Жанр: Электронное издание
tom2
... святости). Превознося, таким
образом, на все лады ту человеческую природу, которой нигде
нет, и позоря ту, которая существует на самом деле, они убеж-
дены, что предаются самому возвышенному делу и достигают
вершины мудрости. Ибо людей они берут не такими, каковы те
суть, а какими они хотели бы их видеть.
ID Бог дал нам ограниченный разум и неограниченную волю,
однако так, что мы не знаем, ради какой цели он нас создал.
Человеческие поступки и стремления я рассматриваю точно
так, как если бы речь шла о линиях, поверхностях и телах.
1 Немало разницы между удовольствием, которым увлекается,
например, пьяница, и удовольствием, которым обладает
философ...
,П Души побеждаются не оружием, а любовью и великодушием.
О Никто не бывает так склонен к зависти, как люди само-
униженные.
а Страх возникает вследствие бессилия духа.
D Наказание нечестивцев так же предопределено божественным
решением, как заложено богом в нас истребление ядовитых
змей, которые тоже грешат по своей природе и не могут иначе.
О Понимание - начало согласия.
С] Мы деятельны, лишь поскольку мы познаем.
а Для человека нет ничего полезнее человека.
СЗ Невежество не есть аргумент.
СЗ Лучше беседовать с человеком о его свободе, чем о его
рабстве.
С) Тот, кто хочет все регулировать законами, тот скорее возбу-
дит пороки, нежели исправит их...
Не плакать, не смеяться, не ненавидеть, а понимать!
ЛАБРЮЙЕР
ЖАНде
ЛАБРЮЙЕР ЖАН де (1645- 1696 гг.)
XVII век
Родился 1645 г.
Умер 1696 г.
Стоит ли возмущаться тем, что люди черствы, неблагодарны,
надменны, себялюбивы и равнодушны к ближнему? Такими они
родились, такова их природа, и не мириться с этим - все равно,
что негодовать, зачем камень падает, а пламя тянется вверх.
Лабрюйер
1. ЖИЗНЬ
Французский мыслитель, писатель-моралист.
Происходил из небогатых горожан.
Получил образование сначала в коллеже, а затем на юридическом
факультете Орлеанского университета, который закончил в
возрасте 20-ти лет.
В 1673 г. Лабрюйер купил должность генерального казначея в
финансовом бюро округа Кан.
В 1684 г., но рекомендации знаменитого в то время религиозного
оратора, крупного церковного деятеля и писателя Боссюэ,
Лабрюйер получил должность воспитателя внука принца Конде.
Когда мальчик подрос, Лабрюйер был оставлен в доме на
постоянное проживание, получив пенсию в 1000 экю и выполняя
обязанности секретаря и библиотекаря.
Основное сочинение Лабрюйера "Характеры, или Нравы этого
века" (16М).
/Здесь помещены очерки, афоризмы, интеллектуальные эс-
кизы, размышления о духовном складе человека, о стра-
стях, которые им правят, о состязаниях ума и сердца. /
С 1693 г. член Французской академии.
2. СУДЬБА
"^ Первоначально "Характеры..." Лабрюйера задумывались им
как приложение к сделанному им французскому переводу "Хар
актеров" древнегреческого писателя IV века до н. э. Теофраст
а.Лабрюйеровы наблюдения должны были по замыслу
здателей как бы освежить новейшими наблюдениями и добавлениями
почтенную книгу.
, Но при переизданиях, а их при жизни Лабрюйера вышло де1ять,
привнесенный текст все разрастался и разрастался, так что
вскоре Теофраст, по объему, стал более похож на приложение к
1амому Лабрюйеру.
!. Всего же, по подсчетам самого Лабрюйера, он привел за все
1ремя 1120 оригинальных характеристик человеческих нравов и
характеров.
3. УЧЕНИЕ
Невозможность доказать, что Бога нет, убеждает меня в том,
что он существует.
