой)
      С) Классификационно Бальтасар Грасиан открывает собою
      новую философскую рубрику - "философия нацеленного
      поведения". С)
      В России произведения Грасиана выходили лишь в период с
      1742 по 1792 г. Следующим был лишь 200-летний перерыв...
      Немецкое издание Грасиана осуществил его страстный и вос-
      хищенный поклонник Артур Шопенгауэр. И за столетие, начи-
      ная с 1861 г., было 14 переизданий.
2. СУДЬБА
^ Мигель Батльори (выдающийся новейший знаток Грасиана): "Удивительно : вечное неблагоразумие этого рьяного апологета благооазумия".
" t: ^ 1
^ Виртуозность своего изобретательного остроумия Бальтасар Грасиан часто демонстрирует в форме изысканных аллегорий и притч, дабы скрасить сухость философии игривостью плана. Вот один из наиболее ярких примеров (фрагмент из "Критикона"): Знайте, - говорил Бессмертный, о, любезные мои кандид аты Славы, искатели Бессмертия, что однажды человек не то, чтобы пожелал соперничать, но просто позавидовал одной из птиц, а какой - не так-то просто вам угадать. Может быть, орлу, его зрению, мощи и парению? Разумеется, нет. Ведь орел, роняя свое величие, бросается с солнечных высот на ползучего гада. Тогда, наверно, павлину, зоркости его глазков, не говоря уже о щегольском наряде? - Тоже нет, у павлина ноги некрасивы. - Не лебедю ли, его белизне и сладкогласию? - Ничуть - он очень глуп, всю жизнь молчит. - Цапле, из-за горделивой ее красы? - Вовсе нет, цапля хоть и возвышенна, но тщеславна. -- А, понятно, фениксу, во всем единственному. - Отнюдь нет. Мало того, что феникс вообще под сомнением, он не может быть счастлив, ибо одинок: ежели это самка, у нее ( нет самца; ежели самец, нет самки. - Важная, видно, птица! Но какая же? Уже всех мы перебрали, не осталось кому завидовать. - Нет, осталось. - Ума не приложим. -- Скажу - не поверите. Всего только ворону. - Ворону? - удивился Андренио. - Какой дурной вкус у
      человека!

- Вовсе нет, вкус прекрасный, превосходный. - Но чем же ворон это заслужил? Черен, безобразен, голос
      хриплый, мясо невкусное - ни на что не годен! Что в нем
      хорошего? Есть, есть у него одно качество, которое все перевешивает. Какое же, вот загадка! - А как ты думаешь, это пустяк, триста лет жить, и еще, и еще? - Да, пожалуй, это кое-что. Кое-что? Очень много и весьма существенно. Наверное, свойство это, - сказал Критило, - у ворона
      оттого, что он зловещий, -- все злое долговечно, невзгоды длят-
      ся долгие годы, все злополучное - вечно.
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
- Как бы там ни было, ворон того достиг, чего ни орлу, ни лебедю не дано. "Возможно ли, - говорил человек, - чтобы столь гнусная птица жила века, а герой, ученейший муж, величайший храбрец, красивейшая женщина, беспримерная скромница не дожив али и до ста лет, а то и трети века? Чтобы жизнь человеческая так богата бедами и так бедна днями?" Не смог человек смирить свое недовольство, скрыть его по-хорошему да по-умному, но самым пошлым образом тотчас его высказал, отправившись с жалобой к Верховному Мастеру. Тот, выслушав худо обоснованные доводы его недовольства и пространное изложение обид, ответствов ал так: "Но кто же тебе сказал, будто я не даровал тебе жизнь более долгую, чем жизнь ворона, дуба или пальмы? Пора тебе осознать свое счастье и понять свои примущества! Знай, в твоей власти жить вечно. Постарайся обрести славу, деятельно трудясь, стремясь отличиться, в ратном ли деле, в словесности или в правлении, а главное, будь высок в добродетели, будь героичен - и будешь вечен, живи ради славы - и будешь бессмертен. Не прид авай цены. - о нет! - жизни материальной, в коей тебя превосходят животные; но цени иную жизнь, даруемую честью и славой. И запомни сию истину -люди великие не умирают".
3. УЧЕНИЕ
Наука благоразумия
      Да будет первым твоим житейским правилом - пусть в тебе
      нуждаются:
      Лучше пусть тебя просят, чем благодарят. Полагаться на под-
      лую благодарность -- обкрадывать благородную надежду:
      сколь первая забывчива, столь вторая памятлива. Зависимые
      полезней любезных: утолив жажду, от источника отвернутся,
      выжатый апельсин сбросят с золота в болото. Конец нужде - -
      конец дружбе, а с ней и службе.
      Избегай побед над вышестоящим:
      Победить - значит вызвать неприязнь, победить же своего гос-
      подина - неразумно, а то и опасно. Превосходство ненавистно,
      тем паче особам превосходительным. Свои преимущества при
      старании можно скрыть, как красоту - небрежностью наряда.
      Многие, особенно же сильные мира сего, охотно согласятся, что
      уступают другим в удаче, в любых дарованиях, кроме ума: ум
      царит над всеми дарами, малейшая обида уму - оскорбление его
      величества. Кто стоит высоко, желает царить в самом высоком.

      1^ Меняй приемы: Отвлекай внимание, тем паче враждебное. Не держаться на- чального способа действия - однообразие позволит разгадать, предупредить и даже расстроить замысел. Легко подстрелить птицу, летящую по прямой; труднее -ту, что кружит. Не дер- жаться до конца и второго способа, ибо по двум ходам разга- дают всю игру. Коварство начеку. Чтобы его провести, нема- лая требуется изощренность. 1^ Не начинай с чрезмерных надежд: Когда что-либо не в меру восхваляется, оно чаще всего не оправдывает надежд. Действительности не угнаться за вооб- ражением, ведь изображать желаемое легко, достигнуть труд- но. От брака фантазии с желанием рождается нечто большее, чем дозволяет жизнь. 1^ Особенно ценно искусство скрывать свои недостатки, обра- щая их в достоинства:
      " Так, Цезарь скрывал свою плешь лавровым венком.

К каждому подбирай отмычку: В этом искусство управлять людьми. Для него нужна не отвага, а сноровка, умение найти подход к человеку. У каждого своя стра- стишка - они разные, ибо различны природные склонности. Все люди - идолопоклонники: кумир одних - почести, других - корысть, а большинства - наслаждение. Штука в том, чтобы угадать, какой у кого идол, и затем применить надлежащее сред- ство, ключ к страстям ближнего. Ищи перводвигатель: не всегда он возвышенный, чаще низменный, ибо людей порочных больше, чем порядочных. Надо застать натуру врасплох, нащупать уяз- вимое место и двинуть в атаку ту самую страстишку - победа над своевольной натурой тогда обеспечена. Умей уклоняться: Есть занятия нелепые... Заниматься ерундой хуже, чем ничего не делать. Разумный никому не надоедает, но надо еще позабо- титься, чтобы тебе самому не надоедали. Кто принадлежит всем, не принадлежит себе. Ограничивай себя даже в друзьях, а от них также не требуй большего, чем тебе дают. Излишест- во всегда дурно, особенно же в общении с людьми. Вовремя прекрати удачную игру: Умение достойно отступать так же важно, как отважно насту- пать; когда свершено достаточно, когда достигнуто много, -- подведи черту. Непрерывное везение всегда подозрительно; более надежно перемежающееся; кисло-сладкое вернее
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
сплошной сладости. Когда удачи громоздятся одна на дру- гую, есть опасность, что все рассыплется и рухнет. Порой милости фортуны бывают кратки, зато велики. Но долго та- щить счастливчика на закорках надоедает и фортуне.
      Будь в мыслях с меньшинством, в речах с большинством: Желание плыть против течения столь же чуждо здравомыслию, сколь опасно. Несогласие воспринимается как оскорбление, ибо отвергает мнение других; число недовольных множится, одни будут хвалить то, что ты осуждаешь, другие будут стоять за тех, кто хвалит. Истина - удел немногих, заблуждение же обычно и повсеместно. По речам на площади не узнаешь мудреца - не своим голосом он там говорит, а голосом людской глупости, хоть бы в душе с нею не соглашался. Благоразумному не менее противно быть оспариваемому, чем спорить.
      Будь благоразумно отважным: Мертвого льва даже зайцы лягают. С доблестью не шутят: не решишься, отступишь раз, придется отступить второй раз, и так - до последнего: в конце концов перед тобой окажется все то же препятствие, что в начале, - не лучше ли было решиться сразу?
      Умей ждать: Пока ты разумно медлишь, будущие удачи подрастают, тайные замыслы мужают. С костылем времени уйдешь дальше, чем с окованной палицей Геркулеса. Сам Бог карает не дубиной, а кручиной. Мудро сказано: "Время да я - на любого врага".
      Сдерживай себя: Не выставляй напоказ все, что имеешь, - назавтра уже нико- го не удивишь. Всегда держи про запас чем бы вновь блеснуть: кто каждый день открывает новое, от того ждут многого - и никогда не доберутся до дна его сокровищницы.
      Знай: преимущество за первым:
      Первые захватывают майорат славы, вторым достаются вы-
      клянченные крохи - как ни потей, не смоешь клеймо подража-
      теля. Новизною открытий мудрые снискали себе место в спи-
      ске героев. Иные предпочитают быть первыми во втором ряду
      нежели вторыми -- в первом.
      Умей отказывать:
      Не отказывай сразу, пусть разочарование входит по капле; не
      надо и отказывать наотрез, это значит рвать узы преданности.
      Пусть остаются крохи надежды, они умерят горечь отказа.
      Любезность штопает прорехи благоволения, добрые слова за-
      меняют отсутствующие дела.
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
^ Будь решительным: ^ Веря в свою звезду, люди должны браться за дело со всей ' решительностью. Не проточная вода портится, а стоячая... ^4 Научись ускользать: Прием людей благоразумных. Изящной шуткой они открыва- ют себе выход из самого запутанного лабиринта. С улыбкой умеют они выйти целы и невредимы из ожесточенного спора. Учтивый способ, к примеру, не отказывать прямо - переме- нить разговор; иногда же ничего нет умней, как прикинуться непонимающим.
      Прилаживайся к каждому:

Велико искусство покорять сердца: подобие порождает благо- склонность. Изучать характеры и настраиваться в лад; идти в ногу с серьезным и весельчаком, политично преображаясь, - что особенно важ^о для подчиненных. Житейское это искусст- во требует больших знаний, оно легче дается человеку универ- сальному с просвещенным умом и прирожденным вкусом.
      Обновляйся! И превосходное стареет, а с ним -- его слава. Привычка ума- ляет восторги, и новая посредственность затмевает постарев- шую знаменитость. Итак, возрождайся - в доблести, в талан- те, в победах, во всем; являй все новые красоты, показывайся, как солнце, всякий раз в новом блеске, меняя подмостки, дабы в одном месте отсутствие твое сделало тебя желанным, а в другом новизна возбудила восхищение.
      Не упорствуй! Без конца жать апельсин - пойдет горечь. Даже в должном не впадай в крайность. Если талант расточать, он быстро иссяк- нет. Без зазрения совести доить, вместо молока потечет кровь.
      Дозволяй себе мелке небрежности: Иной огрех - лучшая рекомендация достоинствам. Зависть охотно прибегает к остракизму - и чем несправедливей, тем единодушней. Самому совершенству она поставит в упрек его безупречность и, ни в чем не сыскав изъяна, осудит все. Надо утишить злобу, дабы переполняясь ядом, не лопнула. Ты как бы бросаешь быку зависти плащ - во спасение бессмертия.
      Будь в обхождении терпим: Хочешь управлять другими, умей скрывать свои чувства. На многое в делах домочадцев, друзей и особенно врагов смотри сквозь пальцы. Придирчивость всегда неприятна, а как черта характера - несносна. Постоянно возвращаться к неприятному -
_________________ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)

      род мании. И обыкновенно - поведение каждого определяет-
      ся тем, каково его сердце, сколь оно широко.
      Не жди, пока станешь солнцем заходящим:
      Загодя уйди от скорбей, чтобы не страдать от дерзостей. Не
      жди, пока повернутся к тебе спиною, похоронят, и, еще живой
      для огорчения, ты уже труп для почтения. И пусть красавица
      разумно и вовремя разобьет зеркало - не дожидаясь, когда
      оно разгневает ее горькой правдой.
      Не ввязывайся в соперничество:
      Жар распрей разжигает, воскрешает погребенный позор, вы-
      капывает вонючие нечистоты, давние и древние.
      Никогда не говори о себе:
      Придется либо себя хвалить а это тщеславие, либо хулить, а
      это малодушие; о себе говорить - против благоразумия гре-
      шить, да и слушающим докучать.
      Живи, не споря с веком:
      Даже знания хороши, когда в ходу, а где им нет ходу, лучше
      притвориться невеждой. Меняются годы, меняются суждения и
      моды; не рассуждай по старинке и во вкусах держись совре-
      менного. Вкус современного берет верх во всех областях. Над-
      лежит ему следовать.

      Не тот глуп, кто глупость совершил, а кто, совершив, не скрыл:
      Ошибаются все. Промахи людей великих, как затмения светил
      небесных всем заметны. Не поверяй и другу ошибок своих, и
      даже, будь сие возможно, - лучше бы самому о них не знать. Но
      тут сгодится другое житейское правило - побольше забывать.
      Искусство не вмешиваться:
      При непогоде житейской всего лучше сложить руки и выждать,
      пока буря уляжется; отступишь сейчас - победишь потом. Ру-
      чей и от ветерка замутится, и вода станет прозрачна не твоими
      стараниями, а когда от нее отойдешь. Нет лучшего средства
      от неурядиц, чем предоставить им идти своим чередом, - все
      как-нибудь уладится.
      Начинай на чужой лад, чтобы закончить на свой.
      Это тактика успеха. Тут важно притвориться и вожделенной
      приманкой завлечь и пленить волю: ей мнится, что она пресле-
      дует свои виды, а на самом деле ее ведут - к чужой цели. Не
      начинай опрометчиво, не бросай очертя голову в омут. С осо-
      бами, у коих первое слово всегда "нет", следует, дабы они не
      устрашились трудностей, скрывать подлинную цель, осо-
      бенно когда знаешь, что цель эта им противна. Совет сей

Бальтасар Грасиан
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-165811'.)
относится к разряду правил второго умысла к квинтэссен"ии обхождения.
4. МЫСЛИ

      О Жизнь - игра.
      [1 Люди притворщики.
      О Дурен лицом - дурен делами.
      D Лучше глупцом быть вместе со всеми, чем мудрецом в одиночку.
      О Нынче от одного мудреца больше требуется, чем в древности от семерых.
      О Натура и культура - два стержня, на коих красуются все достоинства.
      О Разум без благоразумия -двойное безумие.
      О Мудрый ценит всех, ибо в каждом замечает хорошее.
      D Глупец тот, кого губит избыток ума.
      СП Поступки - плоды помыслов. Были помыслы - будут хоро- ши поступки.
      О Речи - тени поступков: речи женского пола, поступки - мужского.
      СЗ Лучшая месть - забвение, оно похоронит врага в прахе его ничтожества.
      О Презрения достоин высокий ум, примененный для низкизх целей!
      О Пошлые мнения весьма стойки, прочно укоренились, и многие люди, не поддаваясь заблуждению необычному, не сумели из- бежать общепринятых. Пошлость, к примеру, то, что каждый недоволен своей участью, даже блестящей, зато доволен сво- им умом, даже весьма неблестящим.
      О Забывать - это скорее благодать, чем искусство. Что прежде всего надо бы забыть, о том больше всего помнишь.
      О Две вещи быстро приканчивают человека: глупость и распут- ство. Одни потеряли жизнь, потому что хранить ее не умели, и другие потому что не хотели. О Надежда -- мастерица подделывать истину; пусть же трезвость ее сдерживает, заботясь больше о полезном, чем о желаемом. С1 Лучший способ достигнуть желаемого - пренебречь: Когда ищешь чего-то, ни за что не найдешь, а как думать о том забудешь, само идет в руки. О Желание - мера ценности. Хороший вкус советует даже те-
      лесную жажду разжигать, но не утолять; хорошо да мало
      вдвойне хорошо. Во второй раз все кажется куда хуже. Пресы-
      щение вредит удовольствию.
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
Когда путь неясен, держись людей мудрых и осторожных - рано или поздно они находят удачный выход. В двадцать лет царит чувство, в тридцать - талант, в сорок - разум. Штука не в том, чтобы тебя при входе приветствовала толп а приятно войти всякий сумеет, - но чтобы о твоем уходе жалели. Счастье редко сопутствует уходящим: оно радушно встречает и равнодушно провожает. Ежели глупо после сорока взывать к Гиппократу о здоровье, глупей того - взывать к Сенеке о благоразумии. Усердием посредственность достигает большего, чем одаренность без усердия. Слава покупается ценой труда; что легко дается, невысоко ценится. За легкое дело берись как за трудное, а за трудное -- как за легкое. В первом случае, дабы уверенность не перешла в беспечность; во втором - неуверенность в робость. Вернейший путь не свершить дело - заранее считать его свершенным. Страсть окрашивает в свои цвета все, до чего коснется, - нен авидя, как и любя; главное для нее - произвести впечатление. Порицание за неуспех всегда заглушит похвалу за усердие. Иной сделает, а потом думает --- как будто не удачи ищет, а оправданий. Каждый мог бы в чем-то достигнуть больших высот, кабы знал свои преимущества. Большинство людей насилуют свою натуру и потому ни в чем не достигают превосходства. Легкий успех льстит страстям, но время приносит запоздалое разочарование. Нет человека, у которого главное достоинство противовесом не имело бы недостаток, и, ежели тому способствуют склонности, недостаток этот забирает власть тираническую. Распространяясь только вширь, не выйдешь за пределы посредственности. Беда людей универсальных в том, что, желая познать все, они толком не знают ничего. Не быть чересчур разумным - лучше быть благоразумным. Больше знать, чем положено, значит выделяться утонченностью, а где тонко, там рвется, надежнее общепринятое. Не осуждай один то, что нравится всем. Видно, в этом есть что-то хорошее, раз всем любезно и, хоть объяснить этого нельзя, все наслаждаются. Необычное суждение неприятно, а коль ошибочно - смешно; оно скорей осрамит недалекий твой ум, нежели предмет; останешься один со своим дурным вкусом. В наш век в диковинку человек.

ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601 -1658 гг.)

      а Дорога, 110 которой идет большинство, сомнительна.
      П Чем старее человек, тем больше он - человек.
      d Есть смысл оказывать заранее как услугу то, что потом будет выглядеть как награда.
      СЗ Слух черный ход для правды и парадный для лжи. О Зрители видят больше, нежели игрок.
      а Природа похитила у рассудка все то, чем одарила талант.
      "3 Не всякое продолжение есть развитие.
      СЧ Чем красота является для глаз, а благозвучие для ушей, тем для ума является остроумие.
      С) Древние установили правила силлогизма, искусство тропа, но остроумие не трогали... Исследованием остроумия они не занимались.
      П Иные пользуются шуткой как удобной лазейкой, ибо к неким ве- щам надлежит относиться шутливо, даже если кто-то принимает их всерьез. Подобное спокойствие духа - приманка для сердец.
      С) Говорят, через каждые семь лет меняется характер, пусть же перемена сказывается в улучшении и изощрении вкуса.
      С"] ...Подошли к лавке с вывеской: "Здесь продается квинтэссен- ция здоровья". - Замечательно! сказал Критило. Он осведомился, что это. Ответ гласил: слюна врага. Ну нет, сказал Андренио, - я бы назвал ее квинтэссенци- ей яда, более убийственной, чем яд василиска. Я предпочел бы, чтобы на меня плюнула жаба, чтобы меня ужалил скорпи- он или укусила гадюка. Слюна врага? Слыхано ли такое? Пусть бы сказали верного, истинного друга; вот это действитель- но лекарство ото всех бед. - Мало вы в этом смыслите, -- сказал Эхенио. Великий вред причиняет лесть друзей, их пристрастие, которому все в вас мило, их любовь, которая все прощает, пока бедняга под бременем своих грехов не свалится в могилу погибели. Поверьте, разумному боль- ше пользы от горькой, тщательно перегнанной слюны врага, - ею выводит он пятна на чести своей и следы грязи на своей славе. Боязнь, как бы о твоих изъянах не проведали соперники да не порадовались, многим помогает держаться в рамках разума. С1 - Здесь продается, -- кричал другой, -- единственное лекар-
      ство ото всех бед.
      Народ к нему валом валил -- еле в лавке умещались, хоть на
      головы лезь. Нетерпеливый Андренио тоже вошел и попросил
      дать ему поскорей этого товару.
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
Сейчас, сударь, - ответили ему, - сразу видно, что вы в
      нем очень нуждаетесь. Имейте терпение.
      Через минуту Андренио снова попросил подать ему их товар.
      - Что вы, сударь? сказал торговец. Разве вам его не
      дали?
      -- Как так -- дали?
      -- Ну да, сам видел своими глазами, подтвердил другой
      торговец. Андренио, осердясь, стал отрицать. Хотя он неправ, но говорит правду, - ответил первый. Товар ему дали, да он не взял. Наберитесь терпения.
      Народу все прибывало, и хозяин лавки крикнул:
      - Господа, будьте любезны выйти и освободить место для
      других покупателей - вас ведь уже удовлетворили. - Да что это такое? - возмутился Андренио. - Издеваетесь
      над нами, что ди? Вот так расторопность! Дайте нам то, что
      просим, и мы уйдем.
      - Ступайте с богом, сударь, -- сказал сиделец, товар вам
      уже подали, даже дважды. - Мне?
      -- Да, вам, Вы мне только сказали -- имейте терпение. - Ох, и чудак!- сказал сиделец, расхохотавшись. Так
      ведь это, сударик мой, и есть ,наш драгоценный товар, его-то
      мы и ссужаем, оно-то и есть единственное лекарство ото всех
      бед. А у кого его нет - от короля до пешки, - тому и жить не
      стоит. О - Да вы все равно женщину никогда не узнаете.
      Вот подошел один, просит самую красивую. Дали ему такую,
      и за небольшую цену всего лишь за головную боль. И сват

      заметил:
      - В первый день она будет нравиться вам, остальные дни -
      другим.
      Другой, наученный этим уроком, потребовал самую уродли-
      вую.
      - За нее плата - вечная досада. П К чему знания, если они нежизненны? В наше время знание
      жизни - оно-то и есть подлинное знание.
ЛАРОШФУКО
      ФРАНСУА де
ЛАРОШФУКО (1613-1680 гг.)
И ^^ Родился III 15.09.1613 г. Умер в ночь на т 17.03.1680 г. ^1 Ум всегда в дура- III^^ ках у сердца. -^^Ili ^Д Ларошфуко 'ж^ ^1 Все добродетели Я; -' ; ""^.^ ш .'-'^*?,' ' ^^ теряются в расчете, ~м^л-^.. т как реки в море. ss- "'^':. Ларошфуко 41^ ^^' -" 1. жизнь

      Французский философ, мыслигель-моралист.
      Герцог.

