Жанр: Электронное издание
tom2
... ния, без того или иного тела, но не может быть абсолютно
пустым, в противном случае он был бы сам невозможен. При
абсолютной пустоте не было бы буквально ничего, что отде-
ляло бы стенки сосуда друг от друга, они должны были бы
сплюснуться, а потому не было бы ни конфигурации, ни
сосуда. /
Мне кажется, нельзя доказать или даже представить себе, что-
бы были границы материи, из которой состоит мир; ибо, изучая
природу этой материи, я нахожу, что она состоит единственно
в том, что материя обладает протяженностью в длину, в шири-
ну и глубину. Таким образом, все, что имеет три измерения,
составляет часть этой материи. Не имея поэтому никакого ос-
нования доказать, не имея даже возможности представить се-
бе, чтобы мир имел границы, я называю его безграничным, не
имеющим границ. Но я не могу отрицать на этом основании
возможности каких-либо границ, известных, быть может, бо-
гу, но для нас совершенно непостижимых; вот почему я не
говорю, что мир бесконечен в абсолютном смысле.
Философ не должен считать ничего истинным, пока он в этом
не убедился; если он без критики верит чувствам, то он доверя-
ет детскому воображению больше, чем прозрениям зрелого рас-
судка.
Возьмем, например, этот кусочек воска. Он совсем недавно
извлечен из улья; он еще сохранил сладкий вкус меда, содер-
жавшегося в нем, и слегка отдает запахом цветов, с которых
был собран. Его цвет, его форму, его величину легко опреде-
лить. Он тверд, он холоден, его можно держать в руке, и если
вы ударите по нему, он издаст звук. Одним словом, мы видим в
нем всевозможные свойства, характерные для данного тела.
Но вот, пока я говорю, его поднесли к огню: его сладкий вкус
исчезает, запах улетучивается, цвет меняется, форма теряется,
величина возрастает, он становится жидким, горячим, его уже
нельзя взять в руки, и когда вы бьете по нему, не слышно
никакого звука. Остался ли он тем же воском после этого
изменения? Надо признать, что остался, никто в этом не сомне-
вается, никто не скажет иначе. Но что же мы познали харак-
терного в этом куске воска? Разумеется, не то, что я мог
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
заметить при посредстве чувств, потому что все, доступное
вкусу, обонянию, зрению, осязанию и слуху, изменилось, меж-
ду тем как он остался тем же воском.
1.^ Чувства во многих случаях обманывают нас.
С) Тема несовершенства чувств, их зыбкости и подводящей
ненадежности станет сквозной для всех последующих фило-
софий. Иногда она будет трактоваться мягко, иногда - же-
стко, но лейтмотив будет один: если уж не всегда верить, то
не доверять - всегда.
Мне представляется, что здесь оптимистичнее пессимизм. Да и
чего спорить! Взгляните на иллюстрации этого раздела:
е ^
^
Что мы видим? Нечто, что совершенно
отсутствует! А как
иначе еще можно назвать мнимый
белый треугольник?!
Параллелепипед или пирамида?
у11"11""""1""1Т11"1""""11 И III I") ЦН1111Ц II 11111
16 февраля 1982 г. почтовое ведомство Швеции выпустило в обращение
марки с изображением "подложных фигур" О. Ройтерферда.
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
И это только то, что озадачивает нас в зрении.А оно -
лишь 1/5 всех ощущений.
Понимая любое из чувств как обычный информационный кан
ал, следует признать, придерживаясь взятой :1ехни.чсской
аналогии, что он не может быть с самозначенисм, а истинен
(заметьте: не исправен, а истинен!) лишь постольку, поскольку
дублируется, контролируется, соотносится и интерпретируется
в системе принятых установок и значений.
При этом есть и свои шумы, и деформаторы, и помехи. Как
же можно, при таких вмешательствах наивно доверять сообщению?