14 Предположим, что все материально, и мысль моя, равно
как и мысль других людей, представляет собой лишь след-
ствие особого расположения частиц материи. Кто же тогда
привнес в мир мысль о вещах нематериальных? Разве спо-
собна материя содержать в себе такую чистую, простую и
нематериальную идею, как представление о духе? В^сотоя-
нии ли она породить то, что отрицает и даже исключает ее
самос? Как может материя быть мыслящим началом в чело-
'веке, если оно и есть доказательство того, что человек
нематериален?
О Это суждение вполне заслуживает быть обозначенным как
"феномен Лабрюйера" и должно быть включено в анналы
философии в качестве "парадокса нематериальности". О
Все давно сказано, и мы опоздали родиться, ибо уже более семи
тысяч лет на земле живут и мыслят люди. Урожай самых мудрых
и прекрасных наблюдений над человеческими нравами снят, и
нам остается лишь подбирать колосья, оставленные древними
философами и мудрейшими из наших современников.
О, тщеславный и самонадеянный человек! Сумей создать хотя
бы того червяка, которого ты попираешь ногой и презираешь.
Душа отнюдь не то, что она видит цвет или слышит звук, а
только то, что мыслит.
Мысль нетленна.
Проезжая иные места, мы приходим в восхищение; проезжая
другие умиляемся, и нам хочется там поселиться.
Мне кажется, что ум, расположение духа, пристрастия, вкусы
и чувства человека зависят от места, в котором он живет.
ЛАБРЮЙБР ЖАН де (1645- 1696 IT.)
Где причина возвышения людей? В глубоком уме, выдающихся
талантах или в удачном стечении обстоятельств?
Участь человека так безотрадна, что может отбить охоту к жиз-
ни! Сколько приходится ему потеть, недосыпать, кланяться и
унижаться перед другими, прежде чем он составит себе скром-
ное состояние или получит его благодаря смерти близких!
4. МЫСЛИ
D Быть философом хорошо, слыть им - не слишком полез-
. но. Не вздумайте называть кого-нибудь философом: это слово
почитается у нас чуть ли не бранным, и так будет до тех пор,
пока люди, переменив свои взгляды, не возвратят ему первона-
чальный, возвышенный смысл и не окружат его должным ува-
жением.
О У иного довольно ума, чтобы преуспевать в своей области и
даже поучать в ней других, но слишком мало, чтобы не рассу-
ждать о том, чего он не понимает: он смело выходит за пределы
своих знаний, но тут же сбивается с пути и при всей своей
одаренности начинает говорить как глупец.
С) У благоразумия две точки опоры - прошлое и будущее: чело-
век, наделенный острой памятью и дальновидностью, никогда
не станет бранить ближних за то, что, может быть, делал он
сам, или осуждать их за поступки, совершенные при таких
обстоятельствах, которые когда-нибудь принудят и его посту-
пить точно так же.
О Чем больше наши ближние похожи на нас, тем больше они нам
нравятся; уважать кого-то - это, по-видимому, .то же самое,
что приравнивать его к себе.
О Даже самый лучший совет нередко вызывает в нас неудоволь-
ствие: достаточно уже того, что он исходит не от нас самих;
высокомерие и прихоть подстрекают нас пренебречь им, а если
мы все же следуем ему, то лишь по размышлении и в силу
прямой необходимости.
О Прийти к заключению, что иные люди не способны мыслить
здраво, и заранее отвергнуть все, что они говорят, сказали и
скажут, - значит избавить себя от множества бесполезных
споров.
О Выше великого политика я ставлю только того, кто не жаждет
им стать, ибо с каждым днем все больше убеждается, что этот
мир не стоит того, чтобы тратить на него силы.
ЛАБРЮЙЕР ЖАН де (1645-1696 п.)
?а Чем меньше человек говорит, тем больше он выигрывает: люL
ди начинают думать, что он не лишен ума, а если к тому же он
1 действительно неглуп, все верят, что он весьма умен.