      Принадлежал к одному из старинных аристократических родов Франции, связанных родственными узами с королевским домом.
      Детские годы Ларошфуко прошли в провинции Ангумуа, в родовом замке Вертей.

      Как старший сын семейства (а всего детей у родителей было 12) Ларошфуко носил до смерти отца имя принц Марсийяк.
      Ларошфуко женился в 15 лет и имел восьмерых детей.
" В 27 лет Ларошфуко появляется в Париже и втягивается в приК-дворные интриги на стороне королевы Анны Австрийской против врага кардинала Ришелье. /Ларошфуко: "...Я объявил кардинала врагом народа, прежде чем я объя- вил себя его врагом". / В 1648-1652 гг. Ларошфуко участвует в качестве одного из
      оппозиционных вождей в мятеже французских аристократов (Фрон-
      де), не желавших подчиниться центральной королевской власти: /"Фронда" от j)p.fronde - праща/
      Опыт Фронды - бесславный и горький, открыл Ларошфуко
      новую правду о человеке.
      В 60-е годы Ларошфуко постоянный посетитель салона госпо-
      жи де Сабле. Здесь родилась его книга "Максимы, или Мораль-
      ные размышления" (1664). С) Афоризмы Ларошфуко в своих истоках - салонный фольк- лор. Общение посетителей клуба мадам де Сабле зачастую было интеллектуально-игровым. Накануне очередного соб- рания всем задавалась некая общая тема из разряда "труд- ных" или "лукаво-двойственных" в области морали, полити- ки или столько обычных, сколько и мистических ежедневных проделок с каждым человеком его же ума и его же судьбы. Пропуском-признанием служило точное, меткое, краткое слово и просто эффектная, яркая, сочная мысль в упаков- ке метафор, намеков, красивых недоговорок и иносказа- ний. С)
      Сочинения Ларошфуко: "Апология принца де Марсийяка" (1649); "Портрет Ларошфуко, написанный им самим" (1658); "Мемуары" (1662); "Максимы" ("Размышления, или Моральные изречения и максимы"): 1664 год - общее число максим 188; 1678 год - общее число максим уже 504: /Максима (лат. maxima {regula, sententia] основное прави- ло, принцип) - логический или этический принцип, выра- женный в краткой формуле, правило, норма поведения. /
      Большинство афоризмов Ларошфуко написано, говоря его же

      словами, в праздности, вызванной опалой.
      Ларошфуко был меланхолического темперамента, причем до та-
      кой степени, что его видели смеющимся едва ли более одного
      оаза в год.
ЛАРОШФУКО (1613-1680 гг.)
2. СУДЬБА
^ С) Ларошфуко нередко - при жизни и позже - обвиняли в неса- мостоятельности его творчества, в заимствованиях и даже от- кровенном плагиате. Это тем более странно, что, во-первых, словарный алфавит у людей разных стран и времен инвариан- тен, а во-вторых, когда двое говорят об одном и том же - это не только не всегда одно и то же, а именно всегда не одно и то же. Сами говорящие, акценты смысла, оттенки отношения обо- значения к обусловившему его предмету и великое множество прочих составляющих не могут повториться, как неповторимы мгновения времени, отпечатки пальцев, особенности облика, как неповторимо вообще все в мире. Ларошфуко большой мастер внушения словом, его стиль и выстраивание содержательного ряда уникальны по гибко- сти и пластичности проникновения в сознание. Удивитель- ным является и то, что намерение воспринимать говоримое им не является нашим желанием. Напротив, наше желание подчинено цепкому подтексту его фраз, броской красоте их значения, яркой убедительности и несокрушимой про- стоте их надежности и всегда юной вечности. 1) ^ В первом издании "Максим..." был многозначительный фронтиспис: Амур насмешливо взирает на бюст римского философа Сенеки, с которого он сорвал маску. Под Амуром подпись: "Любовь к истине". ^ Ларошфуко: "Беседа с достойными людьми - одно из величайших моих удовольствий. Я люблю, чтобы она велась в серьезном тоне и чтобы вопросы нравственности составляли ее главное содержание". ^ О Красиво, смко и сжато мудрствующие люди высказывались и до Ларошфуко. Вся эта книга тому свидетельство. Но все равно, афоризм как факт, как большое "нечто" и как дейст- вительное "то, что" возник именно и только у Ларошфуко. То есть в лице этого остроумного и мило язвительного француза крылатое слово осознало свою особенность и зафиксировало свою неподвластную временам индивидуальность. Так что же такое афоризм со стороны столетий после Ла- рошфуко? Это мысль, переставшая быть словом. Может показаться, что буквы и звуки транспортируют со- держание передаваемых нам мыслей. Но это не так. Да- леко не так. Вовсе не так. Буквы и звуки лишь узорят наше восприятие. А афоризм рождается в тот момент, ко- гда наши опыт и знания проходят ч^рез это обузоривание
ЛАРОШФУКО (1613-1680 гг.)
и демонстрируют нам наше же слепление, но... по искусно задуманному рецепту другого человека. С) ^ Ларошфуко: "Я совершил именно то, что должен был совершить... и чего бы это мне ни стоило, я никогда не буду каяться". (Из письма Ларошфуко графу Гито от 2 мая 1653 года) ^ Л. Н. Толстой: "Собрание мыслей Ларошфуко была одна из тех книг, которые более всего содействовали образованию вкуса во французском народе и развитию в нем ясного ума и точности его выражений. Хотя во всей книге этой и есть только одна истин а, та, что самолюбие есть главный двигатель человеческих поступков, мысль эта представляется с столь разных сторон, что она всегда нова и поразительна. Книга эта была прочитан а с жадностью. Она приучила людей не только думать, но и заключать свои мысли в живые, точные, сжатые и утонченные обороты. Со времени Возрождения никто, кроме Ларошфуко, не сделал этого". (Л. Н. Толстой. Избранные мысли Лабрюйера, с при- бавлением избранных афоризмов и максим Ларошфуко. Вовенарга и Монтескье)
4. МЫСЛИ

О Миром правит судьба и прихоть. О Философия торжествует над горестями прошлого и будущего,
      но горести настоящего торжествуют над философией. СЗ Ни на солнце, ни на смерть нельзя смотреть в упор. С1 Мудрость для души - то же, что здоровье для тела. СЗ Ум служит нам порою для того, чтобы смело делать глупости. О Истинное красноречие - это умение сказать все, что нужно, и
      небольше, чем нужно. О Почти все люди охотно расплачиваются за мелкие одолжения,
      большинство бывает признательно за немаловажные, но почти
      никто не испытывает благодарности за крупные. а Не доброта, а гордость обычно побуждает нас читать на-
      ставления людям, совершившим проступки; мы укоряем их
      не столько для того, чтобы исправить, сколько для того,
      чтобы убедить в нашей собственной непогрешимости. П Радости и несчастья, которые мы испытываем, зависят не от
      размеров случившегося, a ot нашей чувствительности.
ЛАРОШФУКО (16131680 гг.)
1") Кто слишком усерден в малом, тот обычно становится неспо-
      собным к великому. СЧ Презрение философов к богатству было вызвано их сокровен-
      ным желанием отомстить несправедливой судьбе за то, что она
      не наградила их по достоинству жизненными благами; оно было
      тайным средством, спасающим от унижений бедности, и околь-
      ным путем к почету, обычно доставляемому богатством. а Все жалуются на свою память, но никто не жалуется на
      свой разум. О Если судить о любви по обычным ее проявлениям, то она боль-
      ше похожа на вражду, чем на дружбу. D Трудно дать определение любви; о ней можно лишь сказать,
      что для души - это жажда властвовать, для ума - внутрен-
      нее сродство, а для тела скрытое и утонченное желание обла-
      дать, после многих околичностей, тем, что любишь. О Очарование новизны в любви подобно цветению фруктовых де-
      ревьев: оно быстро тускнеет и больше никогда не возвращается. С1 К старости недостатки ума становятся все заметнее, как и
      недостатки внешности. П Люди делают добро часто лишь для того, чтобы обрести воз-
      можность безнаказанно творить зло. С1 У людских достоинств, как и у плодов, есть своя пора. П Пороки входят в состав добродетелей, как яды входят в со-
      став лекарств. С) Не так благотворна истина, как зловредна ее видимость. О У большинства людей любовь к справедливости - это просто
      боязнь подвергнуться несправедливости. а Страсти - это единственные ораторы, доводы которых все-
      гда убедительны. П Когда великие люди наконец сгибаются под тяжестью дли-
      тельных невзгод, они этим показывают, что прежде их поддер-
      живала не столько сила духа. сколько сила честолюбия, и что
      герои отличаются от обыкновенных людей только большим
      тщеславием. D Как бы ни кичились люди величием своих деяний, последние
      часто бывают следствием не великих замыслов, а простой
      случайности. О На каждого человека, как и на каждый поступок, следует
      смотреть с определенного расстояния. Иных можно понять,
      рассматривая их вблизи, другие же становятся понятными
      только издали.
ЛАРОШФУКО (1613-1680 гг.)
ID Одна из причин того, что умные и приятные собеседники так 1 редки, заключается в обыкновении большинства людей отве1
      чать не на чужие суждения, а на собственные мысли. ID Слава великих людей всегда должна измеряться способами, 1 какими она была достигнута. 10 Люди не могли бы жить в обществе, если бы не водили друг r друга за нос. '. О Только у великих людей бывают великие пороки. .СЗ Тот, кто думает, что может обойтись без других, сильно оши- бается; но тот, кто думает, что другие не могут обойтись бе^ : него, ошибается еще сильнее.
      D Причинять людям зло большей частью не так опасно, как де-

лать им слишком много добра.
      D В характере человека больше изъянов, чем в его уме.
      О Любовь одна, но подделок под нее - тысячи.
      СЧ Изысканность ума сказывается в умении тонко льстить. '. П Проявить мудрость в чужих делах куда легче, нежели в своих собственных.
      [Ч Вернейший способ быть обманутым - это считать себя хитрее других.
      С1 Предательства совершаются чаще всего не по обдуманному намерению, а по слабости характера.
      СЗ Уклонение от похвалы - это просьба повторить ее.
      С1 Нам легче управлять людьми, чем помешать им управлять нами.
      СЗ Мы легко забываем свои ошибки, когда они известны лишь нам одним.
      О Иные люди похожи на песенки: они быстро выходят из моды.
      СЗ Нет ничего глупее желания всегда быть умнее всех.
      О Поистине ловок тот, кто умеет скрывать свою ловкость.
      D В основе так называемой щедрости обычно лежит тщеславие, которое нам дороже всего, что мы дарим.
      О Люди редко бывают довольны теми, кто от их имени вступает в деловые переговоры, так как посредники, стараясь стяжать себе добрую славу, почти всегда жертвуют интересами своих друзей ради успеха самих переговоров,
      СЗ Мы не можем вторично полюбить тех, кого однажды действи- тельно разлюбили.
      О Есть люди, которым на роду написано быть глупцами: они делают глупости не только по собственному желанию, но и по воле судьбы.
ЛАРОШФУКО (1613-1680 ir.)
СЧ Восхвалять государей за достоинства, которыми они не обла-
      дают, - значит безнаказанно наносить им оскорбление. П Ум и сердце человека, так же как и его речь, хранят отпечаток
      страны, в которой он родился. D Тот, кого разлюбили, обычно сам виноват, что вовремя этого
      не заметил. С1 Все, что перестает удаваться, перестает и привлекать. а Судьбу считают слепой главным образом те, кому она не дару-
      ет удачи. О Каким бы тяжелым позором мы себя ни покрыли, у нас почти
      всегда остается возможность восстановить свое доброе имя. а Не может долго нравиться тот, кто умен всегда на один лад. П Легче познать людей вообще, чем одного человека в частности. СЧ Суждения наших врагов о нас ближе к истине, чем наши
      собственные. D Порою из дурных качеств складываются великие таланты. а Желание вызвать жалость или восхищение - вот что нередко
      составляет основу нашей откровенности. СЧ Людские ссоры не длились бы так долго, если бы вся вина
      была на одной стороне. О Крушение всех надежд человека приятно и его друзьям, и
      недругам. О Человек никогда не бывает так несчастен, как ему кажется,
      или так счастлив, как ему хочется. С) Как мы можем требовать, чтобы кто-то сохранил нашу тайну,
      если мы сами не можем ее сохранить? О Себялюбие наше таково, что его не перещеголяет никакой
      льстец. С) Даже самые разумные люди разумны лишь в несущественном;
      в делах значительных разум обычно им изменяет. СЗ Нет вернее средства разжечь в другом страсть, чем самому
      хранить холод. О Короли чеканят людей, как монету: они назначают им це-
      ну, какую заблагорассудится, и все вынуждены принимать
      этих людей не по их истинной стоимости, а по назначенно-
      му курсу. d Как бы ни был проницателен человек, ему не постигнуть всего
      зла, которое он творит. О Мы редко до конца понимаем, что мы в действительности хотим. ГЗ Мы скорее пожертвуем своим состоянием, чем поступимся сво-
      им мнением.
XVII век

Родился 19.06.1623 г.
      Умер 19.08.1662 г.

      Мы ищем не вещи, поиск вещей.
Паскаль
Все, что превышает геометрию, превосходи"
      нас. Паскаль
Поставьте мудрейшею философа на широкую доску над пропастью, сколько бы разум ни твердил ему, что он в безопасности, все равно воображение возьмет верх.
Паскаль
1. ЖИЗНЬ

      Французский математик, физик, мыслитель.
      Родился в Клермоне, в семье дворянина, выбранного королевского советника Этьена Паскаля и дворянки Антуанетты Бегон; отцу было в это время 35 лет, матери -- 27 лет. Паскаль .имел двух сестер: младшую Жаклину и старшую Жильберту.
      Едва маленький Блез начал ходить, с ним произошел очень странный случай - он неожиданно стал чахнуть. Маргарита Перье (племянница Блеза Паскаля) в связи с этим вспомина.ла впоследствии:
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
"Эта слабость сопровождалась двумя совершенно не- обычными обстоятельствами: одно из них заключалось в том, что он не мог переносить вида воды без вспышек конвульсий; другое, еще более удивительное, состояло в том, что он не мог видеть отца и мать рядом друг с дру- гом: он терпел их ласки по отдельности; но стоило им только приблизиться друг к другу, как он начинал кри- чать и биться в совершенном исступлении; все это дли- лось более года, в течение которого болезнь продолжала увеличиваться; он стал очень плох, и казалось, что вот- вот умрет".
      Положение спасло обращение родителей к некоей колдунье, которая якобы сглазила Блеза. Разъяренный отец заставил силой эту женщину произнести необходимые заклинания и провести дей- ствия по изгнанию болезни, в результате чего ребенок полностью выздоровел.
      Паскаль был очень болезненным и в детстве, и во взрослые годы.
      В 1626 г., когда Блезу не было еще и 3-х лет, скончалась его мать, женщина болезненная и хрупкая.
      По воспоминаниям Жильберты, недюжинные способности Блез а Паскаля проявились с раннего возраста: как только он заговорил, так сразу же стали заметны необычные для его возраста признаки ума - вопрошал о природе вещей, на задаваемые вопросы отвечал коротко, ясно и всегда уместно.
      Воспитание и обучение юного Блеза, учитывая болезненность ребенка, были домашними: отец преподал ему основы математики и физики, ввел в курс современного состояния науки.
      В 16 лет Паскаль написал трактат о конических сечениях, поразивший специалистов в этой области и принесший автору всеобщее признание ученых мира. Это небольшое произведение вполне самостоятельно и оригинально. Прежде всего это относится к третьей лемме, согласно которой во всяком шестиугольнике (его Паскаль именует "мистическим шестивершинником"), вписанном в эллипс, гиперболу или параболу, точки пересечения трех пар противоположных сторон леж ат на одной прямой, называемой теперь прямой Паскаля. Если шесть произвольных точек конического сечения (например, эллипса, как показано на рисунке) принять за вершины шестиугольника и занумеровать их, то противоположные стороны данного шестиугольника (1. 2) и (4. 5): (2. 3) и

ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
(5, 6); (3, 4) и (6, 1) пересекутся соответственно в точках Р, Q, R, которые лежат на одной прямой - прямой Паскаля.
В 1642 г. Паскаль начал пробовать строить, а в 1652 г. он построил удовлетворяющую модель арифметической машины. В 1649 г. Паскаль получил от короля "Привилегию на арифметическую машину", согласно которой за автором закреплялось право на приоритет, а также на ее изготовление и продажу. В 1652 г. Паскаль преподнес свою машину в дар королеве Швеции Христине. Восемь экземпляров машины Паскаля сохранились до наших дней. Один из них находится в Парижском музее искусств и ремесел: /Однако первую в истории счетную машину собрал не Пас- каль, ибо она была уже в год его рождения. Ее сконструиро- вал профессор Тюбингенского университета Вильгельм Шиккард (1592-1635)./
      Весь 1647 г. Паскаль сильно болеет и вынужден был отправиться в Париж для лечения. Здесь произошла его встреча с вернувшимся на родину Рене Декартом. Философ с большим сочувствием отнесся к болезни Паскаля, дал ему ряд своих "домашних рецептов" для укрепления здоровья. К сожалению, Блез с трудом мог говорить и едва поддерживал разговор. Декарт имел возможность поработать с арифметической машиной и наблюдать лабораторные опыты с вакуумом. Присутствовавшая при встрече ученых сестра Жаклина в письме Жильберте в Клермон сообщ ала, что на раздумия Паскаля о том, что находится в трубке над ртутью, Декарт ответил: "Тончайшая материя". Паскаль никоПАСКАЛЬ
      БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
гда не верил в эту гипотезу, но спорить с высоким гостем не стал...
      В 1654 г. тридцатилетний Паскаль пережил духовный кризис, внезапное мистическое "озарение", религиозное обращение, которое побудило его оставить свет и удалиться в янеенитский монастырь Пор-Рояль. Меняется характер Блеза: вспыльчивый нрав его сменяется смирением и покорностью. Паскаль забыл о математике, почти не расстается с Евангелием... "Сердце чувствует Бога, а не разум", - запишет он впоследствии в "Мыслях". Записи обуревающих его проницаний в сокровения потустороннего Паскаль делает тайно, датирует их 23 ноября 1654 г. и зашивает под подкладку камзола. Этот "секрет" был обнаружен совершенно случайно, уже после смерти мыслителя, когда слуги приводили в порядок вещи покойного.
      Биографы Паскаля отмечают один эпизод, случившийся в это время с Паскалем и вошедший в его биохроники под названием "Случай на мосту Нейи", в качестве - таково мнение всех исследов ателей - главной причины событий с Паскалем в 1654 и последующих годах: В середине ноября 1654 г. во время одной из прогулок по окрестностям Парижа Паскаль ехал вместе с друзьями в карете, запряженной четверкой или шестеркой лошадей. И вот на мосту близ деревни Нейи передние лошади, сбитые с толку отсутствием перил, обрушиваются в реку, оборвав постромки. .Карета чудом устояла на краю моста. С тех пор, по словам философа Ламетри, профессионального врача, "в обществе или за столом Паскалю всегда была необходим а загородка из стульев или соседи слева, чтобы не видеть страшной пропасти, в которую он боялся упасть, хотя знал цену подобным иллюзиям". 23 ноября 1654 г. с ним происходит первый необычный, очень сильный нервный припадок...
      Паскаль никогда не отличался пиететом к древним авторам, а наиболее чтимыми им философами были Эпиктет и Монтень. Многие мысли самого Паскаля навеяны чтением Монтеня либо содерж ат полемику с ним.
      Сочинения Паскаля:
      "Опыт о конических сечениях" (1640);
      "Новые опыты, касающиеся пустоты" (1647);
      "Трактат о равновесии жидкостей и тяжести воздуха"
      (1649-1654);
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)

      "Полный труд о конических сечениях" (1654);
      "Трактат об арифметическом треугольнике" (1654);
      "О геометрическом уме" (1655). /Паскалю принадлежит часть учебника по логике "Логика, или Искусство мыслить" (Париж, 1662), известного также как "Логика Пор-Рояля". Учебник был издан декартианца- ми Пьером Николем и Антуаном Арно. "О геометрическом уме" Паскаля помещается в VI части этого учебника. /;
      "Об искусстве убеждать" (1655-1657);
      "Провинциалы, или Письма, написанные Луи де Монтальтом
      одному своему провинциальному другу" (1656). / "Письма..." выдержали свыше 60 изданий, и с легкой руки Вольтера называются просто "Письма к провинциалу". /;
      "Молитва к богу об обращении во благо болезней" (1659);
      "Сочинения о благодати";
      "Краткое описание жизни Иисуса Христа";
      "Рассуждение о любовной страсти";
      "Разговор с Саси об Эпиктете и Монтене";
      "Мысли" (свыше 1000 фрагментов). /Паскаль имел обыкновение записывать Наиболее ценные мысли, приходившие ему в голову. Эти записи не предназна- чались для печати и при жизни Паскаля опубликованы не были. Они были найдены друзьями уже после смерти Паска- ля в виде листков бумаги, связанных в отдельные пачки без всякой системы и порядка. Пьер Николь (1625-1695) вме- сте с другими деятелями Нор-Рояля расположил эти листки по своему усмотрению и издал их отдельной книгой в 1670 году. Лишь в 1842 г., благодаря тщательному исследова- нию Виктора Кузена удалось установить, что издание Ни- коля крайне искажало Паскаля. Реконструкция текста была произведена заново, и в 1852 г. появилось научное издание "Мыслей...". /
      С позиций магистрального вклада в дело мудрости Паскаль, пожалуй, должен классифицироваться как "философ человека", его (человека) мировой роли, сущности и места. Вот несколько красноречивых примеров.
      Я провел много времени, изучая абстрактные науки, и малость
      сообщения, которую можно иметь с их помощью, внушила мне
      отвращение к ним. Когда я начал изучать человека, я увидел,
      что эти абстрактные науки ему не присущи, и что я терялся,
      проникая в него еще более, чем другие, не ведающие его.
ПАСКАЛЬ БЛрЗ (1623- 1662 IT.)