Как вообще можно вести речь об истинности поступ
ающего от чувств известия, если возможный реестр "исказителей"
столь же, по-видимому, бесконечен и столь же
бесконечно познаваем, как и весь мир вообще?!
Никому не придет в голову съесть незнакомый плод только
потому, что он имеет знакомые очертания, цвет и запах! И
узнастся съедобность только отчаянной смелостью и риском
первопроходца.
Так, наверно, и в истории с чувствами. Всякий раз они
несут нам свое речение, подобно тому, как зеркало рассказыв
ает нам о нас, но адекватность его столь же проблематичн
а, сколь и очевидна: если нет идеальной поверхности
отражения, значит нет и идеального, идущего от нее, наЛего
облика.
Так кто же расскажет нам о нас, если зеркало (то же и фотопленк
а, и кинолента, и видеотерминал!) и есть единственный
прибор для самоузрения?!
Так кто же расскажет нам о проблемах зрения и степени
доверия к нему, если зрение познается зрением же!
Так кто же расскажет нам о чувствах, как не те же самые
чувства! С)
4. МЫСЛИ
О Высказывания мудрецов могут быть сведены к очень неболь-
шому числу общих правил.
О Может показаться удивительным, что великие мысли чаще
встречаются в произведениях поэтов, чем в трудах философов,
Это потому, что поэты пишут, движимые вдохновением, исхо-
дящим от воображения. Зародыши знания имеются в нас напо-
добие огня в кремне. Философы культивируют их с помощью
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
- разума, поэты же разжигают их посредством воображения, так
что они воспламеняются скорее.
D Все науки настолько связаны между собою, что легче изучать
их все сразу, нежели какую-либо одну из них в отдельности от
всех прочих.
О Я называю пороки болезнями души, которые менее легки для
распознавания, чем болезни тела, так как мы часто можем
давать себе отчет о состоянии здоровья нашего тела, но в
отношении ума - никогда.
а Людям не приходилось бы так легко стыдиться, если бы они,
высоко ценя свою личность, считали бы исключенной возмож-
ность чьего бы то ни было презрения.
СЗ Надежда - это стремление души убедить себя в том, что же-
лаемое сбудется... Страх же есть склонность души, убеждаю-
щая ее в том, что желание не сбудется.
D Великие люди считают, что нет большего зла, чем трусость
тех, кто не может переносить беду с твердостью, и хотя они
ненавидят пороки, но не ненавидят тех, кто подвержен этим
порокам, а питают к ним только жалость. ^
ГЗ Зависть находит себе оправдание, если только злоба относит-
ся к распределению благ, а не к тем, которые ими обладают
или их распределяют.
СЗ Уединение нужно искать в больших городах.
п Истинное величие души, дающее человеку право ува-
жать себя, больше всего заключается в его сознании то-
го, что нет ничего другого, что ему принадлежало бы по
большому праву, чем распоряжение своими собственны-
ми желаниями.
С) Те, у кого есть сознание и чувство собственного достоинства,
не боятся, что другие умнее их, образованнее или красивее.
Равным образом они не считают себя значительно выше тех,
кого они в свою очередь превосходят, потому что все это ка-
жется им имеющим очень мало значения в сравнении с доброй
волей, за которую они только себя уважают и которую предпо-
лагают у каждого человека.
П Люди с сильным и великодушным характером не меняют сво-
его настроения в зависимости от своего благополучия или сво-
их несчастий.
СЗ Стыд есть вид печали, основанной на любви к самому себе,
происходящей от страха перед порицанием.
D Нет более плодотворного занятия, как познание самого себя.
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
О В философии, относительно которой все признают, что она
еще недостаточно исследована людьми и может быть еще обо-
гащена многими превосходными открытиями, нет ничего более
достойного похвал, чем быть новатором.
D Нет ничего столь далекого, чего нельзя было бы достичь, ни
столь сокровенного, чего нельзя было бы открыть.