'О Ставьте людей на такие посты, которые можно защищать с
. риском для жизни, но с надеждой ее сохранить: человек любит
и славу и жизнь.
' D Успех всегда располагает нас к тому, кто его добился: будь
этот человек вельможей или простолюдином - мы восхищаем-
ся им, приходим от него в восторг; безнаказанное преступле-
ние превозносится чуть ли не так же, как добродетельное дея-
ние, а удача заменяет чуть ли не все добродетели вместе. Если
поступок не может быть оправдан даже успехом, - значит, это
черное, низкое, мерзостное злодейство.
П Ораторы в одном отношении похожи на военных: они идут на
больший риск, чемлюди других профессий, зато быстрее воз-
вышаются.
СЗ Человек от природы лжив, а истина же проста и нага; он
жаждет прикрас и выдумок, поэтому истина не для него: она
нисходит с неба в готовом, так сказать, виде и во всем своем
совершенстве, а человек любит только то, что создал сам, -
небылицы.и басни.
а К высокому положению ведут два пути: проторенная прямая
дорога и окольная тропа в обход, которая гораздо короче.
П Трудно сказать, чего больше заслуживает нерешительность --
жалости или презрения, и неизвестно, что опаснее — принять
ошибочное решение или не принимать никакого.
О Вера либо истинна, либо ложна. Если она вымысел, значит,
добродетельный человек, монах или отшельник зря потеряли
шестьдесят лет жизни, и только, - больше им ничто не угрожа-
ет. Но если она основана на истине, то человека порочного
ожидает страшная участь: одна мысль о муках, которые он себе
готовит, приводит в трепет мое воображение; ум бессилен по-
стичь их, слова -выразить. Поэтому, даже допуская, что вера
менее истинна, чем это считается, человек все равно не может
избрать путь более спасительный, нежели стезя добродетели.
О Крайности всегда порочны, ибо исходят от человека; равно-
весие всегда справедливо, ибо исходит от Бога.
П Люди в большинстве случаев сперва гневаются, потом нано-
сят обиду; некоторые же поступают наоборот: сначала оскорб-
ляют, потом сердятся. Удивление, в которое вас это поверга-
ет, не оставляет места для злопамятства.
ЛАБРЮЙЕР ЖАН де (1645-1696 гг.)
СЭ Сказать о человеке, который вспыльчив, непостоянен, свар-
лив, угрюм, вздорен, капризен: "Такой уж у него нрав", -
значит не извинить его, как полагают многие, а необдуманно
объявить эти большие недостатки неисправимыми.
О Кончина наступает однажды, и ждем мы ее всю жизнь: боязнь
смерти мучительней, чем сама смерть.
О Взгляните на часы: колесики, пружины, словом - весь меха-
низм, скрыты; мы видим только стрелку, которая незаметно
свершает свой круг и начинает новый. В точности такова и
жизнь придворного: нередко, продвинувшись довольно дале-
ко, он оказывается у отправной точки.
О Прямая противоположность тому, что говорят о делах и лю-
дях, часто и есть истинная правда о них.
D Резкость, грубость, неотесанность - это пороки, от которых
иной раз не свободны даже умные люди.
О О сильных мира сего лучше молчать: говорить о них хоро-
шо - почти всегда значит льстить им; говорить о них дурно -
опасно, пока они живы, и подло, когда они мертвы.
CJ Когда народ охвачен волнением, никто не может сказать, как
восстановить спокойствие, когда он умиротворен, никто не
знает, что может нарушить его спокойствие.
О Одно из несчастий государя заключается в том, что он всегда
боится выдать тайны, которых у него так много. Счастье для
него, если находится верный человек, способный переложить
это бремя на свои плечи!
С] Монарх, окруженный роскошью, - это пастух в одежде, усы-
панной золотом и каменьями, с золотым посохом в руке, с
овчаркой в золотом ошейнике, на парчовой или шелковой свор-
ке. Какая польза стаду от этого золота? Разве оно защищает
его от волков?