      Но я надеялся, но крайней мере, найти много соучастников в
      изучении человека, ибо это истинное изучение, которое ему
      присуще. Я был обманут. Их оказалось еще меньше, чем изу-
      чающих "геометрию".
      Величие человека так заметно, что доказывается даже самой
      его немощью.
      Человек велик, сознавая свое жалкое состояние. Дерево не
      сознает себя жалким. Следовательно, бедствовать значит
      сознавать свое бедственное положение, но это сознание при-
      знак величия...
      Все наше достоинство заключается в мысли. Вот чем должны
      мы возвышаться, а не пространством и временем, которых нам
      все равно не заполнить. Будем же стараться хорошо мыслить:
      вот начало нравственности.
      Природа человека состоит в том, чтобы все время идти вперсд...
      Умирал Паскаль тяжело. Казалось, что все боли его слабого тела ждали середины августа 1662 года, чтобы выставить свой счет торжествующему силой духу. Его последние слова были: "Да не покинет меня Бог никогда!",
      После смерти Паскаля его тело досталось врачам. По результ атам вскрытия, они нашли желудок и печень увядшими, а кишки гангренозными, но не могли определить, являлось ли это причиной или следствием мучительных колик. Особое впечатление на врачей произвело отсутствие на черепе Паскаля швов, кроме "стрелочного", что, вероятно, являлось причиной сильных головных болей, которым он был подвержен в течение своей жизни, и необычная величина мозга, вещество которого оказалось удивительно плотным и твердым. Но как самое важное, чему, собственно, приписали смерть и предшествовавшее ей ухудшение здоровья, было отмечено, что на внутренней стороне черепа, против мозговых желудочков, имелось два глубоких следа, словно отпеч атки пальцев на воске, наполненных свернувшейся и испорченной кровью, от которой началось гангренозное воспаление мозговой оболочки.

2. СУДЬБА
^Блез Паскаль: "Я не знаю, кто дал мне место в этом мире, ни что такое я сам. Я нахожусь в страшном неведении всего... Я вижу обнимающие меня пространства Вселенной, сам же прикован к небольшому
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623 -1662 гг.)

      толку этого необъятного протяжения, не ведая, почему именно здесь, а не там, мое место, почему данное мне малое время назначено мне в этот, а не в другой момент как всей предшествующей, так и всей последующей вечности". У^Блез Паскаль: "Будем рассуждать теперь на основе природного рассудка. Если бог есть, он окончательно непостижим, так как, не имея ни частей, ни пределов, он не имеет никакого соотношения с нами. Поэтому мы не способны познать, ни что он есть, ни есть ли он. Раз это так, кто осмелится взять на себя решение этого вопроса? Только не мы. не имеющие с ним никакого соотношения".
^ Многие выражения Паскаля стали крылатыми. Наиболее известное среди них "мыслящий тростник": "Человек -- всего лишь тростник, самый слабый в природе, но это мыслящий тростник. Не нужно Вселенной ополч аться против него, чтобы его уничтожить: достаточно пара, капли воды, чтобы убить его. Но если бы Вселенная его уничтожил а, человек все же оставался бы более достойным, чем то, что его убивает, ибо он знает, что умирает, тогда как о преимуществе, которое над ним имеет Вселенная, она ничего не знает". (Б л езПаскал ь. Мысли) На эти необычные мысли французского философа столь же необычно откликнулся русский философствующий поэт Ф. И. Тютчев (1803-1873):
Певучесть есть в морских волнах, Гармония в стихийных спорах, И стройный мусикийский шорох Струится в зыбких камышах.
Невозмутимый строй во всем, Созвучье полное в природе, - Лишь в нашей призрачной свободе Разлад мы с нею сознаем.
Откуда, как разлад возник? И отчего же в общем хоре Душа не то поет, что море, И ропщет мыслящий тростник?
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
И от земли до крайних звезд Все безответен и поныне Глас вопиющего в пустыне, Души отчаянной протест? (Ф. И. Тютчев. Певучесть есть в морских волнах... II мая 1865 г.) ^Тайна портрета Паскаля: До недавнего времени считали, что после смерти знаменитого Блеза Паскаля остался лишь один прижизненный портрет ученого, тот, который сделал отец его товарища Домэ красным каранд ашом на обороте обложки "Дегестов", свода римских законов. Паскаль всячески избегал портретистов. Янсенисг, последователь учения богослова Янсениуса, он с презрением относился к искусству, особенно к живописи. "Она, - говорил Паскаль, - суетна и заслуживает проклятия за то, что вызывает восхищение сходством с оригиналом, отнюдь не заслуживающим уважения". Искусство - ложь, полагали янсенисты, суета, развлечение, недостойное суровых последователей "Доктрины одиноких". После кончины ученого сделали еще посмертную маску, вот и все. Но однажды возникло предположение, что изображенный на картине современного ученому художника Филипа де Шампеня "Неизвестный мужчина" на самом деле Блез Паскаль. Художник, как считали французские искусствоведы, скрыл правду, опасаясь репрессий со стороны парижского духовенства, которое намерев алось извлечь из могилы и выбросить на свалку труп еретик а, умершего без "покаяния". Но как доказать, что "Неизвестный мужчина" Паскаль? Был 1950 год, века прошли после смерти Паскаля. И тут на помощь пришла криминалистика. За установление истины взялся тогдашний директор службы идентификации парижской префектуры
      Шарль Санье. Он решил сравнить портрет "Неизвестного

мужчины" с посмертной маской Паскаля. На первый взгляд это самое простое решение. Но для доказательства нужны были веские аргументы. Маску сфотографировали в том же ракурсе, что и на портрете. Сомнений оставалось все меньше. Затем доктор Санье провел так называемую^иорфологическую экспертизу: буквально с миллиметром в руках сличал пропорции лица Паскаля на одной и другой работе. Сомнений совсем не осталось. На спорном портрете действительно был изображен Паскаль. (Неделя. 1980, ь 35)
Посмертная маска Паскаля.
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
И. С. Тургенев по прочтении "Мыслей" Паскаля: "Это самая ужасная, самая несносная книга из всех, когдаяибо напечатанных. Он растаптывает все, что есть дорогого у человека, и бросает вас на землю, в грязь, а затем, чтобы вас утешить, предлагает вам религию, которую разум (разум самого Паскаля) не может не отвергнуть, но которую сердце должно смиренно принять". (Из письма Полине Виардо 20 июня 1859 г.) ^ Ж. Машаду д'Асис: "Паскаль назвал человека мыслящим тростником, но он не прав: человек - это мыслящая опечатка". (Жоакин Мария Машадо де Ассиз, 1839-1908, бразильский писатель)
4. МЫСЛИ
О ...Все части мира находятся в таком отношении сцепления
      между собой, что невозможно, думается мне, узнать одну без
      другой и без целого. О Всего же непостижимее для человека то, каким образом тело
      может соединиться с духом. О Эксперимент - это учитель, за которым надо следовать в фи-
      зике. С] Что такое "Я"? У окна стоит человек и смотрит на прохо-
      жих; могу ли я сказать, идучи мимо, что он подошел кокну,
      только чтобы увидеть меня? Нет, ибо он думает обо мне
      лишь между прочим. Ну, а если кого-либо любят за красо-
      ту, можно ли сказать, что любят именно его? Нет, потому
      что если оспа, оставив в живых человека, убьет его красо-
      ту, вместе с ней она убьет и любовь к этому человеку. А
      если любят мое разумение или память, можно ли в этом
      случае сказать, что любят меня^ Нет, потому что я могу
      потерять эти свойства, не теряя в то же время себя. Где же
      находится это "я", если оно не в теле и не в душе? И за что
      любить тело или душу, если не за их свойства, хотя они не
      составляют моего "я", могущего существовать и без них?
      Возможно ли любить отвлеченную суть человеческой ду-
      ши, независимо от присущих ей свойств? Нет, невозможно,
      да и было бы несправедливо. Итак, мы любим не человека,
      а его свойства. Не будем же издеваться над теми, кто тре-
      бует, чтобы его уважали за чины и должности, ибо мы
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)

      всегда любим человека за свойства, полученные им в не-
      долгое владение. О Наиболее философским было бы просто и спокойно жить. О Насмехаться над философией - это действительно фило-
      софствовать. СЧ Пусть не говорят, что я не сказал ничего нового: новизна в
      расположении материала. Когда играют в лапту, пользуются
      одним и тем же мячом, но один бьет лучше другого. СЗ Все тела: небо, звезды, земля и ее царства - ничто в сравне-
      нии с самым обыкновенным умом, потому что он постигает как
      все эти предметы, так и себя, тело же ничего сознавать не в
      состоянии. О Мы постигаем истину не только разумом, но и сердцем... У
      сердца свои законы, которых разум не знает. С) Именно сердце чувствует Бога, а не разум. Вот что такое вера. С] Не могу извинить Декарта: он очень хотел бы в своей филосо-
      фии обойтись без Бога, но это не помешало ему использовать

      бога для того, чтобы дать миру первощелчок, приведя его в
      движение, после чего бог больше ему не нужен. П Природа имеет совершенства, поскольку она есть образ Бога,
      и недостатки, поскольку она есть только его образ. С] ...Замечательная вещь, что ни один из канонических авторов
      не пользовался природой для доказательства Бога: Давид, Со-
      ломон и т. д. - все стремятся возбудить веру в Бога, но нико-
      гда вы не встретите подобного выражения: мол, пустоты не
      существует, значит, есть Бог. А эти люди были помудрее тех,
      кто прибегает к подобной аргументации. С1 Весь видимый мир - не что иное, как незаметная черта на
      обширном лоне природы. Никакая мысль не может охва-
      тить эти безмерные пространства. Сколько бы мы ни напря-
      гали мысль, у нас получаются все-таки только атомы в
      сравнении с действительностью. Это бесконечная сфера, у
      которой центр всюду, а окружности нет нигде... Возвра-
      тившись теперь к самому себе, пусть человек подумает,
      что такое он сам в сравнении с тем, что есть в природе;
      пусть он представит себе, как он потерян в этом отда-
      ленном уголке природы; пусть из этой маленькой темни-
      цы, отведенной ему для жительства, - я разумею види-
      мый нами мир, - научится давать настоящую цену земле,
      государствам, городам, самому себе... Кто рассмотрит
      себя подобным образом, тот, без сомнения, ужаснется,
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623--1662гг.)

      увидев, что он... как бы висит между двумя безднами --
      между бесконечностью и небытием... он содрогнется при
      виде их чудес... Он бесконечно удален от крайних пунктов:
      конец и начало вещей для него бесспорно скрыты в непро-
      ницаемом мраке; он одинаково не способен видеть то ни-
      что, из которого он извлечен, и то бесконечное, которое
      должно его поглотить. а Человек столь счастливо устроен, что не располагает ника-
      ким верным критерием (principe) истины, зато имеет несколько
      отличных критериев лжи. О Вот что я вижу и что меня волнует. Я смотрю во все
      стороны и всюду вижу один мрак. Природа ничего мне
      не предлагает, кроме того, что вызывает сомнение и бес-
      покойство. Если бы я не видел в ней никаких признаков
      Божества, то решился бы его отрицать; если бы я повсю-
      ду видел следы Творца, то успокоился бы в лоне веры.
      Но, видя слишком много, чтобы отрицать, и слишком
      мало, чтобы поверить, я нахожусь в плачевном состоя-
      нии, в котором я желал сотни раз, чтобы природа, если
      ею управляет Бог, указала на него недвусмысленно, или,
      если ее свидетельства сомнительны, уничтожила бы их
      совсем; пусть же представит все или ничто, чтобы я знал,
      какой стороны мне держаться. а Каждая вещь в этом мире частью истинна и частью ложна.
      Подлинная истина не такова, чт.о совершенно чиста и пол-
      ностью истинна. Эта смесь ее разрушает и уничтожает. Ни-
      что не бывает безусловно истинным, и, таким образом, ни-
      что не истинно в смысле чистой истины. ...Мы только
      отчасти обладаем истиной и благом вперемежку с ложью и
      злом. О Есть три основных источника заблуждений разума: вооб-
      ражение, привычка, самолюбие. Влияя на наши суждения,
      они делают нас неспособными познать истинную сущность
      вещей. СЗ ...При моем нравственном невежестве наука о внешних вещах
      не утешит меня в момент скорби, тогда как наука о нравствен-
      ности всегда утешит меня в незнании вещей внешних. О Справедливость и истина - два столь тонких острия, что наши
      инструменты Слишком грубы, чтобы их касаться с точностью.
      .Прикасаясь к ним, они и-х сплющивают и опираются на окру-
      жающую их плоскость, то есть скорее на ложь, чем на истину.
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
СЗ Непостоянство, скука, беспокойство -- вот условия челове-
      ческого бытия. П Кто не видит суеты мира, тот суетен сам. С) Истинная и единственная добродетель состоит в том, чтобы
      ненавидеть себя.

С) ...Мы должны любить только Бога и ненавидеть только себя. О Есть некая модель приятности и красоты, которая состоит в
      некоем отношении между нашей натурой, будь она сильной или
      слабой, и вещью, которая нам нравится: будь то дом, песня,
      речь, стихи, проза, женщина, птица, реки, покои, одежда.
      /С) Эти вопросы проблемны и сегодня. Человечество про- должает искать секреты красоты. Любопытную теорию развивает американский ученый из университета в Ости- не (штат Техас) Джудит Ланглуа. По ее мнению, в основе красоты -- стандартность. Доказательство велось на при- мере человеческого лица. С помощью компьютера из не- скольких десятков фотографий были синтезированы "фо- тороботы". В них ЭВМ вобрала из полученного материала наиболее характерные - стандартные - для данного рай- она и расы черты лица. То есть получилось что-то средне- статистическое. Снимки фантомов вместе с фото настоя- щих, считающихся очень привлекательными людей были предложены для сравнения группе из 300 человек. И с большим, как говорится, преимуществом победили "де- ти" компьютера. С/ СЗ Я знаю лишь то, что должен вскоре умереть, но я меньше всего
      постигаю, что такое сама эта смерть, избежать которой не в
      моей власти. CJ Чем умнее человек, тем больше своеобычности он находит во
      всяком, с кем общается. Для человека заурядного все люди на
      однолицо. а Доводы, до которых человек додумывается сам, обычно
      убеждают его больше, нежели те, которые пришли в голо-
      ву другим. С] Хотите, чтобы люди поверили в ваши добродетели? Не хвали-
      тесь ими. С) Что такое наши врожденные понятия, как не понятия привыч-
      ные? Разве дети не усваивают их от родителей, как живот-
      ные умение охотиться? СЗ Пусть человеку нет никакой выгоды лгать -- это еще не зна-
      чит. что он говорит правду: лгут просто во имя лжи.
а Природа повторяет себя: зерно, посеянное в тучную землю
      плодоносит; мысль, посеянная в восприимчивый ум, плодоно^
      ^т; числа повторяют пространство, хотя так от него отличны
Все создано и определено единым Творцом: корни ветви нло'- ды; причины, следствия, "п,чш
0 Нас утешает любой пустяк, потому что любой пустяк приво-
      дит нас в уныние.
О Мы беспечно устремляемся к пропасти, заслонив глаза чем
      попало, чтобы не видеть, куда бежим
^ только держав даже не подозревают о моем существовании" а Почему знания мои ограничены? Мой рост невелик^ Срок
      на земле сто лет, а не тысяча? Почему природа останови-
      лась на этом числе, а не на другом, хотя их бесчетное мно-
      жество и нет оснований выбрать это, а не то, и тому предпо-
      чесгь это^

      П Почему люди следуют
      за большинством? Потому
      ли, что оно право? Нет,
      потому что сильно.
      О Только кончая заду-
      манное сочинение, мы уяс-
      няем себе, с чего нам следов ало его начать.
"Неизвестный мужчина". (Прижизненный портрет Блеза Паскаля). Художник Фшшп де ffJfl Д01ДИ^1.
ШЕФФЛЕР ИОГАНН псевдоним - Ангелус Силезиус'

XVII век
Родился 25.12.16241.
      Умер 09.07.16771.
Ни одна вещь на свете не ценна так, как человек, который прилежно не посягает ни на какую ценность.
Иоганн Шеффлер
1. ЖИЗНЬ

      Немецкий мыслитель.
      Родом из Силезии.
      В философских воззрениях мистически акцентуирован.
      Лично знал Якова Беме, в 1651 г. написал первую биографию Якова Беме. Известен как поэт и врач.
      Напечатал несколько небольших стихотворений в форме эпигр амм, изящных и благочестивых.
      Сочинения Иоганна Шеффлера:
      "Херувимский странник" (1657) /Это самая известная его книга философских изречений в стихах./

      4. МЫСЛИ Из сокровенного
Q Я знаю, что без меня бог не может прожить мгновения; если я
      умру, он должен по необходимости испустить дух.
'В переводе слит. "Вестник из Силечии"
ШЕФФЛЕР ИОГАНН (1624-1677 гг.)
О Бог есть чистое Ничто; ему чуждо всякое теперь и здесь; чем
      более ты стремишься к нему, тем более он ускользает от тебя.
      С Когда Сократ говорит свое известное, что он не знает про знаемое, то он имеет в виду сферу этого опыта, т. е. здешне- го, посюстороннего бытия. Ему и того, что вокруг, зримого, было более чем достаточно. Так отчего же находились и находятсядругие, которые, как Силезиус, вовлекают в сфе- ру своего и без того утомлением чреватого опыта еще и небытие, неизвестное, ничто и все прочее, что начинается отрицанием, живет им и в нем? Конечно же неспроста, ко- нечно же любая причина не беспричинна. Удовольствие равно неудовольствию, когда их нет. Отсут- ствующая страсть обладает "доминантным эффектом" - она преобладает. При наличии еще возможно колебание значи- мости, может даже проявляться предпочтительность; в за- реальности -никогда, 0существленн.остьобледняет фило- софию, лишая ее блеска и света, делая с ней то же, что и солнце с луной, когда последняя пышная и яркая ночью, вдруг куцевеет и тает на утреннем небосклоне. На "нет", говорят, и суда нет. Вдумайтесь: это же какую
      - силу надо иметь, чтобы противостоять могуществу суда! И это вовсе не потому, что в запредельную сферу нет проник- новения. Напротив, философствующему уму только там про- стор и раздолье, приют и уют. Дело в другом. He-реальность - это сфера самозамечаний по- нятий, когда они сбрасывают с себя познавательность и ею "на- вешанные" свойства, когда они становятся различимее в кон- кретности, которая реализует притягательность абстрактности, сродни действиям зимы, помогающей деревьям освободиться от мишуры листьев - игрушке для ветра и трудовому полю для солнца, - чтобы стать парадным строем славы и мощи едине- ния с изначальностью, со своей матерью - с землей. Как зима показывает растениям "кто есть кто", так и не-бытийная область демонстрирует истоковость и звонкость начал. Есть в обиходном языке очень любопытное, освежающее, пря- мо-таки, тонизирующее восклицание: "Чего здесь только нет!". "Нет" в этой фразе - удивительно и прекрасно. В нем альфа и омега философии, начало всех начал и окончание всех оконча- ний. Оно - это "нет" -- реальнее всех "да" и всех "есть", пото- му что в отличие от них исключает двусмысленность, неполно- ту, зыбкий (а порой и неверный!) дифферент.