О Мало иметь хороший ум, главное - хорошо его применять. В
самых великих душах заложена возможность как крупнейших
пороков, так и величайших добродетелей, и тот, кто идет очень
медленно, может всегда, следуя прямым путем, продвинуться зна-
чительно дальше того, кто бежит и удаляется от этого пути.
d Мудрость - это не только благоразумие в делах, но также и
совершенное знание всего того, что человек в состоянии познать.
О Стремись всегда побеждать скорее самого себя, чем судьбу, и
менять скорее свои желания, чем порядок в мире.
О Я еще в школе усвоил, что нельзя выдумать ничего столь
оригинального и маловероятного, что не было бы уже выска-
зано кем-либо из философов.
О Лучше совсем не помышлять об отыскании каких бы то ни
было истин, чем делать это без всякого метода.
О Можно всюду сохранять свою независимость: не место, где
живешь, а жажда отличий при недостатке характера сгибает
одного человека перед другим.
О Не желай ничего, чего ты не можешь достигнуть, не можешь дос-
тигнуть сам;, твое высшее достояние есть свобода, она не может
тебя сделать красивым, богатым, уважаемым, сильным и счастли-
вым в глазах всего мира, а может только сделать свободным; она
делает тебя не господином вещей, а господином тебя самого. '
а Хотя только тупые и глупые люди не способны по природе к
удивлению, однако способность к нему не всегда идет рука об
руку со степенью духовной даровитости.
d И мы не заблуждаемся, доколе просто утверждаем, что это так
кажется.
а Из двух человеческих страстей - "любви" и "ненависти" -
большую склонность к чрезмерности имеет именно "любовь",
Она пламеннее, а потому сильнее и прочнее. Чем страстней вос-
пламеняется любовь, тем она беспощадней ко всему, что ей пре-
пятствует и угрожает, она дает свободу "ненависти" действо-
вать более, чем в одном направлении, и тем самым освобождает
от оков целую дружину зол; ведь любовь породила те злосчаст-
ные семена, из которых впоследствии вышел пожар Трои.
Бальтасар Грасиан
е Объект изысканий Бальтасара Грасиана природа натуры,
и здесь ему нет равных: объем сделанной им и w^елТн^
"^ ^^ " ^Ради^нны, а на^-
дательность столь нова, и остра, и точна что пожалуй
следует пойти на констатацию в лице Гра^н^и^
ем дело с зачинанием новой науки о человеке ие^ ^6^
ном поведении в ситуациях регламентированной с^р^-
нации, взаимозависимости и взаимовлияний
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
1. ЖИЗНЬ
Испанский философ.
Родился в Испании в селении Бельмонте около Калатаюда в
почтенной, хотя и не знатной семье лекаря.
Имел трех братьев и сестру.
Уже с детства выделялся своими способностями.
В 1619 г. становится в Таррагоне послушником иезуитского
ордена.
В 1619-1623 гг. в родном КалатаюдеГрасиан изучает
философию.
В 1623 г. в Сарагосе изучает теологию.
В молодые его годы в обязательных для членов ордена личных
характеристиках отмечается его "тяжелый характер".
Грасиан имел на воспитании незаконнорожденного ребенка своего
приятеля.
Был очень неординарным человеком. Так, для одного воен
ачальника Грасиан придумал эмблему, изображавшую копья,
секиры и пушки, связанные в пучок змеей (символ мудрости).
Девиз гласил: "Vincit dum vincit" - "Побеждает, пока
связывает" - каламбур, построенный на сближении двух латинских
глаголов, vinco - "побеждаю" и vincio - "связыв
аю": "Оружие (сила) побеждает, когда разум (благоразумие)
связывает".