О Часто люди падают с большой высоты из-за тех же недостат-
ков, которые помогли им ее достичь.
О "Две трети своей жизни я уже прожил, зачем же так беспоко-
иться о том, как пройдет остаток моих дней? Самая блестящая
карьера не стоит ни тех мучений, которым я себя обрекаю, ни
тех низостей, на которых себя ловлю, ни тех унижений и обид,
которые претерпеваю. Еще каких-нибудь тридцать лет - и
рухнут могучие колоссы, на которых я сейчас смотрю снизу
вверх; исчезнут все - и я, такой маленький и ничтожный, и те,
на кого я так жадно взираю, связывая с ними свои заветные
надежды на возвышение. Самое лучшее в жизни - если в ней и
ЛАБРЮЙБР ЖАН де (1645-1696 IT.)
вправду есть что-нибудь хорошее - это покой, уединение и
место, где ты сам себе хозяин".
Так думал Н., пребывая в опале: он забыл об этих мыслях, как
только снова вошел в милость.
1 Человек, некоторое время занимавшийся интригами, уже не
.может без них обойтись: всс остальное ему кажется скучным.
1 Для интриг нужен ум, но когда его много, человек стоит на-
столько выше интриг и происков, что уже не снисходит до них;
в этом случае он идет к успеху и славе совсем иными путями.
Фаворит должен всегда следить за собой. Ведь если он прото-
мит меня в приемной меньше, чем обычно; если лицо его будет
приветливей, а брови не так насуплены; если он любезно вы-
слушает меня и проводит чуть дальше к двери, я решу, что ему
грозит падение, - и не ошибусь,
1 Не слишком хороший характер у того, кто нетерпим к дурно-
му характеру ближнего: будем помнить, что в обращении тре-
буются и золото, и разменная монета. '
1 В разглашении тайны всегда повинен тот, кто доверил ее дру-
гому.
1 Человек может возвыситься лишь двумя путями - с помощью
собственной ловкости или благодаря чужой глупости.
D Есть ли при дворе что-нибудь более презренное и недостойное,
нежели человек, не способный помочь нашему возвышению?
Не понимаю, как это он дерзает там показываться!
D Неужели нельзя изобрести средство, которое заставило бы
женщин любить своих мужей?
П На ученую женщину мы смотрим как на драгоценную шпагу:
она тщательно отделана, искусно отполирована, покрыта тон-
кой гравировкой. Это стенное украшение показывают знато-
кам, но его не берут с собой ни на войну, ни на охоту, ибо оно
так же не годится в дело, как манежная лошадь, даже отлично
выезжанная.
[I Щедрость состоит не столько в том, чтобы давать много, сколь-
ко в том, чтобы давать своевременно.
О Как трудно быть вполне довольным кем-то!
СЗ Все страсти лживы: они стараются надеть маску, они прячутся
даже от самих себя. Нет такого порока, который не родился бы
под какую-нибудь добродетель или не прибегал бы к ее помощи.
СЧ Справедливость по отношению к ближнему следует воздавать
безотлагательно; медлить в таких случаях - значит быть не-
справедливым.
ЛАБРЮЙЕР ЖАН де (1645-1696 гг.)
С] Не столько ум, сколько сердце помогает человеку сближаться
с людьми и быть им приятным.
D Скромность так же нужна достоинствам, как фигурам на кар-
тине нужен фон: она придает им силу и рельефность.
О Благородно только то, что бескорыстно.
С1 Ум всех людей, вместе взятых, не поможет тому, у кого нет
своего: слепому не в пользу чужая зоркость.
СЗ И при зарождении и на закате любви люди всегда испытывают
замешательство, оставаясь наедине друг с другом.
О Тосковать о том, кого любишь, много легче, чем жить с тем,
кого ненавидишь.
СЧ Нам следует искать расположения тех, кому мы хотим помочь,
а не тех, от кого мы ждем помощи.
О Мы преисполнены нежности к тем, кому делаем добро, и страст-
но ненавидим тех, кому нанесли много обид.