ШЕФФЛЕР ИОГАНН (1624-1677 гг.)
Все земные характеристики становятся пустыми и зряшны- ми перед "не". Оно - истинный царь познания, оно - вечно надежный пробир, которому "сверкание" совсем не аргу- мент. Не все есть золото, что блестит, а ум прославляет отсутствие. ") Бог никогда не был и никогда не будет. И все же он есть в мире, и был единственным до мира.
      10 Творение - книга: кто может мудрое читать,
      ^ Тому в нем открывается творец. Id Роза живет без "почему?", она цветет, потому что цветет, Она не наблюдает самое себя, не спрашивает, почему она цветет.
      а Небо опускается, оно приходит, становится землею. Когда же возвысится земля, став небом?
      О Остановись ты, где бежишь; небо в тебе: Если ты ищешь бога где-то, то ты теряешь его.
      СЗ Я сам должен быть солнцем, я должен моими лучами Бесцветное море разрисовать всей божественностью.
      СЗ Ничто тебя не движет, ты сам - колесо, Которое из себя самого катится и не имеет покоя.
      О Мудрец, когда умирает, не поднимается в небо: Он уже на нем до того, как сердце его разорвется.
      О Я не знаю, что я есть, я не тот, кого я знаю: Вещь и не вещь, точка и круг.
      С) Любовь - мой бог, все живет через любовь; Как счастлив был бы человек, который жил бы в любви всегда.
      ГЧ Я так велик, как бог, он так же мал, как я; Он не может быть надо мной, как я не могу быть нод ним.
      О Время как вечность и вечность как время, Так что ты сразу и не различишь.
      О Я сам есть вечность, если я покидаю время, И я в боге и бог во мне совпадаем.
      D Два глаза у Души: один смотрит во время, Другой направляет взор в вечность.
      С1 Человек, ничто не совершенно: гравий равен рубину; Лягушка так же прекрасна, как ангел Серафим.
      СЗ Любовь, если она юна, бродит, как молодое вино; Чем старше она и мудрее, тем спокойнее она.
      О Человек, стань существенным: коль скоро преходящ, То случайное упраздняется, но сущность одна неизменна.
      СЗ Ты, благородная свобода, ты! Кто тебя не познал, Тот не знает, что человек лишь тот живет, кто любит свободу.
локк
Джон
XVII-XVIII век^
Родился 29.08.1632 г.
      Умер 28.10.1704 г.
Нет истин, которые бы пользовались признанием всего человечества.
Локк
Я уверен в том, что существует духовная нем атериальная субстанция.
Локк
1. ЖИЗНЬ

      Английский философ.
      Родился в Риш-тоне, небольшом городке графства Сомерсет на юго-западе Англии.
      Отец Локка - провинциальный адвокат, командовал конным эскадроном парламентской армии Кромвеля, сражавшейся против роялистов.
      Локку было 10 лет, когда отец принял участие в военных сражениях под Бристолем.
      В период диктатуры Кромвеля учился в колледже Христовой

церкви Оксфордского университета. Успехи Джона Локка были настолько хороши, что как лучшего ученика его приняли на казенный счет,
      Молодой Локк увлекался медициной, совершенствование в которой он стремился увязать с экспериментальным изучением человеческих заболеваний.
ЛОКК ДЖОН (1632- 1704 гг.)
1 В1656 г. получил в Оксфорде степень бакалавра, а в 1658 г. -
^магистра. ^ Был дружен с химиком Робертом Бойлем; последний возбудил - интерес Локка к философиям Декарта и Гассенди. Оба, Локк и 1 Бойль, начиная со студенческих лет, вместе проводили научные
эксперименты. / Вот характерный отрывок из письма Локка Бойлю (конец 1667 г.): "Я чувствую, что у меня руки чешутся, чтобы поза- ниматься химическими экспериментами". /
      С 1667 г. - Локку в это время было 35 лет-он в семье лорда Антони Эшди Купера, в 1672 г. ставшего графом Шефтсбери, лидера партии вигов, оппозиционной Карлу II, Локк переезжает в Лондон и выполняет функции домашнего врача и воспитателя
внука графа.
      1668 год. Локк- член Лондонского естественно-научного
общества.
      Локк стал первым философом, подвергшим познавательные способности человека пристрастной аналитике и тщательнейшей систематизации. Высказанные им при этом суждения составляют до сих пор верные опоры и вехи всем ищущим на этом же
поприще. Нет принципов, которые бы пользовались признанием все- го человечества. Я ищу истину и ей всегда буду рад, когда бы и откуда она
ни пришла. Не будем отрицать всякое знание на том основании, что некоторые вещи непознаваемы. Полезно знать протяжение нашего познания. Знание своих способностей предохраняет от скептицизма. О Скорее наоборот! С) Ограниченное познание - это все-таки познание, а не скеп- тицизм. Наши умы не созданы такими же обширными, как истина, и не соответствуют полному объему вещей. Состояние на- ших умов далеко от того совершенства, о котором мы со- ставили себе идею. Тем не менее не следует обескуражи- ваться в наших попытках поиска истины...
      Благодаря протекции Шефтсбери, который продвинулся по служебной лестнице вплоть до поста лорда-канцлера Англии, Локк занимает крупные должности в высших правительственных учреждениях.
ЛОКК ДЖОН (1632-1704 гг.)

      Локку было 39 лет, когда его окончательно увлекли философские
      проблемы. В 1671 г. в кружке своих друзей он самый активный
      диспутант по вопросам морали, религии, естественного права. Дру-
      зья советуют сформировавшемуся мыслителю взяться за перо...
      С 1672 по 1679 г. Локк во Фрации, где поправляет здоровье и
      участвует в философских дискуссиях с учениками Декарта и Гас-
      сенди. Здесь же Локк окончательно утвердился в мысли, что схо-
      ластическая философия отжила свой век.
      Когда политическая обстановка в отношении к оппозиции, а
      последняя придерживалась того взгляда, что "чем меньше прав у
      короля, тем лучше король", резко осложнилась (тут и слежка за
      Локком, и заточение в Тауэр графа Шефтсбери), Локк вынужден
      был эмигрировать из Англии и с осени 1682 г. 6 лет живет в
      Нидерландах и Голландии.
      В начале 1689 г. он возвращается на родину, где одно за дру-
      гим выпускает свои произведения, задуманные и написанные за
      границей.

      Собрание сочинений Джона Локка, к примеру, английское из-
      дание 1982 г. по случаю 350-летия со дня рождения философа,
      составляет 30 томов:
      "Опыты о законах природы" (1662-1664);
      "Опыт о веротерпимости" (1667);
      "О медицинском искусстве" (1669);
      "Два трактата о государственном правлении ^1679) - изда-
      ние анонимное;
      "Письма о веротерпимости" (1685-1692) - издание аноним-
      ное; "Опыт о человеческом разумении" (1689) - над этим тру-
      дом Локк работал более 20-ти лет;
      "Некоторые соображения о последствиях снижения процен-
      та и повышения стоимости денег государством" (1691);
      "Некоторые мысли о воспитании" (1693);
      "Разумность христианства, каким оно передано Священным
      писанием" ^1695) -издание анонимное;
      "Элементы натуральной философии" (1697- -1700);
      "О пользовании разумением". /Трактат этот остался незаконченным, а издан был лишь посмертно./
      Трудные годы борьбы дали себя знать. У Локка развилась тяжел ая болезнь легких (по одним данным, это был туберкулез, по другим - астма). Он оставляет все административные посты. А ^8 октября 1704 года Локка не стало.
ЛОКК ДЖОН (1632- 1704 гг.)

      Для своего надгробия Локк сочинил эпитафию:
      "Остановись, путник: здесь покоится Джон Локк. Если ты спро-
      сишь, что за человек он был, то знай - он был доволен своим
      скромным уделом. Он был воспитан как ученый, все свои дни и
      труды он посвятил постижению истины. Это ты сможешь уз-
      нать из его сочинений".
      В довольно большой иконографии Локка среди его прижизненных портретов особое место занимает тот, что исполнен в 1697 г. сэром Годфри Неллером (1646-1723), талантливым английским художником. Копия с этого портрета помещена в заставочной части нашего рассказа о Локке. Картина необыкновенно
      сильна своей психологичностью: от образа Локка прямо-таки веет мощной мыслительной одаренностью, нетривиальностью натуры, неординарностью личности. Он весь, как стрела, глубоко вонзается в созерцающего, приковывая взгляд и внимание к себе и через себя дальше...в знание, которое он раздобыл... в тайну, которую он еще не прошел.
2. СУДЬБА
"^ ДжонЛокк: "Если позволишь, читатель, я побеспокою тебя историей "Опыта о человеческом разумении". И тогда я должен рассказ ать тебе, как 5-6 моих друзей, встретившись у меня в доме и рассуждая друг с другом о предметах, весьма далеких от сиюминутного, скоро должны были остановиться перед затруднениями, вставшими со всех сторон. После того как некоторое время мы пробыли в замешательстве, ни на шаг не приблизившись к разрешению смутивших нас сомнений, пришло мне на ум, что пошли по ложному пути и что, прежде чем предаться такого рода исследованиям, необходимо было изучить свои собственные способности и посмотреть, какими предметами наш ра^ум способен заниматься, а какими нет. Это я и предложил своим друзьям, которые охотно согласились со мной; затем было решено, что это и должно стать предметом нашего первого исследования". ^ Джон Локк: "Однако темные и спутанные идеи никогда не ведут к ясному и отчетливому знанию, ибо, поскольку идеи таковы, ум никогда не сумеет ясно усмотреть, согласны или нет они друг с другом".
ЛОКК ДЖОН (1632 1704 гг.)
/Английский комментатор "Опыта..." А. К. Фрезер указы- вает, что на это место ссылались те, кто обвинял Локка в отрицании таинств веры. / ^ Локку выпала в жизни удача стать участником решения весьм а интересной познавательной задачи, которую в письме к нему от 02.03.1693 г. поставил ирландский математик, основатель Дублинского философского общества, автор "Трактата по Диоптрике" Уильям Молине (1656 1698). Вопросы формулировались необычные, явно рассчитанные на интерес умного собеседника:.
      "Представим себе слепорожденного, уже взрослого и научив-

      шегося посредством осязания отличать куб от шара одною и
      того же металла и почти одной и той же величины, так что,
      ощупав тот и другой, он сможет сказать, который куб и кото-
      рый шар. Предположим теперь, что куб и шар находятся на
      столе, а слепой прозрел. Спрашивается, может ли он теперь
      одним зрением, без прикосновения к ним, различить их и ска-
      зать, который шар и который куб?.. Нет. Ибо, хотя он и знал по
      опыту, как действуют на осязани.е шар и куб, но он еще не
      узнал из опыта, что то, что таким или иным образом действует
      на его осязание, должно таким или иным образом действовать
      и на его зрение - или что выступающий угол в кубе, неравно
      давивший на его руку, покажется его глазу таким, как он есть
      в кубе". Процитировав в "Опыте о человеческом разуме" приведенный выше отрывок из письма Молине, Локк высказывает и свое мнение по этой любопытной проблеме. Я тоже думаю, что слепой, прозрев, сразу не может сказать с достоверностью, который шар и который куб, если он только видит их, хотя бы он мог безошибочно назвать их при помощи осязания и верно различить благодаря разнице в форме. С Ответ Локка вполне можно считать мужественным, по- сколько являет собой занятный пример, когда сторонник исключительно опытного знания делает рискованный вы- вод по формуле "уверенного предложения": это так, ибо, а как же иначе? С ^ Вольгер:
      "Столько философов создавали романы о человеческой душе. и вот явился мудрец, скромно написавший ее историю". (В о л ь т е р. Философские письма)
ЛОКК ДЖОН (1632- 1704 гг.)
3. УЧЕНИЕ
? Натуральная философия есть познание начал, свойств идейст^ вий вещей, каковы они сами по себе. ' На опыте основывается все наше знание, от него оно в конце : концов происходит. - Разум во всем должен быть нашим последним судьей и руко-
      водителем.
      Познание никогда не будет в состоянии преодолеть все трудно-
      сти и разрешить все вопросы.
      Я думаю, что не только философской скромности прилично не говорить учительским тоном там, где у нас нет очевидности, способной произвести знание, но и что полезно различать, как далеко простирается наше познание...
      На мой взгляд, вопрос о материальности или нематериально- сти души лежит за пределами нашего познания.
      Ничто не пользуется таким общим признанием, как то, что есть некоторые принципы, с которыми согласны все люди. Отсюда заключают, что эти принципы небходимо должны быть посто- янными отпечатками, которые душа людей получает при нача- ле своего бытия и приносит с собой на свет... Но люди могут достигнуть всего своего знания и без всякого содействия со стороны врожденных запечатлений, и это говорит о ложно- сти представления о "врожденных представлениях...". Дерз- ко предполагать врожденные идеи цвета, если человече- ское существо наделено Богом способностью видеть цвет глазами.
      Я допускаю, что мы не в состоянии постигнуть, как материя может мыслить. Но заключать отсюда, что поэтому Бог не мог дать материи способность мышления, - значит утверждать, что всемогущество Бога ограничено...
      Если не предполагать мир тел бесконечным, чего, я думаю, никто не станет утверждать, я бы спросил: если бы Бог помес- тил человека на краю мира телесных вещей, то не мог ли бы человек протянуть свою руку за пределы своего тела?
      То, что открыл Бог, есть достоверная истина, по отношению к которой не может быть места никаким сомнениям. Это есть собственный предмет веры. Но разум должен судить о том, есть ли это божественное откровение или нет: разум никогда не позволит отбросить большую очевидность в пользу мень- шей или поддержать вероятность против достоверности.

ЛОКК ДЖОН (1632 - 1704 гг.)

      Никто, я думаю, не может быть серьезно таким скептиком,
      чтобы не иметь уверенности в существовании вещей, которые
      он видит и осязает. Что касается меня, то я думаю, что Бог дал
      мне достаточную уверенность в существовании внешних ве-
      щей: посредством различного их приложения я могу вызывать
      у себя удовольствие и страдание, что единственно важно для
      меня в моем настоящем положении.
      Озаряя ум сверхъестественным светом, Бог не гасит естествен-
      ного света.
      Материя собственной силой не в состоянии произвести в себе
      даже движения... Но предположим, что движение так же веч-
      но; все же материя - немыслящая материя вместе с движени-
      ем - никогда не могла бы произвести мысли, какие бы ни
      производила она изменения в форме и объеме: движение и мате-
      рия так же не способны произвести познание, как ничто, или
      небытие, не способно произвести материю.
      Если вы не понимаете деятельности вашей собственной конеч-
      ной души, мыслящей внутри вас вещи, то не считайте стран-
      ным того, что вы не можете понять деятельность вечной беско-
      нечной души, которою созданы и управляются все вещи,
      которой не могут вместить небеса небес.
      Ум воспринимает истину, как глаз воспринимает свет: только
      благодаря тому, что он на него направлен. Таким образом ум
      воспринимает, что белое не есть черное, что круг не есть тре-
      угольник, что три больше двух.
      С) Наверное, у Локка можно было бы спросить, а что мешает нам считать эту его формулировку как бы неким ориенти- ром, уверенно направляющим нашу мысль к идее наличия в нас "врожденного знания?! С)
      Если глаз одарен зрением, он с первого взгляда, без колебаний,
      заметит, что слова, отпечатанные на бумаге, отличаются по
      цвету от бумаги. Точно так же и душа, сохраняющая способ-
      ность раздельного восприятия, воспринимает соответствие или
      несоответствие идей, производящих интуитивное познание.
      Все наши идеи различного рода субстанций суть не что иное, как
      собрания простых идей вместе с предложением чего-то, чему они
      принадлежат и в чем существуют, хотя мы не имеем никакой
      ясной и раздельной идеи этого предполагаемого "нечто".
      [...] Не представляя себе, как простые идеи могут существо-
      вать самостоятельно, мы привыкаем предполагать некоторый
      субстрат, общую основу, носитель, на котором они существуют
ЛОКК ДЖОН (1632- 1704 гг.)
и от которого проистекают, а потому мы этот субстрат называем "субстанцией". [...] Кто попробует испытать себя на счет своего понятия о чистой субстанции вообще, тот в своей идее не найдет ничего, кроме предположения о неизвестной подпорке (support) тех качеств, которые способны производить в нас простые идеи и которые обыкновенно зовутся "акциденциями". На вопрос: "Что является субъектом, которому присущи цвета или вес?" нельзя дать другого ответа, кроме следующего: "Плотные протяженные части". Если же спросят: "А чему присуща плотность и протяженность", то мы очутимся в таком же положении, как тот индеец, который утверждал, что мир стоит на большом слоне и на вопрос: "На чем же стоит слон?" - отвечал: "На большой
      черепахе", но когда от него опять пожелали узнать, что дает поддержку широкоспинной черепахе, он ответил: "Что-то, не знаю что". Таким образом, здесь, как и во всех других случаях, где мы употребляем слова, не имея ясных и раздельных идей, мы говорим, как дети, которые, если их спросят о чем-нибудь таком, чего они не знают, "что это такое?", сейчас же дают вполне удовлетворительный ответ, что это есть что-то. 1) Тема эта в философии сквозная, во многих известных систе-
      мах категория "субстанция" играет роль ключевой. И в та-
      кой книге, как эта, ее не обойти никак стороной. По-види-
      мому, и мне тоже:
      Ударясь об объект пристрастия, внимание, подобно струе
      воды, столкнувшейся с препятствием, разбивается на ми-
      риады брызг-ощущений. И, как брызги уже более не возвра-

щаются в лоно струи, так и чувства рассеиваются от пред- мета без возвращения в исходную целостность. Что же тогда порождает впечатление "схватывания" объекта? - Созна- ние? Или субстанция?! Мне ближе тот подход, что процесс этот скорее напоминает блокнот высокого должностного лица правительственного ранга, где все страницы выполнены из бумаги с водяными знаками, а последние содержат сведения об инстанции и должности и так размещены по писчему полю, что как и какой бы листочек мы ни взяли или какой бы обрывок от него ни имели, всегда можно установить принадлежность листа или клочка конкретному владельцу.
ЛОКК ДЖОН (1632-1704 гг.)
Субстанция - это такое свойство каждого предмета, кото- рое выражается в любой акциденции так и таким образом, что отдельные свойства несут в себе информацию об инди- видуально-предметной специфике данного свойства. То есть на крыльях части пилотируется общее. Это как вода: на какие бы мелкие части она ни дробилась, мокрость ее от этого не теряется. Вы говорите, к примеру, что яблоко "твердое". И произно- сите слово "твердое" с той же, в общем-то, содержательно- стью, как если бы сказали о корабле: eto бортовое железо твердое. А ведь стоило бы задуматься вот над чем: твер- дость яблока на ощупь иная, чем твердость сковородки, па- рафинная жирность свечи отличается от жирности куска са- ла и т.д. Свойства яблока: цвет, запах, вкус, форма, осязательные характеристики и все остальное - это не просто цвет, за- пах, вкус и т.д., а цвет яблока, запах яблока, вкус яблока и т. д. яблока. Отсюда непреложно следует, что субстанция - это порядок и свойство сохранения смысла предмета через элиминацию свойственной человеку познавательной аналитики, а имен- но расчленительного - через сито и каналы отдельных ощу- щений - восприятия. Природа породила чувства, но она же предусмотрела и ком- пенсационное средство! А если идти дальше, то, по-видимо- му, упредила всю познавательную ситуацию, дав ее участ- никам - объектам и людям - состыковочные возможности, обеспечивающие необходимые адекватность и ориентирную уверенность. С)
      Так у души во всех ее мыслях и рассуждениях нет непосредст-
      венного объекта, кроме ее собственных идей, которые лишь
      одна она созерцает и может созерцать, то наше познание, оче-
      видно, относится только к ним.
      Я обозначаю термином "идея" то, чем может быть занята душа
      во время мышления.
      Качества, порождающие в нас простые идеи, т. е. плотность,
      протяженность, форму, движение или покой, число, я называю
      первоначальными или первичными. Вторичные же качества
      суть не что иное, как только силы. Ибо цвет и вкус опиума, как
      и его снотворное, болеутоляющее свойство, - это только
      силы, зависящие от его первичных качеств, которыми он
ЛОКК ДЖОН (1632-1704 гг.)
способен производить различные воздействия на различные части нашего тела. ... Вторичные качества тел исчезли бы, если бы мы могли обнаружить первичные качества их мельчай- ших частиц.
      / Локку предшествует Галилей. "Никогда не стану я, -
      пишет он в "Пробирных весах", - от внешних тел требо-
      вать чего-либо иного, чем величина, фигура, количество и
      более или менее быстрые движения для того, чтобы объяс-
      нить возникновение ощущений вкуса, запаха и звука; я ду-
      маю, что если бы мы устранили уши, языки, носы, то оста-
      лись только фигуры, числа, движения, но не запахи, вкусы и
      звуки, которые, по моему мнению, вне живого существа яв-
      ляются не чем иным, как только пустыми именами. ...Чувст-
      во щекотки имеет своим источником нас, а не перышко". С) Но обаони .ошибаются. Во-первых, проблему вторичных
      качеств не решить через "углубление" в качества первич-

      ные. Во-вторых, получается несколько нелогично: употреб-
      ляется слово - "вторичные", а контекст его таков, что скла-
      дывается впечатление о "пустом" понятии.
      Однако сама проблема эта очень интересна и, думаю, не
      ошибаюсь, - столь же "очень" важна. Вопрос, по сущест-
      ву, формулируется традиционно философски: например, вкус
      меда - это вкус самого меда или это некое субъективное
      ощущение, свойственное только человеку и называемое им,
      человеком, "вкусом меда"? На мой взгляд, то, что Локк называет вторичными качества- ми, это вовсе никакие не "вторичные" качества, ибо они со- всем не соотносятся с теми проявлениями предметов, которые получили у того же Локка название "первичных". Действи- тельно, разве хруст раздавливаемого его весом тонкого стек- лянного листа составляет какое-либо качество массивного железного шара, по этому листу катящегося? Смысловое поле, обозначаемое названием "вторичные ка- чества" - это область "качеств контакта", "качеств взаи- модействия, и их специфика не в воздействующем объекте, где пытается искать решение проблемы Локк, и не в пред- мете, принимающем воздействие: мол, брызжет вода, а не прыгающий в нее человек, - а в предмете, возникающем во взаимодействии. Легко рвущиеся нити образуют нечто новое -предмет: крепкий канат, хотя известно, что кроме них в нем ничего нет. Вкус меда - не в меде, и вкус медаЛОКК
      ДЖОН (1632-1704 гг.)
не в человеке. Вкус "меда" понятен только межпредметью - "вкусу". Если у человека есть "вкус" и этому вкусу достается на пробу мед, то для "вкуса" мед всегда только
сладкий. С**/
      Ничего нет достовернее того, что идея, получаемая нами от
      внешнего объекта, находится в нашем уме. [.,.] Но некоторые
      полагают, что можно сомневаться, существует ли что-нибудь,
      кроме данной идеи в нашем уме, и можем ли мы отсюда заклю-
      чить с достоверностью о существовании какого-нибудь пред-
      мета вне нас, соответствующего данной идее, ибо в уме можно
      иметь такие идеи и тогда, когда таких предметов нет и никакой
      объект не воздействует на наши чувства. Но я думаю, что
      здесь у нас есть чувство очевидности, устраняющее всякое
      сомнение. Я спрашиваю любого, разве нет у него непоколеби-
      мой уверенности в том, что он по-разному воспринимает, ко-
      гда смотрит на солнце днем и думает о нем ночью?
      Познание есть восприятие соответствия или несоответствия
      идей.
      Ясно, что общее и универсальное не относятся к действитель-
      ному существованию вещей, а изобретены и созданы разумом,
      для собственного употребления, и касаются только знаков -
      слов или идей.
      Всеобщность не относится к самим вещам, которые по своему
      существованию все единичны, не исключая тех слов и идей,
      которые являются общими по своему значению.
      Мы не знаем, в чем состоит мышление и какого рода субстан-
      циям Всемогущий соизволил дать эту способность.
      Возможно, что мы никогда не будем в состоянии узнать, мыс-
      лит ли какой-нибудь чисто материальный предмет или нет.
      Чувственное познание более ограничено, чем другие виды
      познания.
      Восприятие идей - не есть сущность души, это - одна из ее
      деятельностей, которые суть: соединение идей, сопоставление
      их и обособление.
      Как только душа хочет бросить взгляд за пределы первона-
      чальных идей, получаемых нами от ощущения или рефлексии,
      и вникнуть в их природу и способ их образования, мы находим,
      что она не открывает ничего, кроме своей собственной близо-
      рукости.
      Если мы приписываем человеку свободу в том смысле, что
      делаем функцию хотения зависимой от его воли, то мы должны
ЛОКК ДЖОН (1632 -- 1704 гг.)