Сочинения Бальтасара Грасиана:
"Герой" (моральный трактат, нач. 1637)
/ Издан "Герой" был самовольно - вопреки запрету для чле-
нов ордена печатать что-либо без предварительного одобре-
ния начальства, вопреки запрету самого Лойолы, генерала
ордена. Формально соблюдая обет скромности, Грасиан по-
жертвовал авторским тщеславием и приписал свое сочинение
двоюродному брату, а потому-то и однофамильцу Лоренсу Гра-
сиану, - уловка, никого не вводившая в заблуждение./;
"Политик" (1640)
/Сам Грасиан ставил "Политика" рядом с "Государем" Ни-
колоди Бернарде Макиавелли./;
"Острумие, или Искусство Изощренного Ума" (трактат-ана-
логия, 1642)
/О Грасиан не был первым, кто писал об остроумии, но он
первый написал об остроумии не просто очень умно, а это
именно так, но и остроумно. С)/;
"Благоразумный" (этический трактат, 1646);
"Карманный оракул, или Наука благоразумия" (сборник ориги-
нальных афоризмов, сентенций, максим, изречений, 1647).
/Названию публикации подыгрывала типографская форма.
"Оракул" был издан в "карманном" миниатюрном варианте
(12 х 4 см)./
/Начиная с первого французского перевода (1684) темный
заголовок оригинала "Карманный Оракул" почти во всех
изданиях заменялся на более понятный читателю (Homme de
cour) - "Придворный". В этой французской (без перевода!)
форме заголовок "Оракула" сохраняется и в ранних немец-
ких переводах (1686, 1687, 1711 и др.) в голландских (1696,
1700, 1701) - отсюда и его русский перевод у С. Волчкова
"Придворный человек". /;
"Критикой" (филосефский роман о пути человека в человече-
ском обществе):
1-я часть-1651
2-ячасть-1653
3-я часть-1657
/После выхода третьей части "Критикона" (Мадрид, 1657)
новый ректор сарагосской коллегии (каталонец, сменивший
прежнего, благоволившего к отцу Бальтасару) внял, нако-
нец, настояниям неуемного врага Грасиана генерала ордена
Никеля. Грасиану выносят публичный выговор, его лиша-
ют кафедры, запрещают преподавать, высылают из Сараго-
сы в захолустный Граус и приговаривают к строгому покая-
нию-"нахлебеиводе",/;;.' . ;
"Размышления о причастии"-(1655).
/Это было единственное произведение Грасиана, подписан-
ное его настоящим именем./
В июне 1658 г. в Валенсии под анаграммной формулой автора
был опубликован памфлет на "Критикой": "Отраженная критик
а, или Осуждение Осуждения", Аноним использует сильный прием:
он пересматривает все сюжетные ходы критикуемой книги -
какие-то дописывает, какие-то переписывает, что-то подправляет,
что-то извращает... Для введения в заблуждение любого из
читателей этого препарированного "толкования" было более чем
достаточно. Но нет же: маскирующийся противник готов и к
удару "на поражение". Намеками и Пооткрытее он показывал,
что ему ведомо кое-что и про личность автора: он задает Грасиану
КОНЯпНыЙ Hnnnnf НЯГЧРТ ЦМ"-тпть.т кпппи/мМипгп пм -TL,
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601165811.)
знаешь о своих предках?"), засвечивая еврейские истоки рода
Грасианов,
Последний год жизни Грасиана после отправления (в начале
1658 г.) в ссылку - это сплошные унижения, беды, отчаяние. За
ним следят, проверяют, нет ли в его келье рукописей, ему, по
указу самого генерала ордена, запрещено иметь бумагу и черни-
ла. И хотя с апреля строгости несколько смягчаются и Грасиана
переводят исповедником в Таррагону, о возвращении к любимой
преподавательской и проповеднической деятельности не может
быть и речи. Отказывают ему и в просьбе о переходе в другой
орден... Он рано постарел, хворает. До последнего в его жизни
декабря оставалось уже недолго.