СЗ Суть учтивости состоит в стремлении говорить и вести себя так,
чтобы наши ближнисбыли довольны и нами и самими собой.
О Талантом собеседника отличается не тот, кто охотно говорит
сам, а тот, с кем охотно говорят другие; если после беседы с
вами человек доволен собой и своим остроумием, значит, он
вполне доволен и вами.
О Подчас легче и полезнее приладиться к чужому нраву, чем
приладить чужой нрав к своему.
ШрФТСБЕРИ
АНТОНИ ЭШЛИ КУПЕР
XVII-XVIII века
Родился 26.02.1671 г
Умер 15.02.17131-.
Я принял за правило
все говорить не
иначе как скрыто или
изящно с насмешкой
над самим собой, или
косвенно, в форме
"мыслей о разном".
Шефтсбери
1. ЖИЗНЬ
1 Английский философ, мыслитель-моралист.
' Граф.
" После смерти отца унаследовал титул лорда.
Одним из первых в Великобритании ввел в философский оборот
понятие "здравый смысл".
/ Если под словом "смысл" мы понимаем мнение или суж-
дение, а под словом "здравый" - всеобщность его принятия
большим числом, то будет трудно показать, кто же явля-
ется законодателем здравого смысла... Определить
ШЕФТСБЕРИД.Э. (1671-1713 IT.)
здравый смысл так же сложно, как и понятие истинной веры
или ортодоксии. /
Шефтсбери широко пользуется выражением "часовой механизм"
в качестве фундаментального концептуального образа для
философской метафоры и для построения принципиальных уподобительных
аналогий.
/ "Часовой механизм" - вообще излюбленное "сравнитель-
ное" представление XVII века (Uhr-werck, clock-work): че-
ловек как винтик универсального механизма Вселенной;
миру присуща сложность того же упорядоченного плана,
что и в часах, и столь же сокрытая от глаз, как и внутрен-
нее устройство часов, заданное глазу не шестеренками и
их сцепленностью, а всего лишь стрелками с их - если
строго -толькооговорсннымзначением. /
Страдал тяжелой болезнью - астмой.
Был остроумно-находчив и осторожно-осмотрителен.
/Джон Толанд:
"Мне вспоминается разговор, о котором я узнал от
близкого родственника старого лорда Шефтсбери.
Последний беседовал с майором Уильдманом о много-
численных религиозных течениях в мире. Собеседники
пришли к заключению, что, несмотря на то, что неве-
жество народа и стремление священников к выгоде
привели к бесконечной раздробленности, все же у всех
умных людей есть одна религия. Находившаяся в
комнате леди, которую занимало больше ее шитье, чем
их разговор, несколько встревоженная, спросила, что
же это за религия, на что лорд Шефтсбери прямо
ответил: "Мадам, умные люди никогда этого не
говорят""./
Сочинения Шефтсбери:
"Исследование добродетели или заслуг" (1699);
"Письмо об энтузиазме" (1708);
"Sensus communis, или Опыт о свободе острого ума и доброго
расположения духа" (1709);
"Солилоквия, или Совет автору" (1710);
"Характеристики людей, нравов, мнений, эпох" (1711);
"Моралисты" (1709);
"Философский образ жизни"
/Первоначально это произведение вышло под названием
"Общественный энтузиаст" (1705). /.
ШЕФТСБЕРИ А. Э. (1671-1713 гг.)
2. СУДЬБА
СОКРОВЕННОЕ
Сегодня дела мои шли успешно, в итоге представления мои
восхищены до небес: "Мир превосходен! Все великолепно! Ка-
ждая вещь мила и привлекательна - люди, слова, компания,
общество, можно ли желать лучшего?" Назавтра приходят раз-
очарования, неудачи, огорчения. И что же следом? "О, жалкое
человечество! О, испорченность! Кто бы стал жить среди лю-
дей? Кто - писать и творить для такого мира!"