      принять тогда еще одну, предшествующую волю, которая оп-
      ределяла бы акты первой воли, затем третью волю, которая
      определяла бы вторую, и так далее, без конца; и если одной из

      них не будет, то действия последней воли не смогут быть сво-
      бодными. Кроме того, насколько я могу себе представить выс-
      шее существо, никакое из них не располагало бы такого рода
      свободой воли, чтобы оно могло захотеть хотения, то есть
      захотеть предпочтения бытия или же небытия чего-либо, что
      содержится в границах своей возможности, когда как таковое
      уже взято им во внимание.
      Объекты, средства и т. д. суть тяжесть; человек составляет ве-
      сы; понимание удобства и неудобства есть давление этих тяже-
      стей, которое наклоняет чаши весов то туда, то сюда, а.самое
      наклонение есть воля.
      Спрашивать, свободна ли человеческая воля, так же бессмыс-
      ленно, как спрашивать, квадратна ли добродетель; свобода так
      же мало приложима к воле, как квадратность к добродетели. ' Слова приобретают общий характер оттого, что их делают
      знаками общих идей. А идеи становятся общими оттого, что от
      них отделяют обстоятельства времени и места и все другие
      идеи, которые могут быть отнесены лишь к тому или другому
      отдельному предмету.
4. МЫСЛИ
С1 Из рассмотрения нашей собственной личности и того, что мы
      безошибочно находим в своем собственном строении, наш ра-
      зум приводит нас к познанию той достоверной и очевидной
      истины, что есть вечное, всемогущее и всеведущее существо.
      Не важно, будут ли его называть "богом", очевидно само бы-
      тие его. СЗ Значительную часть этики можно было бы поставить с та-
      кой ясностью, которая мыслящему человеку оставляла бы
      так же мало оснований для сомнений, как мало их для сомне-
      ний в истинности доказанных ему математических предло-
      жений. С] Нам не может не нравиться гуманное, дружеское, вежливое
      обхождение, где бы мы ни встречали его. Натура свободная и
      владеющая собой, не низменная и узкая, не надменная и дерз-
      кая, не запятнанная каким-нибудь крупным недостатком, дей-
      ствует на каждого обаятельно.
ЛОКК ДЖОН (1632-1704 гг.)
Г1 Обучение наукам способствует развитию добродетели в лю-
      дях с хорошими духовными задатками; в людях, не имеющих
      таких задатков, оно ведет лишь к тому, что они становятся еще
      более глупыми и дурными. [1 Зависть есть беспокойство души, вызванное сознанием того,
      что желательным нам благом завладел другой человек, кото-
      рый, по нашему мнению, не должен обладать им раньше нас. С1 Дурные примеры, несомненно, действуют сильнее хороших
      правил. О Порок не в том, чтобы иметь желания, а в неумении подчинить
      их правилам разума; дело не в том, испытываете ли вы или не
      испытываете самих влечений, а в способности управлять ими и
      отказываться от них. D Волю и желание нельзя смешивать... Я хочу действия, которое
      тянет в одну сторону, в то время как мое желание тянет в
      другую, прямо противоположную. П Насмешка'- это наиболее утонченный способ выставить не-
      достатки других. СЧ Действия людей - лучшие переводчики их мыслей. / Говорят, что это изречение было любимым присловием Лок- ка./ О Мужество - страж и опора всех остальных добродетелей, и
      тот, кто лишен мужества, вряд ли может быть твердым в испол-
      нении долга и проявить все качества истинно достойного чело-
      века. О Ничто не проникает так незаметно и глубоко в душу человека,
      как пример: какую бы дурную черту люди ни проглядели в себе
      и ни прощали себе самим, она может внушать им только отвра-
      щение и стыд, когда выступает перед ними в других людях. С) Девять десятых тех людей, с которыми мы встречаемся, явля-
      ются тем, что они есть - добрыми или злыми, полезными или
      бесполезными,- благодаря воспитанию. D В человеке, плохо воспитанном, отвага становится грубостью,
      ученость - педантизмом, остроумие - шутовством, просто-

      та - неотесанностью, добродушие - лестью. О Может ли кто-нибудь по природе быть счастливым в этой жиз-
      ни? - Нет, не может. О Привычка к окружающим вещам уничтожает наше удивле-
      ние, но не излечивает нашего невежества. О Истина, подобно золоту, не бывает хуже от того, что ее недав-
      но вынесли из рудника.
ЛОКК ДЖОН (1632 - 1704 гг.)
Вероятность восполняет недостаток познания. Может ли быть вероятным, что беспорядочная смесь типо- графского шрифта часто будет падать в таком стройном по- рядке, которое даст на бумаге связанное рассуждение, или что слепое случайное сцепление атомов, не руководимое разум- ным деятелем, часто будет создавать тела каких-нибудь животных? 10 Мы все - своего рода хамелеоны, принимающие окраску от вещей, находящихся около нас.
      1 Разум, подобно глазу, доставляя нам возможность видеть и воспринимать все остальные вещи, не дает никаких знаний о Ьебе самом: необходимы искусство и труд, чтобы поставить его на некотором расстоянии и сделать своим собственным объектом.
      Я Основной цел"ью вступления людей в общество является стрем- ление мирно и безопасно пользоваться своей собственностью, а осйовным орудием и средством для этого служат законы, установленные в этом обществе.
      О Обладать авторитетом диктатора и заставлять других на веру принимать за врожденный принцип все, что может служить целям учителя, - это немалая власть человека над человеком.
      О Добродетель по большей части одобряют не потому, что она врождена, а потому, что она полезна.
      СЗ Среди людей одинакового воспитания существует большое неравенство способностей,
      О Привычка закаляет тело и делает его более выносливым к холоду. К примеру, когда мы появляемся на свет, наше лицо не менее чувствительно, чем любая другая часть тела. В связи с этим очень выразителен ответ одного скифского философа не- коему афинянину, который все удивлялся, как тот может хо- дить голым в мороз и снег. "Как ты можешь выносить, - ска- зал скиф, - чтобы твое лицо подвергалось действию холодного зимнего воздуха?" - "Но мое лицо приучено к этому", - от- ветил афинянин. "Вообрази же себе, что я весь лицо", - возра- зил скиф.
      D И что, спрошу я вас, если не привычка, создает для других людей такую большую разницу между руками и ногами? Я не сомневаюсь, что если бы человек привыкал с детства ходить всегда босиком, а руки держать закутанными в теплые рукави- цы, то промачивание рук было бы для него столь же опасно, как опасно теперь для весьма многих людей промачивать ноги.
СПИНОЗА БАРУХ
1. ЖИЗНЬ

      Голландский философ.
      Родился в Амстердаме в семье купца.
      Учился в Амстердаме в семиклассном еврейском училище, предн азначенном для подготовки раввинов.
      Однако завершить учебу ему не пришлось, поскольку отцу его нужен был помощник в ведении торговых дел.
      После смерти отца Спиноза еще некоторое время продолжал заниматься доставшимся ему по наследству делом.
      С юных лет душа Спинозы была устремлена к знаниям и вершине их философии. Он в совершенстве овладел латинским языком и даже стал именоваться в латинизированной транскрипции
      Бенедиктом.
      Спиноза организовал в Амстердаме небольшой философский кружок единомышленников, который посещали и его друзья молодой купец Ярих Иеллес и амстердамские врачи Шуллер и Мейер.
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)

      1* Спиноза осуждал иудаизм, не признавал синагогу с ее об-
      фядностью. Он не мог мириться с ограничениями свободы со-
      вести и был открыт и откровенен в высказывании своей точки
      1зрения.
      1" Спиноза не оправдал возлагавшихся на него училищем на-
      1дежд и не стал светилом иудейской религии. В своей тяге к
      ^наукам молодой мыслитель все более и более отчуждался от
      1 общины. Пик конфликта вероисповеданий произошел в 1656 г.,
      ^ когда Спиноза был подвергнут общинному остракизму и наве-
      ^ ки проклят.
      ;: Активисты синагоги не прощали вероотступников. Одна1 жды при выходе их театра на Спинозу предательски напал 1 один еврей, который нанес ему удар ножом. Рана была лег1кой, но намерения покушавшегося не оставляли сомнений. ^Спиноза после этого случая окончательно порвал с
      евреями. Особенно плодотворными для философских занятий Спинозы
      были утренние часы, причем довольно ранние - он вставал в
      пять часов и до девяти работал очень интенсивно... Спиноза оказался весьма искусен в прикладных сферах физики
      и математики. Не имея других источников дохода, он зарабаты-
      вал на хлеб шлифовкой оптических стекол. Любимой забавой Спинозы было смотреть на бои пауков,
      которых он сажал в специальную, удобную для этих целей
      банку. Следуя "Началам" древнегреческого геометра Эвклида, пожа-
      луй, первым, с точки зрения системности и безукоризненности,
      попробовал применить "математический" метод изложения мате-
      риала в философии и очень наглядно, восходя по ступеням опре-
      делений, постулатов, аксиом, теорем, лемм, схолий и короллари-
      ев, сумел интересно и даже как-то по-молодецки захватывающе
      изложить метафизику и этику. Эта философская работа по гео-
      метрическим правилам выявила в Спинозе оригинальную сме-
      лость самостоятельного мыслителя с нестандартной и безудерж-
      но дерзновенной философией. А вот небольшой пример
      использованного Спинозой приема. Определение 1. Бог есть существо, состоящее из бесчислен- ных атрибутов, из которых каждый бесконечен или в выс- шей степени совершенен в своем роде. Определение 2. Под атрибутом или субстанцией я пони- маю то, что существует в себе и мыслится через себя и в
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)
себе, так что понятие о нем (атрибуте) или о ней (субст анции) не заключает в себе понятия какой-нибудь другой вещи. ^
Определение 3. Под модификацией или акциденцией я разу- мею то, что существует в другом и мыслится через это дру- гое, в котором оно существует. Аксиома 1. Субстанция по своей природе первичнее своих акциденций. Аксиома 2. Кроме субстанций и акциденций ничего не суще- ствует в реальности или вне ума. Аксиома 3. Вещи, обладающие различными атрибутами, не имеют между собой ничего общего. Аксиома 4. Вещи, не имеющие ничего между собой, не могут быть одна причиною другой. Теорема 1. В природе не может существовать двух субстан- ций, имеющих один и тот же атрибут. Теорема 2. Субстанция не может быть произведена ничем, даже и другой субстанцией, но существование принадлежит к сущности субстанции, Теорема 3. Каждая субстанция по природе своей бесконеч- на или в высшей степени совершенна в своем роде. Схолия. Существование атрибута или субстанции следует из их определения. Ибо всякое определение или всякая яс- ная и отчетливая идея истинны.
      Сочинения Спинозы:
      "Краткий трактат о боге, человеке и его счастье". /Латинский оригинал этого самого раннего произведения Спинозы утерян. Составленное в 1658--1660 гг., оно было впервые опубликовано лишь в 1862 г. /;
      "Основы философии Рене Декарта" (1663).

/Финансирование издания этого текста осуществил Иел- лес. Это единственное произведение Спинозы, вышедшее при его жизни под его именем. /;
      "Трактат об усовершенствовании разума". /Труд этот, начавшийся в 1661 г., остался незаконченным; он был подготовлен к печати и опубликован после смерти Спинозы./;
      "Богословско-политический трактат" (1670). /Издание вышло анонимно, с ложно обозначенным местом издания (Гамбург вместо Амстердама). /;
      "Этика".
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)
/Произведение написано в 1675 г., но издать его Спинозе не удалось. Есть легенда будто Спиноза в "Этике" первоначально употреблял слово "природа", а не "бог", но по предложе- нию своего друга Людовика Мейера (1630-1681) наконец поставил вместо слова "природа" имя "бог". /
      : Переписка Спинозы насчитывает 86 писем (49 писем его собст1 венных и 37 писем к нему).
      Всю жизнь Спиноза страдал от болезни легких. г. Сохранился портрет Спинозы, написанный анонимным художником. Но наиболее интересно образ Спинозы передан русским
      скульптором М. Антокольским. Почти 10 лет, с 1872 по 1883
      год, продолжалась работа: были и бесчисленные эскизы и лепка ' головы философа в натуральную величину, и поездка Антоколь. ского в Амстердам, чтобы "заглянуть в ту среду, откуда вышел
      Спиноза, и подышать тамошним воздухом". Любопытна была и задача, поставленная перед скульптором
      заказчиком Г. Гинцбургом: выявить внутреннюю жизнь филосо-
      фа, изобразив его в состоянии покоя. Статуя передает сложный духовный мир Спинозы. Психоло-
      гическое состояние показывается главным образом через инди-
      видуально-характерную трактовку лица и рук. Именно лицу, его
      'выражению, а также форме рук уделено чрезвычайное внимание.
      В образе Спинозы преобладают грустная задумчивость, уста-
      лость, тихое внутреннее страдание.
      Умер Спиноза в ужасающей бедности, лежа на голой деревянной
      кровати в крошечной комнатке, обобранный чуть ли не до нитки
      своими же собственными сестрами. Чувствуя, что конец его бли-
      зок, Спиноза позвал хозяйку и попросил ее позаботиться о том,
      чтобы никакой священник не был допущен к его смертному одру.
      Он поступил так потому, что боялся проявить слабость в послед-
      ние непроизвольные минуты жизни и дать повод противникам сво-
      им извлечь выгоду из его уступок своим принципам,
4. СУДЬБА
"^ Формула отлучения, которому раввины еврейской общины подвергли Спинозу:
      "По произволению ангелов и приговору святых мы отлучаем, изгоняем и предаем осуждению и проклятию Баруха д'Эспинозу с согласия святого Бога и всей этой святой общины...
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)
? Да будет он проклят и днем и ночью. Да будет проклят, когда ^ложится и когда встает от сна. Да будет проклят при выходе и ~при входе! Да не простит ему Господь Бог, да разразятся его гнев :и его мщение над человеком сим, и да тяготят над ним все прокля} тия, написанные в книге законов. Да сотрет Господь Бог имя его : под небом и да предаст его злу, отделив от всех колен израиле-
      вых, со всеми небесными проклятиями, написанными в Книге
      законов. Вы же, твердо держащиеся Господа вашего Бога, все вы
      ныне да здравствуете. Предупреждаем вас, что никто не должен говорить с ним ни
      устно, ни письменно, ни оказывать ему какую-либо услугу, ни
      проживать с ним под одной кровлей, ни стоять от него ближе, чем
      на четыре локтя, ни читать ничего им составленного или напи-
      санного".
      "^ Джон Толанд: "Вся система Спинозы не только ошибочна, но в корне невер-
      на и лишена всякого основания".

      ^ Пьер Бейль: "Спинозисты, может быть, единственные, кто свел божество к
      убожеству. И к какому убожеству? Порой столь великому, что
      Бог впадает в отчаяние и готов уничтожить себя, если бы только
      это было в его силах..." (Пьер Бейль. Исторический и критический словарь, статья "Спиноза")
3. УЧЕНИЕ
Я вовсе не претендую на то, что открыл наилучшую философию,
      но я знаю, что постигаю истинную. Если же меня спросят: каким
      образом я знаю это? - то я отвечу: таким же образом, каким мы
      знаем, что три угла треугольника равняются двум прямым.
      Я не так отделяю бога от природы, как это делали все извест-
      ные мне мыслители.
      Бог или субстанция, или природа (Deus sive substantia sive natura).
      Итак, прежде всего скажу, что бог есть абсолютно и действи-
      тельно причина всего, обладающего сущностью, что бы это ни
      было.
      Бог есть вещь мыслящая... бог есть вещь протяженная...
      Истина есть сам бог.
      ...Бог, скажем о его атрибутах... из них нам известны лишь
      два: мышление и протяжение.
СПИНОЗА БАРУХ (1632-16771-?.)
..Бог - важнейшая причина своих творений, которые он непо- средственно создал, как, например, движение в материи и т. д.
      Природа и боги сумасбродствуют не менее людей.
      Что касается философии и теологии, то ни та, ни другая не прислуживают одна другой... но каждая владеет своим царст- вом без всякого сопротивления со стороны другой...
      Мы действительно слуги, даже рабы бога... и наше высшее совершенство состоит в том, чтобы необходимо быть ими... Ибо единственное совершенство и последняя цель раба и орудия состоит в том, чтобы надлежащим образом исполнять возложен- ную на них службу. Если, например, плотник при какой-нибудь работе находит большую помощь в своем топоре, то этот топор достиг своей цели и своего совершенства. Если же он подумают бы: этот топор хорошо послужил мне, поэтому я оставлю его в покое и не буду им пользоваться, то именно тогда этот топор был бы чужд своей цели и не был бы уже топором. Так и человек, пока он составляет часть природы, он должен следовать ее законам. Это и есть богослужение. Пока он делает это, он счастлив. Если же бог (так сказать) захотел бы, чтобы человек более не служил ему, то это было бы то же самое, что лишить его счастья и уничтожить, так как все, что он есть, состоит в том, что он служит богу.
      Люди неизвиняемы перед лицом бога только по той причине, что они находятся во власти самого бога, подобно тому как глина находится во власти горшечника, который из одной и той же массы делает различные сосуды - одни для почетного,
      другие для низкого употребления.
      В философии же мы ясно сознаем, что атрибуты, делающие человека совершенным, так мало могут быть применены к бо-
      гу, как к человеку те атрибуты, которые делают совершенным
      слона или осла.
      Я считаю непозволительным для себя смеяться над природой, а
      еще менее позволительным оплакивать ее, имея в виду, что
      люди, как и все остальное, суть только часть природы, и что
      мне неизвестно, каким образом каждая отдельная часть приро-
      ды согласуется с ее целым и как она сцеплена с остальными
      частями. И я нахожу, что только этот недостаток знания и был
      причиною того, что некоторые вещи, воспринимаемые мною
      лишь частично и как бы в изувеченном виде и расходящиеся с
      нашими философскими воззрениями, казались мне прежде ни-
      чтожными, беспорядочными и нелепыми. Теперь же я предос-
      тавляю каждому жить по своему праву...
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)
О совершенстве вещей должно судить не по их приемлемости иди полезности для человека, а исключительно по их природе и способности. Когда люди говорят, что то или другое действие тела берет свое начало от души, имеющей власть над телом, они не знают, что говорят, и лишь в красивых словах сознаются, что истин- ная причина этого действия им неизвестна. 1^ В природе нет ничего, что можно было бы приписать ее
      1. недостатку.