"В Калатаюде, родном городе Грасиана, в котором он в юно-
сти учился, а в конце 20-х годов преподавал и где опубликова-
но первое произведение, сохранился написанный маслом, един-
ственный дошедший до нас портрет Грасиана. За письменным
столом, вероятно в келье, фигура болезненного человека,
сидящего в расслабленной и вместе с тем задорной позе, с
невеселой улыбкой на лице и вызывающе поднятой рукой с
пером - образ одинокого испанского "интеллектуала". С
этим образом согласуются отзывы современников - друзей
и врагов, а также характеристики по ордену, которые в
один голос твердят о "склонности к меланхолии", "желч.
ном характере, о вечно раздраженном, всеми недовольном,
язвительном критикане".
(Л. Е. П и некий. Бальтасар Грасиан и его произведения II
Бальтасар Грасиан. Карманный оракул. Критикой)
С) Классификационно Бальтасар Грасиан открывает собою
новую философскую рубрику - "философия нацеленного
поведения". С)
В России произведения Грасиана выходили лишь в период с
1742 по 1792 г. Следующим был лишь 200-летний перерыв...
Немецкое издание Грасиана осуществил его страстный и вос-
хищенный поклонник Артур Шопенгауэр. И за столетие, начи-
ная с 1861 г., было 14 переизданий.
2. СУДЬБА
^ Мигель Батльори (выдающийся новейший знаток Грасиана):
"Удивительно : вечное неблагоразумие этого рьяного апологета
благооазумия".
" t:
^ 1
^ Виртуозность своего изобретательного остроумия Бальтасар
Грасиан часто демонстрирует в форме изысканных аллегорий и
притч, дабы скрасить сухость философии игривостью плана. Вот
один из наиболее ярких примеров (фрагмент из "Критикона"):
Знайте, - говорил Бессмертный, о, любезные мои кандид
аты Славы, искатели Бессмертия, что однажды человек не то,
чтобы пожелал соперничать, но просто позавидовал одной из
птиц, а какой - не так-то просто вам угадать.
Может быть, орлу, его зрению, мощи и парению?
Разумеется, нет. Ведь орел, роняя свое величие, бросается с
солнечных высот на ползучего гада.
Тогда, наверно, павлину, зоркости его глазков, не говоря
уже о щегольском наряде?
- Тоже нет, у павлина ноги некрасивы.
- Не лебедю ли, его белизне и сладкогласию?
- Ничуть - он очень глуп, всю жизнь молчит.
- Цапле, из-за горделивой ее красы?
- Вовсе нет, цапля хоть и возвышенна, но тщеславна.
— А, понятно, фениксу, во всем единственному.
- Отнюдь нет. Мало того, что феникс вообще под сомнением,
он не может быть счастлив, ибо одинок: ежели это самка, у нее
( нет самца; ежели самец, нет самки.
- Важная, видно, птица! Но какая же? Уже всех мы перебрали,
не осталось кому завидовать.
- Нет, осталось.
- Ума не приложим.
— Скажу - не поверите. Всего только ворону.
- Ворону? - удивился Андренио. - Какой дурной вкус у
человека!
- Вовсе нет, вкус прекрасный, превосходный.
- Но чем же ворон это заслужил? Черен, безобразен, голос
хриплый, мясо невкусное - ни на что не годен! Что в нем
хорошего?
Есть, есть у него одно качество, которое все перевешивает.
Какое же, вот загадка!
- А как ты думаешь, это пустяк, триста лет жить, и еще, и еще?
- Да, пожалуй, это кое-что.
Кое-что? Очень много и весьма существенно.
Наверное, свойство это, - сказал Критило, - у ворона
оттого, что он зловещий, — все злое долговечно, невзгоды длят-
ся долгие годы, все злополучное - вечно.