ЧН Как известно, областью философии является учить нас, что мы
такое, хранить нас в нашем тождестве с нами самими и так
направлять господствующие над нами образы, страсти и умо-
настроения, чтобы мы были постижимы для самих себя и узна-
вались не только по чертам лица и внешнему виду. Ибо, конеч-
но, не через одно лицо свое мы - это сами мы. Когда фигура
наша и вид претерпевают изменения, то тут не мы меняемся.
Но есть нечто такое, чему стоит полностью преобразиться и
видоизмениться, - вот и мы уже превратились и перестали
быть самими собою.
Была у древних знаменитая надпись в Дельфах - "Познай се-
бя", что означало: раздели себя, будь двумя. Ибо коль скоро
разделение произведено правильно, то, думали они, все, что
есть в душе, будет понято правильно и будет устроено с благо-
разумием. Такое доверие испытывали они к этому внутреннему
слову солилоквии. Ибо как особая черта философов и мудрецов
рассматривалась их способность поддерживать свою внутрен-
нюю беседу. И они гордились здесь тем, что никогда не бывали
менее одиноки, как оставаясь наедине с собою. Ибо человек
низкий, полагали они, никогда не бывает с собою и при себе. И
не потому, что его совесть не может не волновать и не возму-
щать его постоянно, - но они думали, что у такого человека в
нем самом недостаточно внутреннего интереса к себе, чтобы он
мог пользоваться такой великодушной способностью и возвы-
ситься до того, чтобы стать другим себе самому: честно допу-
щенный в товарищество, он поспешит обмануть своих друзей и
позаботиться о них так, как то ему свойственно.
Я отчетливо ощущаю, что во всех значительных проектах есть,
на первый взгляд, некий налет химерической фантазии и само-
мнения, ввиду чего сами прожектеры являются, скорее, в ка-
ком-то смешном свете.
ШЕФТСБЕРИ А.
(1671-1713 гг.)
Все мы бываем в замешательстве, когда бежим вслед за тенью,
забывая о субстанции. Ибо если доверять тому, чему учит нас
рассуждение, то все, что прекрасно или прелестно в приро-
де, - лишь бледная тень изначальной красоты.
О ветхая Первопричина, ты времени древнее, но вечно юная - -
в цветении, как вечность!
Напрасно трудимся над тем, чтобы понять это начало Чувства
и Мысли, начало, кажущееся нам столь близким к движению,
однако столь отличное от него и от самой материи, - оно
поэтому не терпит, чтобы мы постигли, как мысль в материи
рождается, но не терпит и того, чтобы мы уразумели, как мате-
рия рождается из мысли.
Ибо помимо бесконечного нет ничего, что могло бы видеть
связи и сопряженности в бесконечном.
Вы говорите - природа. А что такое природа? Что это не-
кий смысл? Некое лицо? Есть ли у нее разум и разумение? Нет?
Кто же тогда разумеет за нее, кто печется и заботится о ней?
Никто, ни единая душа, но каждый - сам о себе.
Ибо будь в природе два или больше начал, так они должны
были бы согласоваться друг с другом или бы остались в несо-
гласии. Если бы остались в несогласии, то все было бы в заме-
шательстве, пока одно из начал не взяло бы верх. А если бы
они согласовались, то должна была бы наличествовать ка-
кая-то естественная причина, чтобы им согласоваться, и
такая причина не могла бы уже идти от какого-то особого и
частного замысла, плана или мысли, - что вернуло бы нас
назад к признанию одного начала и к подчинению ему двух
остальных. И поэтому, когда мы сравним каждое из этих
трех мнений, то есть что нет никакого направляющего дея-
тельного начала; что есть более чем одно начало; и что
может быть только одно начало, и что может быть только
одно такое начало, - мы поймем, что последнее мнение
единственно состоятельное.
3. УЧЕНИЕ
"Но что бы ни полагать,-.заметил Теокл, - о" несложной и
несоставной материи - вещь в лучшем случае весьма трудная
для уразумения, - материя, будучи сложной и совмещенной в
известном числе таких частей, как те, что единятся и сговари-
ваются между собой в этих наших каркасах и телах и в дпугих.