      ' В природе вещей нет ни одной отдельной вещи, могуществен-
      1 нее и сильнее которой не было бы никакой другой. Но для всякой данной вещи существует другая, более могуществен- ная, которая первая может быть разрушена. 1 Случайной же какая-либо вещь называется единственно по не- совершенству нашего знания. Законы и правила природы везде и всегда одни и те же. Природа не предназначает никаких целей, и все конечные при- чины составляют только человеческие вымыслы. Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей. Вы спрашиваете меня, можно ли из одного понятия протяжения доказать разнообразие вещей. Полагаю, что я уже достаточно ясно показал, что это невозможно и что поэтому материя плохо определена Декартом через протяжение, но что она необходимо должна быть объясняема через атрибут, который выражал бы вечную и бесконечную сущность. Но об этом я, быть может, когда-нибудь, если буду жив, поговорю с Вами более ясно. Ибо до сих пор я не имел возможности привести в надлежащий поря- док то, что имеет отношение к этому вопросу.
      (Из письма Спинозы Эренфриду Вальтеру фон Чирнгаусу. Через семь месяцев после написания этого письма Спиноза скончал- ся.) Представьте себе, пожалуйста, что камень, продолжая свое движение, мыслит и сознает, что он изо всех сил стремится не прекращать этого движения. Этот камень, так как он сознает только свое собственное стремление и так как он отнюдь не индифферентен, будет думать, что он в высшей степени свобо- ден и продолжает движение не по какой иной причине, кроме той, что он этого желает. Такова же та человеческая свобода, обладанием которой все хвалятся и которая состоит только в. том, что люди сознают свое желание, но не знают причин, коими они детерминируются.
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)

      Бытие - это все то, что при ясном и отчетливом восприятии необ-
      ходимо существует или по крайней мере может существовать.
      Философы впадают в ошибки, когда судят о вещах по их име-
      нам, а не об именах по вещам.
      Химера -- это словесное существо.
      Отличается ли сущность от существования? У бога сущность
      не отличается от существования. В других же вещах сущность
      отличается от существования; так она может быть представле-
      на без последнего, как это бывает у ваятелей, которые снача-
      ла представляют себе еще не существующую статую, а затем
      преподносят ее существующей.
      К природе вещи относится то, без чего она не может ни существо-
      вать, ни быть понята; но этого недостаточно; нужно, чтобы это
      предложение всегда могло быть обращено, то есть чтобы сказуе-
      мое также не могло без вещи ни существовать, ни быть понято.
      Сущность вещей, поскольку они все существуют в божествен-
      ной сущности, вечна.
      Сущность вещей, произведенных богом, не заключает в себе
      существования.
      Каждое мгновение бог своим содействием продолжает порож-
      дение всего. Все вещи существуют не своей, а его силой...
      Если иметь в виду, что все вещи зависимы от бога, то в природе
      нет ничего случайного.
      Каждый человек хочет или поступает так, как это бог от веч-
      ности решил, чтобы он именно этого хотел и именно так посту-
      пал. Но как это можно согласовать с человеческой свободой,
      превосходит нашу способность понимания.
      Время - не состояние вещей, а только модус мышления, или,
      иначе, мысленное бытие.
      Многие из сегодня приписываемых богу атрибутов (как, на-
      пример, "добро" и "зло") до сотворения мира подходили ему
      только в возможности.
      Поскольку бытие бога вечно, то в нем не может быть никакой
      длительности, т. е. ни раньше , ни позже...
      Человек есть часть природы, связанная с остальными частями,
      телом своим и душой ежемгновенно воспроизводим богом, пре-
      допределен к тому, чтобы познать вещи такими, какими бог их
      сотворил.
      То, что знает бог, так же мало походит на то, что знает чело-
      век, как созвездие Пса на лающее животное, и, может быть,

      . еще меньше.
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)

      Философ спрашивает не о том, что бог может сделать в своем
      всемогуществе, но он судит о природе вещей по законам, которые
      бог им дал; поэтому он считает прочным и незыблемым то, что он
      может вывести из этих законов как прочное и незыблемое.
      Бог это несотворенная субстанция.
      Субстанция мыслящая и субстанция протяженная составляют
      одну и ту же субстанцию, понимаемую в одном случае под
      одним атрибутом, в другом - под другим.
      Природа субстанций такова, что каждый из ее атрибутов... вы-
      ражает реальность или бытие субстанции.
      Душа - мыслящая вещь, она побуждается (а не принуждает-
      ся!) внешними вещами к действиям и по своей природе имеет
      власть и могущество хотеть и не хотеть, утверждать или отри-
      цать. Хотения души естьсе воля... Равновесие воль - в приме-
      ре Буридана с его ослом -- напрочь забывает, что человек есть
      существо мыслящее... а если продолжать иметь в виду опять же
      осла, то у осла не может быть воли...
      Между велением и отдельными хотениями такая же разница,
      как между белизной и отдельными предметами белого цвета.
      Под волей я разумею способность утверждения или отрицания,
      а не желания... " Чтобы я знал, что знаю, я по необходимости должен сначала
      знать.
      С) Это замечание Спиноза бросает мимоходом, с той же наив- ной щедростью, с какой бы, скажем, миллиардер мог бы обронить золотую запонку. Но это высказывание еще не цитировал никто, в то время как сократовское - "я знаю, что я ничего не знаю" - на разные лады повторяют все. Видимо, в натуре человека есть неистребимая тяга к ложным формулам. Лишь бы красиво! Лишь бы непонятно! А еще лучше, в парадоксальной мане- ре, чтобы для мозга позадиристее было. А ведь указанная мысль Сократа сродни Эпименидову "Лже- цу", Она броска и эффектна, но она совершенно неправо- мерна в истоках. Конечно же, это речевая небрежность, ко- нечно же, это двусмысленность непродуманного словоупотребления: если "знаю", то откуда "не знаю"?; ес- ли "не знаю", то зачем же говорить "знаю"?! Подход же Спинозы куда интереснее: оказывается, разум, не зная себя и впервые увидев, может не узнать себя. То есть относительно себя думать как о чужом...
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)
Но тогда, как к проявляющемуся эффекту относиться? Как к проблеме с бабочкой Чжуан-цзы? Или воспользоваться со- ветом Конфуция по исправлению имен? В любом случае, даже если бы Спиноза ничего больше не сказал, кроме вышеупомянутого суждения, одного этого-бы- ло бы достаточно, чтобы имя этого глубокомысленного ев- рея попало на философские скрижали. С)
      Дух вечен, так как он воспринимает вещи в форме вечности.
      Вещи не могли быть произведены богом никаким другим обра-
      зом и ни в каком другом порядке, чем произведены.
      Люди не творятся из ничего, а только порождаются и... тела их
      существовали уже раньше, хотя и в другой форме.
      Интеллект, даже и бесконечный, принадлежит к природе соз-
      данной, а не создающей. Я, как и апостолы, не отрицаю того, что Христос воскрес их
      мертвых и действительно вознесся на небо. Но я заключаю,
      что воскресение Христа из мертвых было в действительности
      духовным и было открыто лишь верующим, сообразно с их
      пониманием...
      Для того чтобы люди могли жить согласно и служить друг
      другу на помощь, необходимо, чтобы они поступились своим
      естественным правом и обязались друг другу не делать ничего,
      что может служить во вред другому.
4. МЫСЛИ

[") Как свет обнаруживает и самого себя и окружающую тьму,
      так и истина есть мерило и самой себя и лжи. d Опыт более чем достаточно учит, что язык всего менее нахо-
      дится во власти людей и что они всего менее способны умерять
      свои страсти. О Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о
      смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти,
      а о жизни, О Мы различным образом возбуждаемся внешними причинами и
      волнуемся, как волны моря, гонимые противоположными вет-
      рами, не зная о нашем исходе и судьбе. О Всякое определение есть ограничение. СЧ Во мне... треволнения не возбуждают ни смеха, ни даже слез,
      но побуждают меня к философствованию и к более обстоятель-
      ному наблюдению над человеческой природой.
Философы смотрят на... аффекты как на пороки, в которые люди впадают по своей вине. Поэтому они имеют обыкновение высмеивать их, порицать или клясть (последним занимаются те, кто не прочь надеть личину святости). Превознося, таким образом, на все лады ту человеческую природу, которой нигде нет, и позоря ту, которая существует на самом деле, они убеж- дены, что предаются самому возвышенному делу и достигают вершины мудрости. Ибо людей они берут не такими, каковы те суть, а какими они хотели бы их видеть. ID Бог дал нам ограниченный разум и неограниченную волю, однако так, что мы не знаем, ради какой цели он нас создал. Человеческие поступки и стремления я рассматриваю точно так, как если бы речь шла о линиях, поверхностях и телах.
      1 Немало разницы между удовольствием, которым увлекается, например, пьяница, и удовольствием, которым обладает философ... ,П Души побеждаются не оружием, а любовью и великодушием. О Никто не бывает так склонен к зависти, как люди само- униженные.
      а Страх возникает вследствие бессилия духа.
      D Наказание нечестивцев так же предопределено божественным решением, как заложено богом в нас истребление ядовитых змей, которые тоже грешат по своей природе и не могут иначе.
      О Понимание - начало согласия.
      С] Мы деятельны, лишь поскольку мы познаем.
      а Для человека нет ничего полезнее человека.
      СЗ Невежество не есть аргумент.
      СЗ Лучше беседовать с человеком о его свободе, чем о его рабстве.
      С) Тот, кто хочет все регулировать законами, тот скорее возбу- дит пороки, нежели исправит их...
Не плакать, не смеяться, не ненавидеть, а понимать!
ЛАБРЮЙЕР ЖАНде
ЛАБРЮЙЕР ЖАН де (1645- 1696 гг.)
XVII век
Родился 1645 г. Умер 1696 г.
Стоит ли возмущаться тем, что люди черствы, неблагодарны, надменны, себялюбивы и равнодушны к ближнему? Такими они родились, такова их природа, и не мириться с этим - все равно, что негодовать, зачем камень падает, а пламя тянется вверх.
Лабрюйер
1. ЖИЗНЬ

      Французский мыслитель, писатель-моралист.
      Происходил из небогатых горожан.
      Получил образование сначала в коллеже, а затем на юридическом факультете Орлеанского университета, который закончил в возрасте 20-ти лет.
      В 1673 г. Лабрюйер купил должность генерального казначея в

финансовом бюро округа Кан.
      В 1684 г., но рекомендации знаменитого в то время религиозного оратора, крупного церковного деятеля и писателя Боссюэ, Лабрюйер получил должность воспитателя внука принца Конде. Когда мальчик подрос, Лабрюйер был оставлен в доме на постоянное проживание, получив пенсию в 1000 экю и выполняя обязанности секретаря и библиотекаря.
      Основное сочинение Лабрюйера "Характеры, или Нравы этого века" (16М). /Здесь помещены очерки, афоризмы, интеллектуальные эс- кизы, размышления о духовном складе человека, о стра- стях, которые им правят, о состязаниях ума и сердца. / С 1693 г. член Французской академии.
2. СУДЬБА
"^ Первоначально "Характеры..." Лабрюйера задумывались им как приложение к сделанному им французскому переводу "Хар актеров" древнегреческого писателя IV века до н. э. Теофраст а.Лабрюйеровы наблюдения должны были по замыслу

      здателей как бы освежить новейшими наблюдениями и добавлениями почтенную книгу. , Но при переизданиях, а их при жизни Лабрюйера вышло де1ять, привнесенный текст все разрастался и разрастался, так что вскоре Теофраст, по объему, стал более похож на приложение к
1амому Лабрюйеру. !. Всего же, по подсчетам самого Лабрюйера, он привел за все 1ремя 1120 оригинальных характеристик человеческих нравов и характеров.
3. УЧЕНИЕ

      Невозможность доказать, что Бога нет, убеждает меня в том,
      что он существует. 14 Предположим, что все материально, и мысль моя, равно
      как и мысль других людей, представляет собой лишь след-
      ствие особого расположения частиц материи. Кто же тогда
      привнес в мир мысль о вещах нематериальных? Разве спо-
      собна материя содержать в себе такую чистую, простую и
      нематериальную идею, как представление о духе? В^сотоя-
      нии ли она породить то, что отрицает и даже исключает ее
      самос? Как может материя быть мыслящим началом в чело-
      'веке, если оно и есть доказательство того, что человек
      нематериален?
      О Это суждение вполне заслуживает быть обозначенным как "феномен Лабрюйера" и должно быть включено в анналы философии в качестве "парадокса нематериальности". О
      Все давно сказано, и мы опоздали родиться, ибо уже более семи тысяч лет на земле живут и мыслят люди. Урожай самых мудрых и прекрасных наблюдений над человеческими нравами снят, и нам остается лишь подбирать колосья, оставленные древними философами и мудрейшими из наших современников.
      О, тщеславный и самонадеянный человек! Сумей создать хотя бы того червяка, которого ты попираешь ногой и презираешь.
      Душа отнюдь не то, что она видит цвет или слышит звук, а только то, что мыслит.
      Мысль нетленна. Проезжая иные места, мы приходим в восхищение; проезжая другие умиляемся, и нам хочется там поселиться. Мне кажется, что ум, расположение духа, пристрастия, вкусы и чувства человека зависят от места, в котором он живет.
ЛАБРЮЙБР ЖАН де (1645- 1696 IT.)

      Где причина возвышения людей? В глубоком уме, выдающихся
      талантах или в удачном стечении обстоятельств?
      Участь человека так безотрадна, что может отбить охоту к жиз-
      ни! Сколько приходится ему потеть, недосыпать, кланяться и
      унижаться перед другими, прежде чем он составит себе скром-
      ное состояние или получит его благодаря смерти близких!
4. МЫСЛИ

D Быть философом хорошо, слыть им - не слишком полез-
      . но. Не вздумайте называть кого-нибудь философом: это слово почитается у нас чуть ли не бранным, и так будет до тех пор, пока люди, переменив свои взгляды, не возвратят ему первона- чальный, возвышенный смысл и не окружат его должным ува- жением. О У иного довольно ума, чтобы преуспевать в своей области и даже поучать в ней других, но слишком мало, чтобы не рассу- ждать о том, чего он не понимает: он смело выходит за пределы своих знаний, но тут же сбивается с пути и при всей своей одаренности начинает говорить как глупец. С) У благоразумия две точки опоры - прошлое и будущее: чело- век, наделенный острой памятью и дальновидностью, никогда не станет бранить ближних за то, что, может быть, делал он сам, или осуждать их за поступки, совершенные при таких обстоятельствах, которые когда-нибудь принудят и его посту- пить точно так же. О Чем больше наши ближние похожи на нас, тем больше они нам нравятся; уважать кого-то - это, по-видимому, .то же самое, что приравнивать его к себе. О Даже самый лучший совет нередко вызывает в нас неудоволь- ствие: достаточно уже того, что он исходит не от нас самих; высокомерие и прихоть подстрекают нас пренебречь им, а если мы все же следуем ему, то лишь по размышлении и в силу прямой необходимости. О Прийти к заключению, что иные люди не способны мыслить
      здраво, и заранее отвергнуть все, что они говорят, сказали и
      скажут, - значит избавить себя от множества бесполезных
      споров. О Выше великого политика я ставлю только того, кто не жаждет
      им стать, ибо с каждым днем все больше убеждается, что этот
      мир не стоит того, чтобы тратить на него силы.
ЛАБРЮЙЕР ЖАН де (1645-1696 п.)
?а Чем меньше человек говорит, тем больше он выигрывает: люL
      ди начинают думать, что он не лишен ума, а если к тому же он 1 действительно неглуп, все верят, что он весьма умен. 'О Ставьте людей на такие посты, которые можно защищать с . риском для жизни, но с надеждой ее сохранить: человек любит и славу и жизнь. ' D Успех всегда располагает нас к тому, кто его добился: будь этот человек вельможей или простолюдином - мы восхищаем- ся им, приходим от него в восторг; безнаказанное преступле- ние превозносится чуть ли не так же, как добродетельное дея- ние, а удача заменяет чуть ли не все добродетели вместе. Если поступок не может быть оправдан даже успехом, - значит, это черное, низкое, мерзостное злодейство.
      П Ораторы в одном отношении похожи на военных: они идут на больший риск, чемлюди других профессий, зато быстрее воз- вышаются.
      СЗ Человек от природы лжив, а истина же проста и нага; он жаждет прикрас и выдумок, поэтому истина не для него: она нисходит с неба в готовом, так сказать, виде и во всем своем совершенстве, а человек любит только то, что создал сам, - небылицы.и басни.
      а К высокому положению ведут два пути: проторенная прямая дорога и окольная тропа в обход, которая гораздо короче.
      П Трудно сказать, чего больше заслуживает нерешительность -- жалости или презрения, и неизвестно, что опаснее -- принять ошибочное решение или не принимать никакого.
      О Вера либо истинна, либо ложна. Если она вымысел, значит, добродетельный человек, монах или отшельник зря потеряли шестьдесят лет жизни, и только, - больше им ничто не угрожа- ет. Но если она основана на истине, то человека порочного ожидает страшная участь: одна мысль о муках, которые он себе готовит, приводит в трепет мое воображение; ум бессилен по- стичь их, слова -выразить. Поэтому, даже допуская, что вера менее истинна, чем это считается, человек все равно не может избрать путь более спасительный, нежели стезя добродетели.
      О Крайности всегда порочны, ибо исходят от человека; равно- весие всегда справедливо, ибо исходит от Бога.
      П Люди в большинстве случаев сперва гневаются, потом нано- сят обиду; некоторые же поступают наоборот: сначала оскорб- ляют, потом сердятся. Удивление, в которое вас это поверга- ет, не оставляет места для злопамятства.

ЛАБРЮЙЕР ЖАН де (1645-1696 гг.)

      СЭ Сказать о человеке, который вспыльчив, непостоянен, свар- лив, угрюм, вздорен, капризен: "Такой уж у него нрав", - значит не извинить его, как полагают многие, а необдуманно объявить эти большие недостатки неисправимыми.
      О Кончина наступает однажды, и ждем мы ее всю жизнь: боязнь смерти мучительней, чем сама смерть.
      О Взгляните на часы: колесики, пружины, словом - весь меха- низм, скрыты; мы видим только стрелку, которая незаметно свершает свой круг и начинает новый. В точности такова и жизнь придворного: нередко, продвинувшись довольно дале- ко, он оказывается у отправной точки.
      О Прямая противоположность тому, что говорят о делах и лю- дях, часто и есть истинная правда о них.
      D Резкость, грубость, неотесанность - это пороки, от которых иной раз не свободны даже умные люди.
      О О сильных мира сего лучше молчать: говорить о них хоро- шо - почти всегда значит льстить им; говорить о них дурно - опасно, пока они живы, и подло, когда они мертвы.
      CJ Когда народ охвачен волнением, никто не может сказать, как восстановить спокойствие, когда он умиротворен, никто не знает, что может нарушить его спокойствие.
      О Одно из несчастий государя заключается в том, что он всегда боится выдать тайны, которых у него так много. Счастье для него, если находится верный человек, способный переложить это бремя на свои плечи!
      С] Монарх, окруженный роскошью, - это пастух в одежде, усы- панной золотом и каменьями, с золотым посохом в руке, с овчаркой в золотом ошейнике, на парчовой или шелковой свор- ке. Какая польза стаду от этого золота? Разве оно защищает его от волков? О Часто люди падают с большой высоты из-за тех же недостат-
      ков, которые помогли им ее достичь. О "Две трети своей жизни я уже прожил, зачем же так беспоко-
      иться о том, как пройдет остаток моих дней? Самая блестящая
      карьера не стоит ни тех мучений, которым я себя обрекаю, ни
      тех низостей, на которых себя ловлю, ни тех унижений и обид,
      которые претерпеваю. Еще каких-нибудь тридцать лет - и
      рухнут могучие колоссы, на которых я сейчас смотрю снизу
      вверх; исчезнут все - и я, такой маленький и ничтожный, и те,
      на кого я так жадно взираю, связывая с ними свои заветные
      надежды на возвышение. Самое лучшее в жизни - если в ней и
ЛАБРЮЙБР ЖАН де (1645-1696 IT.)

      вправду есть что-нибудь хорошее - это покой, уединение и
      место, где ты сам себе хозяин".
      Так думал Н., пребывая в опале: он забыл об этих мыслях, как
      только снова вошел в милость.
      1 Человек, некоторое время занимавшийся интригами, уже не
      .может без них обойтись: всс остальное ему кажется скучным.
      1 Для интриг нужен ум, но когда его много, человек стоит на-
      столько выше интриг и происков, что уже не снисходит до них;
      в этом случае он идет к успеху и славе совсем иными путями.
      Фаворит должен всегда следить за собой. Ведь если он прото-
      мит меня в приемной меньше, чем обычно; если лицо его будет
      приветливей, а брови не так насуплены; если он любезно вы-
      слушает меня и проводит чуть дальше к двери, я решу, что ему
      грозит падение, - и не ошибусь,
      1 Не слишком хороший характер у того, кто нетерпим к дурно-
      му характеру ближнего: будем помнить, что в обращении тре-
      буются и золото, и разменная монета. '
      1 В разглашении тайны всегда повинен тот, кто доверил ее дру-
      гому.
      1 Человек может возвыситься лишь двумя путями - с помощью
      собственной ловкости или благодаря чужой глупости. D Есть ли при дворе что-нибудь более презренное и недостойное,
      нежели человек, не способный помочь нашему возвышению?
      Не понимаю, как это он дерзает там показываться! D Неужели нельзя изобрести средство, которое заставило бы
      женщин любить своих мужей? П На ученую женщину мы смотрим как на драгоценную шпагу:
      она тщательно отделана, искусно отполирована, покрыта тон-
      кой гравировкой. Это стенное украшение показывают знато-

      кам, но его не берут с собой ни на войну, ни на охоту, ибо оно
      так же не годится в дело, как манежная лошадь, даже отлично
      выезжанная. [I Щедрость состоит не столько в том, чтобы давать много, сколь-
      ко в том, чтобы давать своевременно. О Как трудно быть вполне довольным кем-то! СЗ Все страсти лживы: они стараются надеть маску, они прячутся
      даже от самих себя. Нет такого порока, который не родился бы
      под какую-нибудь добродетель или не прибегал бы к ее помощи. СЧ Справедливость по отношению к ближнему следует воздавать
      безотлагательно; медлить в таких случаях - значит быть не-
      справедливым.
ЛАБРЮЙЕР ЖАН де (1645-1696 гг.)