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
- Как бы там ни было, ворон того достиг, чего ни орлу, ни
лебедю не дано. "Возможно ли, - говорил человек, - чтобы столь
гнусная птица жила века, а герой, ученейший муж, величайший
храбрец, красивейшая женщина, беспримерная скромница не дожив
али и до ста лет, а то и трети века? Чтобы жизнь человеческая
так богата бедами и так бедна днями?" Не смог человек смирить
свое недовольство, скрыть его по-хорошему да по-умному, но самым
пошлым образом тотчас его высказал, отправившись с жалобой
к Верховному Мастеру. Тот, выслушав худо обоснованные
доводы его недовольства и пространное изложение обид, ответствов
ал так: "Но кто же тебе сказал, будто я не даровал тебе жизнь
более долгую, чем жизнь ворона, дуба или пальмы? Пора тебе
осознать свое счастье и понять свои примущества! Знай, в твоей
власти жить вечно. Постарайся обрести славу, деятельно трудясь,
стремясь отличиться, в ратном ли деле, в словесности или в правлении,
а главное, будь высок в добродетели, будь героичен - и
будешь вечен, живи ради славы - и будешь бессмертен. Не прид
авай цены. - о нет! - жизни материальной, в коей тебя превосходят
животные; но цени иную жизнь, даруемую честью и славой. И
запомни сию истину -люди великие не умирают".
3. УЧЕНИЕ
Наука благоразумия
Да будет первым твоим житейским правилом - пусть в тебе
нуждаются:
Лучше пусть тебя просят, чем благодарят. Полагаться на под-
лую благодарность — обкрадывать благородную надежду:
сколь первая забывчива, столь вторая памятлива. Зависимые
полезней любезных: утолив жажду, от источника отвернутся,
выжатый апельсин сбросят с золота в болото. Конец нужде - -
конец дружбе, а с ней и службе.
Избегай побед над вышестоящим:
Победить - значит вызвать неприязнь, победить же своего гос-
подина - неразумно, а то и опасно. Превосходство ненавистно,
тем паче особам превосходительным. Свои преимущества при
старании можно скрыть, как красоту - небрежностью наряда.
Многие, особенно же сильные мира сего, охотно согласятся, что
уступают другим в удаче, в любых дарованиях, кроме ума: ум
царит над всеми дарами, малейшая обида уму - оскорбление его
величества. Кто стоит высоко, желает царить в самом высоком.
1^ Меняй приемы:
Отвлекай внимание, тем паче враждебное. Не держаться на-
чального способа действия - однообразие позволит разгадать,
предупредить и даже расстроить замысел. Легко подстрелить
птицу, летящую по прямой; труднее -ту, что кружит. Не дер-
жаться до конца и второго способа, ибо по двум ходам разга-
дают всю игру. Коварство начеку. Чтобы его провести, нема-
лая требуется изощренность.
1^ Не начинай с чрезмерных надежд:
Когда что-либо не в меру восхваляется, оно чаще всего не
оправдывает надежд. Действительности не угнаться за вооб-
ражением, ведь изображать желаемое легко, достигнуть труд-
но. От брака фантазии с желанием рождается нечто большее,
чем дозволяет жизнь.
1^ Особенно ценно искусство скрывать свои недостатки, обра-
щая их в достоинства:
" Так, Цезарь скрывал свою плешь лавровым венком.
К каждому подбирай отмычку:
В этом искусство управлять людьми. Для него нужна не отвага, а
сноровка, умение найти подход к человеку. У каждого своя стра-
стишка - они разные, ибо различны природные склонности. Все
люди - идолопоклонники: кумир одних - почести, других -
корысть, а большинства - наслаждение. Штука в том, чтобы
угадать, какой у кого идол, и затем применить надлежащее сред-
ство, ключ к страстям ближнего. Ищи перводвигатель: не всегда
он возвышенный, чаще низменный, ибо людей порочных больше,
чем порядочных. Надо застать натуру врасплох, нащупать уяз-
вимое место и двинуть в атаку ту самую страстишку - победа
над своевольной натурой тогда обеспечена.
Умей уклоняться:
Есть занятия нелепые... Заниматься ерундой хуже, чем ничего
не делать. Разумный никому не надоедает, но надо еще позабо-
титься, чтобы тебе самому не надоедали. Кто принадлежит
всем, не принадлежит себе. Ограничивай себя даже в друзьях,
а от них также не требуй большего, чем тебе дают. Излишест-
во всегда дурно, особенно же в общении с людьми.