ШЕФТСБЕРИ А. Э. (1671-1713 гг.)
подобных нашим, - если она способна представить нам столь
много бесчисленных примеров частных форм, разделяющих ее
простой принцип, посредством которого они живут, действуют
и обладают некоей натурой или гением, особо им приданным
и пекущимся об их благополучии, - как же можем мы не
замечать этого в целом и отрицать это великое и всеобщее
Одно в самом мире? Как быть столь противоестественным,
чтобы отрекаться от божественной Природы, общей нашей
родительницы, и отказываться признать всеобщего верховного
правящего Гения?
— Правители, — возразил я (Филокл, другой участник беседы),
- когда ездят инкогнито, то не требуют, чтобы их замечали,
и не требуют, чтобы оказывали им почести, если являются
одетыми не по чину. И у нас даже могут быть причины предпол
агать, что они будут недовольны, если мы будем слишком
старательны в своих попытках раскрыть их инкогнито, коль
скоро сами они или стремятся остаться незримыми, или же переодеты
до неузнаваемости. А что касается внимания, которое
мы уделяем этим незримым силам, следуя принятому нашей
религией, то тут у нас есть зримые правители, чтобы отвечать
за нас. Наши законные начальники учат нас, что мы должны
признавать и что совершать в своем почитании, И мы исполняем
свои обязанности, подчиняясь их наставлениям и следуя их
примеру. Но если следовать философии, то я не нахожу, что бы
принуждало нас столь убежденно признавать оспариваемый
титул. Как бы то ни было, вы по меньшей мере должны понять,
в чем тут спор, и знать, как описать эти силы. Разве нельзя
задаваться вопросом — какова субстанция этих сил - матери
альная или нематериальная?"
При бесконечности вещей не может видеть все с полнотой ум,
у которого нет бесконечного видения. А коль скоро каждая
отдельная вещь соотносится со всем вообще, то ум не может
знать совершенной и истинной связи какой бы то ни было
веЩи в мире, который неизвестен ему во всей полноте и
совершенстве.
Давайте представим человека, совершенно чуждого мореплав
анию и не знающего природы моря и вод; пусть он внезапно
очутится н'а борту какого-нибудь судна, бросившего якорь
посреди океана, вдалеке от всякой суши, - пока стоит безветрие,
- пусть человек этот осмотрит всю эту громоздкую, неипк-ппсйимукуи
нопппвижнуот машину спели глади мопской.
ШБФТСБЕРИ А. Э. (1671-1713 гг.)
пусть сначала увидит он все, что находится внизу, а потом
весь такелаж, мачты и паруса над головой. Легко ли будет ему
видеть, что все это - одно целое и правильное устройство, что
все вещи зависят одна от другой, как сможет догадаться он о
предназначении помещений внизу, кают и складов! Но, не зная
предназначения и замысла всего перечисленного, неужели он
заявит, что мачты и такелаж - бесполезны и обременительны
и по этой причине вынесет свой приговор всему сооружению и
станет презирать его строителя? Мой друг, не будем выдавать
своего невежества', но подумаем, где мы находимся, в каком
всебытии. Подумайте о многих частях этой громадной маши-
ны, в которых мы так мало разбираемся и от которых невоз-
можно нам найти все концы и применения, - когда, вместо
того чтобы смотреть на самую вершину, мы видим только ка-
кую-нибудь нижнюю палубу и сами находимся в этой темной
клети, заключенные в своей плоти, ограниченные трюмами и
самыми нижними помещениями судна.
Теперь же, рассмотрев все это согласованное единосообраз-
ное сооружение и признав универсальную систему всебытия,
мы, чтобы быть последовательными, должны признать универ-
сальный ум; и ни один здравомыслящий человек не должен
отнимать у него престол его.
Ни человека, н
...Закладка в соц.сетях