      С] Не столько ум, сколько сердце помогает человеку сближаться с людьми и быть им приятным.
      D Скромность так же нужна достоинствам, как фигурам на кар- тине нужен фон: она придает им силу и рельефность.
      О Благородно только то, что бескорыстно.
      С1 Ум всех людей, вместе взятых, не поможет тому, у кого нет своего: слепому не в пользу чужая зоркость.
      СЗ И при зарождении и на закате любви люди всегда испытывают замешательство, оставаясь наедине друг с другом.
      О Тосковать о том, кого любишь, много легче, чем жить с тем, кого ненавидишь.
      СЧ Нам следует искать расположения тех, кому мы хотим помочь, а не тех, от кого мы ждем помощи.
      О Мы преисполнены нежности к тем, кому делаем добро, и страст- но ненавидим тех, кому нанесли много обид.
      СЗ Суть учтивости состоит в стремлении говорить и вести себя так, чтобы наши ближнисбыли довольны и нами и самими собой.
      О Талантом собеседника отличается не тот, кто охотно говорит сам, а тот, с кем охотно говорят другие; если после беседы с вами человек доволен собой и своим остроумием, значит, он вполне доволен и вами. О Подчас легче и полезнее приладиться к чужому нраву, чем
      приладить чужой нрав к своему.
ШрФТСБЕРИ АНТОНИ ЭШЛИ КУПЕР
XVII-XVIII века
Родился 26.02.1671 г
      Умер 15.02.17131-.
Я принял за правило все говорить не иначе как скрыто или изящно с насмешкой над самим собой, или косвенно, в форме "мыслей о разном".
Шефтсбери
1. ЖИЗНЬ

      1 Английский философ, мыслитель-моралист.
      ' Граф.
      " После смерти отца унаследовал титул лорда.
      Одним из первых в Великобритании ввел в философский оборот понятие "здравый смысл". / Если под словом "смысл" мы понимаем мнение или суж- дение, а под словом "здравый" - всеобщность его принятия большим числом, то будет трудно показать, кто же явля- ется законодателем здравого смысла... Определить
ШЕФТСБЕРИД.Э. (1671-1713 IT.)
здравый смысл так же сложно, как и понятие истинной веры или ортодоксии. /
      Шефтсбери широко пользуется выражением "часовой механизм" в качестве фундаментального концептуального образа для философской метафоры и для построения принципиальных уподобительных аналогий. / "Часовой механизм" - вообще излюбленное "сравнитель- ное" представление XVII века (Uhr-werck, clock-work): че- ловек как винтик универсального механизма Вселенной; миру присуща сложность того же упорядоченного плана, что и в часах, и столь же сокрытая от глаз, как и внутрен- нее устройство часов, заданное глазу не шестеренками и их сцепленностью, а всего лишь стрелками с их - если строго -толькооговорсннымзначением. /
      Страдал тяжелой болезнью - астмой.

      Был остроумно-находчив и осторожно-осмотрителен. /Джон Толанд: "Мне вспоминается разговор, о котором я узнал от близкого родственника старого лорда Шефтсбери. Последний беседовал с майором Уильдманом о много- численных религиозных течениях в мире. Собеседники пришли к заключению, что, несмотря на то, что неве- жество народа и стремление священников к выгоде привели к бесконечной раздробленности, все же у всех умных людей есть одна религия. Находившаяся в комнате леди, которую занимало больше ее шитье, чем их разговор, несколько встревоженная, спросила, что же это за религия, на что лорд Шефтсбери прямо ответил: "Мадам, умные люди никогда этого не говорят""./
      Сочинения Шефтсбери:
      "Исследование добродетели или заслуг" (1699);
      "Письмо об энтузиазме" (1708);
      "Sensus communis, или Опыт о свободе острого ума и доброго
      расположения духа" (1709);
      "Солилоквия, или Совет автору" (1710);
      "Характеристики людей, нравов, мнений, эпох" (1711);
      "Моралисты" (1709);
      "Философский образ жизни" /Первоначально это произведение вышло под названием "Общественный энтузиаст" (1705). /.
ШЕФТСБЕРИ А. Э. (1671-1713 гг.)
2. СУДЬБА
СОКРОВЕННОЕ
      Сегодня дела мои шли успешно, в итоге представления мои
      восхищены до небес: "Мир превосходен! Все великолепно! Ка-
      ждая вещь мила и привлекательна - люди, слова, компания,
      общество, можно ли желать лучшего?" Назавтра приходят раз-
      очарования, неудачи, огорчения. И что же следом? "О, жалкое
      человечество! О, испорченность! Кто бы стал жить среди лю-
      дей? Кто - писать и творить для такого мира!" ЧН Как известно, областью философии является учить нас, что мы
      такое, хранить нас в нашем тождестве с нами самими и так направлять господствующие над нами образы, страсти и умо- настроения, чтобы мы были постижимы для самих себя и узна- вались не только по чертам лица и внешнему виду. Ибо, конеч- но, не через одно лицо свое мы - это сами мы. Когда фигура наша и вид претерпевают изменения, то тут не мы меняемся. Но есть нечто такое, чему стоит полностью преобразиться и видоизмениться, - вот и мы уже превратились и перестали быть самими собою.
      Была у древних знаменитая надпись в Дельфах - "Познай се- бя", что означало: раздели себя, будь двумя. Ибо коль скоро разделение произведено правильно, то, думали они, все, что есть в душе, будет понято правильно и будет устроено с благо- разумием. Такое доверие испытывали они к этому внутреннему слову солилоквии. Ибо как особая черта философов и мудрецов рассматривалась их способность поддерживать свою внутрен- нюю беседу. И они гордились здесь тем, что никогда не бывали менее одиноки, как оставаясь наедине с собою. Ибо человек низкий, полагали они, никогда не бывает с собою и при себе. И не потому, что его совесть не может не волновать и не возму- щать его постоянно, - но они думали, что у такого человека в нем самом недостаточно внутреннего интереса к себе, чтобы он мог пользоваться такой великодушной способностью и возвы- ситься до того, чтобы стать другим себе самому: честно допу- щенный в товарищество, он поспешит обмануть своих друзей и позаботиться о них так, как то ему свойственно. Я отчетливо ощущаю, что во всех значительных проектах есть, на первый взгляд, некий налет химерической фантазии и само- мнения, ввиду чего сами прожектеры являются, скорее, в ка- ком-то смешном свете.
ШЕФТСБЕРИ А.
(1671-1713 гг.)

      Все мы бываем в замешательстве, когда бежим вслед за тенью,
      забывая о субстанции. Ибо если доверять тому, чему учит нас
      рассуждение, то все, что прекрасно или прелестно в приро-
      де, - лишь бледная тень изначальной красоты.
      О ветхая Первопричина, ты времени древнее, но вечно юная - -
      в цветении, как вечность!
      Напрасно трудимся над тем, чтобы понять это начало Чувства
      и Мысли, начало, кажущееся нам столь близким к движению,
      однако столь отличное от него и от самой материи, - оно
      поэтому не терпит, чтобы мы постигли, как мысль в материи
      рождается, но не терпит и того, чтобы мы уразумели, как мате-
      рия рождается из мысли.
      Ибо помимо бесконечного нет ничего, что могло бы видеть
      связи и сопряженности в бесконечном.
      Вы говорите - природа. А что такое природа? Что это не-
      кий смысл? Некое лицо? Есть ли у нее разум и разумение? Нет?
      Кто же тогда разумеет за нее, кто печется и заботится о ней?
      Никто, ни единая душа, но каждый - сам о себе.
      Ибо будь в природе два или больше начал, так они должны
      были бы согласоваться друг с другом или бы остались в несо-
      гласии. Если бы остались в несогласии, то все было бы в заме-
      шательстве, пока одно из начал не взяло бы верх. А если бы
      они согласовались, то должна была бы наличествовать ка-
      кая-то естественная причина, чтобы им согласоваться, и
      такая причина не могла бы уже идти от какого-то особого и
      частного замысла, плана или мысли, - что вернуло бы нас
      назад к признанию одного начала и к подчинению ему двух
      остальных. И поэтому, когда мы сравним каждое из этих
      трех мнений, то есть что нет никакого направляющего дея-
      тельного начала; что есть более чем одно начало; и что
      может быть только одно начало, и что может быть только
      одно такое начало, - мы поймем, что последнее мнение
      единственно состоятельное.
3. УЧЕНИЕ

      "Но что бы ни полагать,-.заметил Теокл, - о" несложной и
      несоставной материи - вещь в лучшем случае весьма трудная
      для уразумения, - материя, будучи сложной и совмещенной в
      известном числе таких частей, как те, что единятся и сговари-
      ваются между собой в этих наших каркасах и телах и в дпугих.
ШЕФТСБЕРИ А. Э. (1671-1713 гг.)
подобных нашим, - если она способна представить нам столь много бесчисленных примеров частных форм, разделяющих ее простой принцип, посредством которого они живут, действуют и обладают некоей натурой или гением, особо им приданным и пекущимся об их благополучии, - как же можем мы не замечать этого в целом и отрицать это великое и всеобщее Одно в самом мире? Как быть столь противоестественным, чтобы отрекаться от божественной Природы, общей нашей родительницы, и отказываться признать всеобщего верховного правящего Гения? -- Правители, -- возразил я (Филокл, другой участник беседы), - когда ездят инкогнито, то не требуют, чтобы их замечали, и не требуют, чтобы оказывали им почести, если являются одетыми не по чину. И у нас даже могут быть причины предпол агать, что они будут недовольны, если мы будем слишком старательны в своих попытках раскрыть их инкогнито, коль скоро сами они или стремятся остаться незримыми, или же переодеты до неузнаваемости. А что касается внимания, которое мы уделяем этим незримым силам, следуя принятому нашей религией, то тут у нас есть зримые правители, чтобы отвечать за нас. Наши законные начальники учат нас, что мы должны признавать и что совершать в своем почитании, И мы исполняем свои обязанности, подчиняясь их наставлениям и следуя их примеру. Но если следовать философии, то я не нахожу, что бы принуждало нас столь убежденно признавать оспариваемый титул. Как бы то ни было, вы по меньшей мере должны понять, в чем тут спор, и знать, как описать эти силы. Разве нельзя задаваться вопросом -- какова субстанция этих сил - матери альная или нематериальная?" При бесконечности вещей не может видеть все с полнотой ум, у которого нет бесконечного видения. А коль скоро каждая отдельная вещь соотносится со всем вообще, то ум не может знать совершенной и истинной связи какой бы то ни было веЩи в мире, который неизвестен ему во всей полноте и совершенстве. Давайте представим человека, совершенно чуждого мореплав анию и не знающего природы моря и вод; пусть он внезапно очутится н'а борту какого-нибудь судна, бросившего якорь посреди океана, вдалеке от всякой суши, - пока стоит безветрие,
      - пусть человек этот осмотрит всю эту громоздкую, неипк-ппсйимукуи

нопппвижнуот машину спели глади мопской.
ШБФТСБЕРИ А. Э. (1671-1713 гг.)

      пусть сначала увидит он все, что находится внизу, а потом
      весь такелаж, мачты и паруса над головой. Легко ли будет ему
      видеть, что все это - одно целое и правильное устройство, что
      все вещи зависят одна от другой, как сможет догадаться он о
      предназначении помещений внизу, кают и складов! Но, не зная
      предназначения и замысла всего перечисленного, неужели он
      заявит, что мачты и такелаж - бесполезны и обременительны
      и по этой причине вынесет свой приговор всему сооружению и
      станет презирать его строителя? Мой друг, не будем выдавать
      своего невежества', но подумаем, где мы находимся, в каком
      всебытии. Подумайте о многих частях этой громадной маши-
      ны, в которых мы так мало разбираемся и от которых невоз-
      можно нам найти все концы и применения, - когда, вместо
      того чтобы смотреть на самую вершину, мы видим только ка-
      кую-нибудь нижнюю палубу и сами находимся в этой темной
      клети, заключенные в своей плоти, ограниченные трюмами и
      самыми нижними помещениями судна.
      Теперь же, рассмотрев все это согласованное единосообраз-
      ное сооружение и признав универсальную систему всебытия,
      мы, чтобы быть последовательными, должны признать универ-
      сальный ум; и ни один здравомыслящий человек не должен
      отнимать у него престол его.
      Ни человека, ни другое животное, какими бы полными по сво-
      ему составу ни были они - по отношению к себе самим внутри
      себя, нельзя признать столь же полными - по отношению ко
      всему вне их, но их нужно рассматривать как находящихся в
      связях - каждый с системой своего рода. Так, система челове-
      ка находится в связи с системой животного мира, эта послед-
      няя - в связи с нашим миром, землей, а земля в свою очередь -
      с еще большим миром и с универсальным всебытием.
      Все вещи этого мира связаны в единство. Как ветвь связана с
      деревом, так и дерево непосредственно связано с землей, воз-
      духом и водой, питающими его. И как плодородная почва
      соответствует дереву, так же точно сильный и прямой ствол
      дуба или ильма отвечает вьющимся ветвям плюща или вино-
      града; точно так же самые листья, семена и плоды этих деревь-
      ев согласованы с различными живыми существами; а из этих
      последних - одни с другими и со стихиями, в которых они
      живут и к которым они известным образом приспособлены и
      подогнаны, как некое добавление к ним: так, с помощью крыль-
      ев К ВОЗДУХУ. С ПОМОШЬЮ ПЛЯВНИКОВ - " пппг г ппчпч^п
ШЕФТСБЕРИА.Э. (1671-1713 гг.)
ног - к земле, равно как и другими соответствующими внут- ренними частями более замысловатого состава и устройства. Так, созерцая все на земле, мы по необходимости должны ви- деть все в одном, как бы все слагая в одно единосогласие. Такова же система и большого мира. Посмотрите на эту взаи- мозависимость вещей, на связь между ними - между Солнцем и этой населенной Землей, и между Землей и другими планета- ми и Солнцем! Порядок, союз и согласие целого! И знайте, мой друг, что, следуя этим путем, вы должны будете признать Уни- версальную систему и согласный план всех вещей. " Как говорят мудрые, Природа столь тонко связала концы, что ': одно переходит в другое и неразличимо.
      Нам следовало бы воздерживаться от смеха, слыша, что ин- дийские философы, желая успокоить народ, спрашивающий, на чем держится это гигантское сооружение мира, отвечают - держится на слоне. А на чем слон? - Щекотливый вопрос! Но на него никоим образом нельзя отвечать. Вот только тут и можно упрекнуть наших индийских философов. Им следовало бы довольствоваться слоном и не идти дальше. Но у них еще в запасе черепаха, спина ее достаточно широкая, как им кажет- ся. И вот черепаха вынуждена нести новую тяжесть, а дело обстоит хуже, чем прежде. Есть нечто такое, что предшествует откровению, некоторое предварительное доказательство разума, уверяющее нас в том, ч то Бог есть.
4. МЫСЛИ

D Если люди терпят разговоры о своих пороках - это лучший
      признак того, что они исправляются.
      Единственный способ спасти человеческое здравомыслие и
      сохранить разумность в мире - это дать свободу острому уму.
      Однако никогда не будет свободен острый ум там, где отнята
      свобода для насмешки. D Если людям запретить серьезно говорить о некоторых предме-
      тах, они будут говорить о них иронически. Если им вообще
      запретить говорить о таких предметах или если они действи-
      тельно почувствуют опасность таких разговоров, то они ста-
      нут вдвойне маскироваться, облекаться в одежды таинствен-
      ности и говорить так, что трудно будет понимать или ясно
      истолковывать их тем, кто склонен причинять им вред. И вот
ШЕФТСБЕРИ.А.Э. (1671-1713 гг.)

      тогда насмешка входит в моду и достигает своих крайностей.
      Дух преследования породил дух иронии, а отсутствие свободы
      несет ответственность за отсутствие подлинных нравов, за пор-
      чу или дурное употребление изящной шутки и юмористическо-
      го умонастроения. О Чем больше давление, тем резче сатира. Чем ужаснее рабство,
      тем она тоньше. 1") Художник, если он не лишен гения, понимает правду и единст-
      во в замысле, он понимает, что перестанет быть естественным,
      если будет слишком тесно следовать за природой и во всем
      воспроизводить ее. D Педантизм и ханжество - это такие жернова, которые способны
      утопить любую книгу, несущую на себе хотя бы малую толику их
      мертвого веса. Дух педанта не отвечает требованиям века,
      мир хочет, чтобы его учили, но не хочет, чтобы его опекали. О Единственный яд для разума - страсть. Ибо ложное рассуж-
      дение быстро переменится, если пройдет страсть. СЗ Никакие мысли не покажутся правильными, если они не были
      использованы для надлежащего направления самих себя, если
      они не получили должную строгую форму еще прежде, чем были
      высказаны. Самое трудное, что есть в мире, - быть хорошим
      мыслителем, не будучи строгим критиком самого себя, и прове-
      ренным собеседником - в разговорах с самим собою. О Кто имеет дело с характерами, не может не знать характер свой
      собственный - или же он вообще ничего не будет знать. А кто
      пожелает развлечь человечество чем-то полезным в таком роде,
      должен сначала сам быть уверен,-что извлечет пользу для себя.
      Ибо в этом смысле совершенно справедливо сказать, что муд-
      рость и милосердие должны начинаться с нас самих. О Тот, кто уверен в жизни после смерти, не нуждается в чрезмер-
      ных заботах о судьбе добродетели в этом мире. О Трудно вообразить, какая же в том честь Богу, если его славят
      создания, неспособные различить, что достойно хвалы и что
      превосходно в самом роде человеческом. О Нет ничего глупее и обманчивее половинчатого скептицизма.
      Ибо пока сомнение прилагается только в одной стороне, на
      другой тем сильнее растет достоверность. Одна сторона глу-
      пости кажется смехотворной, а другая все более раздувается и
      все больше лжет. О Если добродетель сама по себе не ценна и не почтенна, то я не
      вижу, какой почет может быть в том, чтобы следовать ей пади
ШЕФТСБЕРИ А. Э. (1671-1713 гг.)

      выгодной сделки. Если любовь к совершению добра сама по
      себе не есть склонность добрая и истинная, то я не знаю, воз-
      можна ли вообще доброта или добродетель. С] Странно представить, чтобы война, самое дикое, что только
      есть, была страстью наиболее героических душ. СЗ Все превосходно, все заслуживает любви, все радует и весе-
      лит все, кроме человека и его жизненных обстоятельств,
      которые кажутся не столь совершенными. СЗ Для дурного выбора нет извинений. О Мнительное себялюбие и низость - вечные спутники на-
      шего страха. [1 Тот, кто оказывается настоящим другом, - тот и настоящий
      человек, тот не остается в долгу и перед обществом. О Что для одних - нелепость, для других - доказательство. D Героизм и человеколюбце - почти одно и то же. Но стоит чув-
      ству этому хотя бы немного сбиться с пути, и любящий человече-

      ство герой превращается в свирепого безумца: освободитель и
      хранитель делается притеснителем и разрушителем. П Нашим мыслям в целом присущ такой темный и неясный язык,
      что самое трудное на свете - заставить их сказаться со всей
      отчетливостью. СЗ В одном только можно быть более чем уверенным - коль ско-
      "ро у нас есть Ум и мы не утратили желаний и чувств, всевоз-
      можные фантазии и капризы будут трудиться изо всех сил и, в
      обществе ли мы или наедине с собою, - они оттого не прервут-
      ся и не прервут своей деятельности. У них в любом случае
      будет поле деятельности.
БЕРКЛИ ДЖОРДЖ
XVII-XVIII века
Родился 12. 03. 1685 г.
      Умер 14. 01. 1753 г.
Единственное преимущество, на которое я претендую, - это то, что я всегда мыслит и судил самостоятельно.
Беркли
Вопрос: что становится с Вечными истин ами? Ответ: они исчез аю".
Беркли
Если будет хорошо принято мое учение, я имею в виду имматери ализм, рушится вся эта философия Эпикура, Гоббса, Спинозы и т. II., показавшая себя отъявЛенной противницей религаи.
Беркли
Я более, чем другие философы, придержив аюсь реальности... Пусть не говорят, что я отбрасываю существование. Ибо я только устанавливаю смысл этого слова, насколько я его понимаю.
Джордж Беркли
БЕРКЛИ ДЖОРДЖ (1685-1753 гг.)
1. ЖИЗНЬ

      Английский философ. 1 Родился на юге Ирландии в Килкрине, неподалеку от Килкен? ни, в семье мелкопоместного дворянина Уильяма Беркли. ^ Был старшим из семи детей у родителей. 'ВЦ лет он учился в Килкенни.
      В 15 лет он студент колледжа Троицы в Дублине.
      В 19 лет Беркли получил степень бакалавра искусств.
      В 24 года он произведен в сан священнослужителя.
      С 28 до 43 лет Беркли много путешествует, работает, пишет...
      Беркли был среднего роста, имел приятную наружность.
      В сентябре 1728 г. Беркли с женой и несколькими друзьями,
      наняв 250-тонное судно, отправился в миссионерство на новые
      земли для реализации своего проекта, который был представлен
      им и сплотившейся вокруг него группой королю и парламенту.
      Проект назывался "Как улучшить обеспечение церквей в наших
      зарубежных владениях и обратить диких американцев в христи-
      анство при посредстве колледжа, который следует организовать
      на Летних островах, иначе называемых островами Бермуды" и
      был санкционирован. Была даже утверждена правительственная
      субсидия на построение заявленного учебного заведения в разме-
      ре 20 000 фунтов стерлингов,
      В январе 1729 г. экспедиция высадилась на берег Род-Айленда

      в Нью-Порте.
      Беркли пробыл в Америке три года и в полном соответствии с
      поговоркой, что "обещанного три года ждут", так и не дождался
      денег, якобы выделенных на колледж. Весной 1731 г. он отправ-
      ляется в обратный путь в Лондон,
      Пословица утверждает, что "нет худа без добра". Беркли
      имел все основания на себе убедиться в справедливости народ-
      ной мудрости. В далекой Америке он обрел своего первого
      ученика и последователя Сэмюеля Джонсона, который поло-
      жил проект Беркли в учебный план Королевского колледжа,
      став его президентом.
      Беркли, вероятно, самый счастливый из философов, да, навер-
      ное, и из людей: три года вынужденного простоя в далекой стра-
      не - и его именем впоследствии называют тамошний приморский
      город, где сейчас расположен Калифорнийский университет.
      В 1734 г. Беркли был рукоположен в духовный сан епископа
      Клойнского. Он возвращается в Ирландию и поселяется в
БЕРКЛИ ДЖОРДЖ (1685-1753 гг.)
небольшом южном местечке Клойн. В этой бедной, отсталой епархии Беркли провел 18 лет.
      В 1752 г. второй сын Беркли Джордж поступает учиться в Оксфордский университет. Беркли покидает своих прихожан и в августе 1752 г. переезжает в Оксфорд.
      14 января 1753 г. Беркли умирает от апоплексического удара. Смерть настигла его мгновенно и неожиданно в кругу семьи в момент чаепития.
      Сочинения Джорджа Беркли:
      "Опыт новой теории зрения" (1709);
      "Трактат о началах человеческого знания, в котором исследу-
      ются основные причины заблуждений и трудностей естествен-
      ных наук, а также основания скептицизма, атеизма и безверия"
      (1710);
      "Три разговора между Гиласом и Филонусом" (1713);
      "Алсифрон" (1732);
      "Аналитик, или Рассуждение, адресованное неверующему ма-
      тематику" (1734);
      "Сейфис" (1744).
2. СУДЬБА
^ В 1705 г. восемь студентов колледжа Троицы в Дублине организов али тайный кружок по изучению "новой философии". Для обсуждения интересовавших их вопросов они собирались каждую пятницу в 5 часов пополудни не менее чем на три часа, как гласил выработанный ими устав, определявший регламент и распределение обязанностей. Отсутствовавшие и опоздавшие на заседание подвергались штрафу. Вдохновителем кружка был 20-летний Джордж Беркли. ^ С) В историю познания Беркли вошел как ниспровергатель материи. Бог мне свидетель, что я был и все еще остаюсь при пол- ном убеждении в несуществовании материи. Свое понимание "материи" не сокрыл ни один из философов. Но никто из них не отважился сказать о ней то и так, что рискнул породить в своих недрах оригинальный ум Джорд- жа Беркли. У меня нет разумного основания верить в существование материи. У меня нет непосредственной интуиции ее; и не могу я непосредственно, на основании своих ощущений,
БЕРКЛИ ДЖОРДЖ (1685-1753 гг.)