Вовремя прекрати удачную игру:
Умение достойно отступать так же важно, как отважно насту-
пать; когда свершено достаточно, когда достигнуто много, --
подведи черту. Непрерывное везение всегда подозрительно;
более надежно перемежающееся; кисло-сладкое вернее
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
сплошной сладости. Когда удачи громоздятся одна на дру-
гую, есть опасность, что все рассыплется и рухнет. Порой
милости фортуны бывают кратки, зато велики. Но долго та-
щить счастливчика на закорках надоедает и фортуне.
Будь в мыслях с меньшинством, в речах с большинством:
Желание плыть против течения столь же чуждо здравомыслию,
сколь опасно. Несогласие воспринимается как оскорбление, ибо
отвергает мнение других; число недовольных множится, одни
будут хвалить то, что ты осуждаешь, другие будут стоять за тех,
кто хвалит. Истина - удел немногих, заблуждение же обычно и
повсеместно. По речам на площади не узнаешь мудреца - не
своим голосом он там говорит, а голосом людской глупости,
хоть бы в душе с нею не соглашался. Благоразумному не менее
противно быть оспариваемому, чем спорить.
Будь благоразумно отважным:
Мертвого льва даже зайцы лягают. С доблестью не шутят: не
решишься, отступишь раз, придется отступить второй раз, и так -
до последнего: в конце концов перед тобой окажется все то же
препятствие, что в начале, - не лучше ли было решиться сразу?
Умей ждать:
Пока ты разумно медлишь, будущие удачи подрастают, тайные
замыслы мужают. С костылем времени уйдешь дальше, чем с
окованной палицей Геркулеса. Сам Бог карает не дубиной, а
кручиной. Мудро сказано: "Время да я - на любого врага".
Сдерживай себя:
Не выставляй напоказ все, что имеешь, - назавтра уже нико-
го не удивишь. Всегда держи про запас чем бы вновь блеснуть:
кто каждый день открывает новое, от того ждут многого - и
никогда не доберутся до дна его сокровищницы.
Знай: преимущество за первым:
Первые захватывают майорат славы, вторым достаются вы-
клянченные крохи - как ни потей, не смоешь клеймо подража-
теля. Новизною открытий мудрые снискали себе место в спи-
ске героев. Иные предпочитают быть первыми во втором ряду
нежели вторыми — в первом.
Умей отказывать:
Не отказывай сразу, пусть разочарование входит по капле; не
надо и отказывать наотрез, это значит рвать узы преданности.
Пусть остаются крохи надежды, они умерят горечь отказа.
Любезность штопает прорехи благоволения, добрые слова за-
меняют отсутствующие дела.
ГРАСИАН БАЛЬТАСАР (1601-1658 гг.)
^ Будь решительным:
^ Веря в свою звезду, люди должны браться за дело со всей
' решительностью. Не проточная вода портится, а стоячая...
^4 Научись ускользать:
Прием людей благоразумных. Изящной шуткой они открыва-
ют себе выход из самого запутанного лабиринта. С улыбкой
умеют они выйти целы и невредимы из ожесточенного спора.
Учтивый способ, к примеру, не отказывать прямо - переме-
нить разговор; иногда же ничего нет умней, как прикинуться
непонимающим.
Прилаживайся к каждому:
Велико искусство покорять сердца: подобие порождает благо-
склонность. Изучать характеры и настраиваться в лад; идти в
ногу с серьезным и весельчаком, политично преображаясь, -
что особенно важ^о для подчиненных. Житейское это искусст-
во требует больших знаний, оно легче дается человеку универ-
сальному с просвещенным умом и прирожденным вкусом.
Обновляйся!
И превосходное стареет, а с ним — его слава. Привычка ума-
ляет восторги, и новая посредственность затмевает постарев-
шую знаменитость. Итак, возрождайся - в доблести,
...Закладка в соц.сетях