      идей, понятий, действий и страстей, заключать о
      существовании немыслящей, невоспринимающей, недея-
      тельной субстанции - ни с помощью правильной дедук-
      ции, ни с помощью обязательного заключения. С точки зрения сторонней, когда я, к примеру, копаю землю, может показаться, что здесь взаимодействуют два природных объекта: земля и я. Это действительно так. Но! Но это еще и не только так. Мое взаимодействие с природой есть мой след в ней и в нее, т. е. я ее так овлияю собой, что она теперь не чисто природа, а обмноенная природа. И последнее рассуждение есть не игра ума или теоретическое баловство, а самый что ни на есть философский подход и принцип философской аналитики. Беркли не волнует, как видится другим людям его взаимодействие с внешней средой. Ему хочется постичь, каков окруж ающий мир по отношению к нему, к Беркли. Этот момент важен. Он не праздный! Когда я объект лицезрения кого-то извне, то он на меня смотрит как на обычное смертное образование. Зная, что я родился и сейчас живу, он уже мысленно примеряет черточку справа к первой дате и как-то вполне естественно ждет, когда моя смерть даст ему вторую, итоговую, цифру. Для него это обычное дело - смерть другого. Но для меня-то моя смерть - это не просто уход из жизни еще одного живого существа. Это мой уход. Мой уход навсегда. Это мой уход навсегда из жизни! И хотя я "про смерть" все понимаю, но смириться со своей смертью не хочу и никогда не смогу. Вот с этого-то всплеска волнующейся живым беспокой- ством человеческой индивидуальности по поводу привычного, тривиального и обычногоначинается философия. Но если это так, а это неоспоримо так, то Беркли философ, и философ глубокий. Он обратил свой взор на то, что для других уже стало неким общим местом, настолько общим, что его, подобно привычке к музыке небесных сфер в пифагорейском космическом оркестре, перестали воспринимать и, соответственно, чувствовать. Беркли оспорил "материю", опровергнув ее жестоко, бескомпромиссно, хлестко. Но он же вернул ее снова к жизни, ибо материя будет жива до тех пор, пока жив будет последний человек, которому, в его думах о мировоззрении, без нее "" обойтись.

БЕРКЛИ ДЖОРДЖ (1685-1753 гг.)
Беркли всколыхнул всю последующую философию. Без ссы- лок на него сегодня невозможно представить ни одну дис- куссию о материи. Завидная судьба! Он стал гигантом, по- тому что не побоялся быть первым. Не согласившись с расхожими воззрениями на материю, Берк- ли в свой век повторил философский подвиг Зенона Элейско- го, подставившись под критику и несогласие с ним каждого, кто знакомится с учением Беркли и его аргументами. Но как бы то ни было, формулировке "Нет познанного без познавшего", а именно в ней следовало бы резюмировать совершенную Беркли познавательную революцию, жить во славу гордой смелости духа и во славу философии, кото- рая.тем только и живет, что выбирает себе местом острие проблем. О "^ Джордж Ноэл Гордон Байрон (1788-1824): "Епископ Беркли говорил когда-то: "Материя - пустой и праздный бред". Его система столь замысловата, Что спорить с ней у мудрых силы нет, Но и поверить, право, трудновато..". "^ Сэмюель Джонсон (1696-1772; ученик, последователь и друг Беркли в воспоминаниях его биографа Джеймса Босвелла): "Как-то, выйдя из церкви, мы некоторое время постояли вместе, беседуя об искусной софистике епископа Беркли, использов анной им для доказательства несуществования материи и того, что любая вещь во Вселенной является идеальной. Я заметил, что, хотя мы согласны в том, что это учение неверно, невозможно опровергнуть его. Я никогда не забуду страстность, с которой Джонсон ответил, ударив с огромной силой большой камень, пока не отпрянул от него: "Я так его опроверг аю". ^ Поль Гольбах: "...Самая сумасбродная из всех систем - система Беркли...". ^ Джордж Беркли: "Во всех вопросах я разделяю взгляды толпы".
3. УЧЕНИЕ

      Нам нужно только отдернуть завесу слов, чтобы ясно увидеть
      великолепнейшее древо познания, плоды которого прекрасны
      и доступны нашей руке.
БЕРКЛИ ДЖОРДЖ (1685 1753iT.)

      Те препятствия и затруднения, которые задерживают и отяго-
      щают дух в его поисках истины, проистекают не от темноты
      или запутанности предметов или от природного недостатка
      ума, а скорее от ложных начал...

      Странным образом среди людей господствует мнение, будто дома, горы, реки - одним словом, все чувственные предметы имеют существование, естественное или действительное, отличное от факта восприятия их нашим разумом. Ибо что такое эти предметы, как не вещи, восприним аемые нами в ощущениях? И что же мы воспринимаем, как не наши собственные идеи или ощущения? И не будет ли полным противоречием допустить, что как^-либо из них или какое-либо их сочетание существует, не будучи восприним аемым?.

      Существовать -3Ha4HT6biTbBOCiipHHHMaeMbiM(esseest percipi).

      Ничто не может быть более очевидным, нежели существова-
      ние Бога.
      Не воспринимается ничего, кроме идей.
      Под идеей я подразумеваю любую ощущаемую или воображае-
      мую вещь.
      Существуют врожденные идеи, т. е. идеи, сотворенные вме-
      сте с нами.
      Существование, протяжение и т. д. абстрактны, т. е. они не есть
      идеи: они только неизвестные и не нужные простонародью слова.
      Все наше знание и размышление ограничивается одними наши-

      ми идеями.
      Все познаваемые нами вещи есть, во-первых, мысли, во-вто-
      рых, способности воспринимать мысли, в-третьих, способно-
      сти вызывать мысли.
      Не может быть никакого рассуждения о вещах, о которых у нас
      нет идей.
      В соответствии с моими принципами существует реальность,
      существуют вещи, вещная природа.
      Различение между идеей и восприятием ее было одной из глав-
      ных причин воображения материальных субстанций.
      Предположение о том, что вещи отличны от идей, уводит от
      истины...
БЕРКЛИ ДЖОРДЖ (1685-1753 гг.)

      Я более уверен в существовании и реальности тел, чем г-н
      Локк, поскольку он претендует только на то, что он называет
      чувственным познанием, в то время как я считаю, что, пред-
      ставляя тела комбинациями сил в неизвестном субстрате, об-
      ладаю демонстративным познанием их.
      Отбросьте материальную субстанцию... и понимайте под те-
      лом то, что непосредственно видится и осязается.
      Я отрицаю... чтобы я мог образовать общее понятие, отвлекая
      его от частных.
      Для меня очевидно, что различные ощущения или идеи не
      могут иначе существовать, как в духе, который их воспри-
      нимает.
      Тела существуют вне сознания, т. е. они не сознание (mind), но
      от него отличаются.
      Что касается тел, то в моей системе они сохраняются.
      Я одобряю аксиому схоластиков: нет ничего в интеллекте, че-
      го бы не было раньше в чувствах.
      Что пища питает нас, сон укрепляет, огонь греет, что посев
      весною есть средство собрать жатву осенью и что вообще
      такие-то средства служат для достижения таких-то целей -
      все это мы узнаем не через открытие необходимой связи меж-
      ду нашими идеями, а только через наблюдение законов
      природы.
      Субстанцию тела мы знаем. Субстанции духа мы не знаем, она
      непознаваема.
      Я не отрицаю существования ни одной вещи, которую мы мо-
      жем воспринять посредством ощущения или рефлексии.
      В том, что вещи, которые я вижу моими глазами или осязаю
      моими руками, действительно существуют, я отнюдь не сомне-
      ваюсь.
      Внешний мир действительно существует и пребывает вне
      наших умов, но только как система идей, сотворенных и
      непрестанно воспринимаемых универсальным духом -
      богом.
      Глаз, или, если выражаться правильно, дух воспринимает...
      Материи нет. Единственная вещь, существование которой мы отрицаем, есть то, что философы называют материей, или телесной субстанцией. Очевидно, что самое понятие о том, что называется материей или телесной субстанцией, заключает в себе противоречие.
БЕРКЛИ ДЖОРДЖ (1685-1753 гг.)
ПАРАДОКСЫ МАТЕРИИ (S Материя определяется через объективно существующее протяжение. Но протяжение характеризуется мерой рас- стояния. Расстояние же не существует, ибо заключает в себе противоречие: с одной стороны, мы говорим о нем, и тем самым оно как бы есть, а с другой, если подумать о нем и попытаться разобраться с ним, то его нет, ибо и быть не может. Филонус. Не есть ли расстояние линия, направляющаяся прямо к глазу? Гилас. Конечно. Филонус. А может ли линия, таким образом расположенная, быть воспринята зрением? Гилас. Нет, не может. Филонус. Исследует ли из этого, что расстояние собственно и непосредственно не воспринимается зрением? Гилас. Казалось бы так. Я не вижу расстояния самого по себе, и ничто из того, что я воспринимаю, не находится на расстоянии. Очевидно, что ни одна идея, которая не воспринимается са- ма по себе, не может служить мне средством восприятия другой какой-либо идеи. Но если нет расстояния, а следом за ним и протяжения, то нет и материи, ибо как же может быть непротяженным телесное? Или иначе: как можно знать то, что в знании не реализуется и знанием не подтверждается? R У нас нет идеи материи. Как нельзя образовать абстрактную идею треугольника во- обще, который не будет ни равносторонним, ни неравносто- ронним, ни равнобедренным, так нельзя помыслить себе и материю вообще, отвлеченную материю философов. Я не отказываюсь от субстанции. Философский же пес quid пес quantum пес quale (ни что, ни сколько, ни как), о котором у меня нет идей, я отбрасываю, если только можно отбрасы- вать что-либо, что никогда не существовало, а было не бо- лее чем воображаемым и выдуманным. Я отрицаю абсолютное существование не общих идей, а лишь отвлеченных общих идей. R Самос понятие материи с приписываемым ей абсолютным внешним существованием заключает в себе противоречие, а ничто противоречивое существовать не может.

БЕРКЛИ ДЖОРДЖ (1685-1753 ri.)

      Весь небесный хори все убранство земли, одним словом,
      все вещи, составляющие Вселенную, не имеют существо-
      вания вне духа, поскольку они в действительности не вос-
      приняты мною или не существуют в уме моем или какого-
      либо другого сотворенного духа, они либо вовсе не имеют
      существования, либо существуют в уме какого-либо веч-
      ного духа.
      То, что говорится о безусловном существовании вещей без
      какого-либо отношения к их воспринимаемости, для меня
      совершенно не понятной С) По сути дела, Беркли говорит: если я с рождения сижу на дне
      моря и мне бросаютсухиекуски сахара, которые, дойдя до
      дна, превращаются в мокрую кашицу, то как я могу выйти
      из этих условий и знать о немокром сахаре?!
      Скажут: Земля была до человека, следовательно, Беркли не
      прав, привязывая существование к восприятию.
      Отвечу: а кто может сказать, какой была Земля до человека?
      Каков, следовательно, статус этого "была"??!!
      Дрова тоже были до огня, но появившийся огонь окрасил
      их, обуглил их, нагрел их. Если мы видим дрова с эпохи
      огня, как узнать, каковы они были до огня?!
      Нельзя быть в воде, не будучи мокрым! И если кто-то воз-
      разит: "А водолаз?", я отвечу: водолаз сухой, находясь не
      в воде, а в скафандре. И еще. Роза не пахнет, если ее никто
      не нюхает.
      Нет, конечно, она источает аромат, как и прежде. Но он
      теряет смысл именно как запах, если не реализуется в про-
      цессе взаимодействия со своим пользователем.
      Понятие существования изначально предполагает правоту
      Беркли, ибо содержит в себе словосущество: существо-вать.
      А раз так, то воспринимаемость всего окружающего суще-
      ством придает всему этому окружению статус существую-
      щего, т. е. принятие его как способного быть познанным
      именно данным живым образованием.
      Пуля в снарядном ящике - не пуля, джинн в бутылке не
      джинн, не взлетевший самолет - не самолет, а всего лишь
      некоторое, покоящееся на земле металлическое сооружение
      причудливой конфигурации.
      Есть только то, что взаимодействует. Именно тогда реали-
      зуется его функция и название, которое дается телам и явле-
      ниям по функциям и действиям их.
БЕРКЛИ ДЖОРДЖ (1685-1753 i-г.)
Удивительно вовсе не то, что отважился сказать Беркли, а то, что высказанное им было встречено с таким дружным непониманием. Ну, нет топора без колки, ножниц без резания, нет огня без сжигания! Нет, нет и нет! И что же тут поделаешь, коль скоро все именно так и есть... Когда один известный автор, особенно прославившийся полемическим уничижением Беркли, утверждал в своей книге, вышедшей в 1908 году, наличие материи как "объективной реальности, пребывающей вне и независимо от сознания", он был совершенно прав. Пусть себе пребывает объективно, вне нас, хоть до скончания века! К нам, к существам, это имеет столь же далекое отношение, как, возможно, вынашиваемый каким-нибудь комариком замысел убить меня как человека. Пока это его замысел, он не есть факт мой. Он есть его факт, факт его, так сказать, личной биографии. Собственно, с таким подходом согласны были и все философы, которые (надо отдать им должное) никогда не пытались выяснять, каким является то, что Бог еще не явил миру, т. е. какова не развернут ая часть Божественной сущности. Явленную - в результ ате творения Им,-мы видим и постигаем, а вот что собой представляет неявленная? Хорошо на этот вопрос ответил один римлянин. Когда некто его спросил: "Что несешь ты там под полой?" - он довольно остроумно парировал: "Потому и под полой, чтобы ты не знал, что". Когда же материя начинает "даваться человеку в ощущениях его" (я продолжаю цитировать источник 1908 года), тогд а она для человека становится реальностью и с этого мига наделяется свойством "существовать". С)

      МОНТЕСКЬЕ (Шарль-Луи Секонда)
      /барон де Ла-Бред/
XVII-XVIII века
Родился 18.01.1689 г.
      Умер 10.02.1755 г.
Известно уже по опыту веков, что всякий человек, облад ающий властью, склонен злоупотреблять ею, и он идет в этом направлении, пока не достигнет предела.
Монтескье
Многие вещи управляют людьми - климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обыч аи; как результат всего этого образуется общий дух народа.
Монтескье
1. ЖИЗНЬ

      Французский философ.
      Родился в семье знатного дворянина.
      Отец его был не богат, но выгодно женился, получив вместе с приданым жены замок Ла-Бред.
      Мать Монтескье происходила из английского рода Пенель, который остался во Франции после окончания Столетней войны. Это была умная, очень религиозная, склонная к мистицизму женщин а. Она умерла, когда Шарлго-ЛуиисполнилосьУлет.
      В 10 лет он начал обучаться в коллеже при монастыре в Жюльи. Здесь Монтескье, по его собственным словам, прекрасно изучал классическую литературу, увлекся классической философией, проникся уважением к древности.
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 гг.)

      Окончив учебу, Монтескье вернулся в замок отца и стал самостоятельно изучать юриспруденцию.
      Шарль-Луи Секонда принял фамилию Монтескье от своего бездетного дяди, который завещал ему все свое состояние, состоящее из дома, обширных земель и должности президента Бордоского парламента, являвшегося в то время судебным учреждением.
      В 20-е годы он начинает интенсивно заниматься естественными науками (ботаникой, физикой) и общественными (историей, правом), Монтескье отходит от политической деятельности и переключ ается на научно-литературную работу.
      С 1725 г. Монтескье поселяется в Париже. Он сла.гает с себя обяз анности президента парламента и президента Академии в Бордо.
      Был членом Французской академии: /Однако на заседаниях ученого собрания Монтескье бывал редко, так как целиком отдался сбору материалов для сво- его сочинения "О духе законов". Чтобы иметь полноту све- дений, он едет в заграничное путешествие, где знакомится с политическим строем других народов. /
      Основной концептуальный посыл, который отличает Монтескье от остальных "социальных" мыслителей. Не "война против всех", как это считает Томас Гоббс, а мир t был естественным законом первичного состояния общества. Особенность этой фазы та, что каждый чувствует себя не- полноценным, едва ли кто чувствует себя равным другому. Поэтому и речи нет о нападении.^ Весь мир, включая Англию, согласен с тем, что никто лучше не сражался с Гоббсом, чем я и Спиноза^ Признаки взаимного страха, скука быть одинокими и влече- ние, которое испытывают все животные к животным того же рода, способствовали к объединению людей.^ Мне никогда не приходилось слышать разговор о публич- ном праве, чтобы при этом собеседники не начинали тща- тельно доискиваться, как возникло общество. Мне это ка- жется смешным. Вот если бы люди не создали общество, если бы они избегали друг друга и рассеивались в разные стороны, тогда следовало бы спросить о причине такого явления и искать причину отчужденности. Но людй'С самого рождения связаны между собою; сын родился подле отца и подле него остался: вот вам и общество и причина его воз- никновения.^ Монтескьспбт^чпипнгчпрппппи ^1-1ГТЧ А.,.,,,...^

МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 гг.)
/Любопытная деталь: в английском парламенте ему дове- лось присутствовать на дебатах правительства и оппози- ции, которые длились 12 (!) часов. В Англии начали зреть его мысли по теорааразделения властей. /
      С апреля 1731 г. Монтескье снова в Париже.
      Сочинения Шарля-Луи Монтескье:
      "Персидские письма" (1721) / Вышли анонимно с ложным обозначением места издания. Книга произвела всеобщую сенсацию и, несмотря на ее за- прещение, расходилась в громадном количестве экземпля- ров -за 1 год 8 изданий!/;
      "Сулла и Эвкрат" / Этот диалог был написан Монтескье в качестве рефе- рата при вступлении в члены Парижского клуба "Антре- соль", участники которого изучали политические науки. /;
      "Об обязанностях" (1725);
      "Путешествие на Пафос" (1727);
      "Размышления о причинах величия и падения римлян" (1734);
      "Этюд о причинах, определяющих дух и характер" (1736);
      "О духе законов" / Сразу же после выхода в свет этот трактат был подвергнут ожесточенной критике со стороны официальных идеологов и попал в "Индекс запрещенных книг". /;
      "Защита, ,0 духе законов"" (1750);
      "Общие рассуждения об обязанностях человека";
      "Различные мысли";
      "О различии между уважением и известностью";
      "Книдский храм";
      "О политике римлян в области религии";
      "Замечания о естественной истории";
      "Рассуждения о системе идей";
      "Опыт о вкусе в произведениях природы и искусства" (статья
      для "Энциклопедии" Дени Дидро);
      "Исследование о сущности болезней";
      "О прозрачности тел";
      "О причинах эха";
      "О тяжести";
      "О приливах и отливах".
      Последние годы жизни Монтескье проводит в своем замке. Он
rn^nniV n^lTQT-IJ f^-on-l" 'ЭQ1^*f^"ГЬIJГ Г^ГП/Т^ТТТ^Г^ГШ^^ ПГ1 РпПпГГ^ ЫНЦИТТ
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 гг.)
вписать большой исторический труд. Он популярен, знаменит, по^чит аем. Поэты посвящают ему свои стихи, выходит несколько 1книг с комментарием на трактат "О духе законов". В замок привходили толпы паломников, жаждавших поговорить с Монтескье
      или хотя бы увидеть его.
Замок Бред близ Бордо, в котором родился Монтескье. С литографии Лежа по рисунку Дюфо.

      В 1754 г. Монтескье выехал в Париж. Причиной тому был арест профессора Ла-Бомеля, который одним из первых открыто вы'ступил с горячей защитой "О духе законов". Ла-Бомель по требов анию французского правительства был арестован в Пруссии, выдан Франции и заключен в Бастилию как человек политически неблагонадежный. Получив об этом известие, Монтескье спешит на выручку. Он энергично хлопочет за несчастного профессора и добивается, задействовав свои влиятельные связи, его освобождения.

      Во время всех этих забот Монтескье простудился и заболел воспалением легких. 10 февраля 1755 года его не стало. Его похороны у церкви святой Женевьевы - не отличались какой- либо торжественностью.
      В настоящее время могила Монтескье считается затерянной.
      Монтескье был приятным и остроумным собеседником, необыкновенно находчив, а порой и просто изящен. Как поговорка вошл а в языки всех народов его крылатая фраза "Буря в стакане воды", которой Монтескье отозвался о политической сумятице в карликовой республике Сан-Марино.