Жанр: Электронное издание
tom2
...тарообрядцев на
пекеВмг А н^тояпрл^я ^..,."^------- -
ЛОМОНОСОВ М.В. (1711-1765 гг.)
Надо полагать, Петр 1 был извещен о смерти Елены. Не стадо
^единственной свидетельницы тяжкого греха царя. Чтобы раз и
^навсегда отсечь поползновения староверов спекулировать незарконнорожденным
сыном, он 7 мая 1724 г. коронует Екатерину
^Алексеевну. Этим государственным актом закрепляется право
^престолонаследия.
г Уже на смертном одре Петр 1 поведал главе Синода Феофану
'Прокоповичу о своем прегрешении. Судьба незаконнорожденно-
го сына не давала ему покоя. И, по молве, идущей от старцев, он
.повелел изъять Михаилу из школы староверов. А еще повелел
. Феофану так: "Обучи, владыка, его в московских школах и при-
общи его к сану священника или государственного служащего,
на что он будет способен".
... Когда Петербургская академия намеревалась послать трех
студентов для обучения за границей наукам и горному делу, Фео-
фан добился, чтобы Михаиле Ломоносов тоже был туда направлен.
В 1736 г. тайный покровитель Михаилы Феофан Прокопович
умер. Предчувствуя приближение смерти, глава Синода призвал
дочь Петра 1 Елизавету (ей в то время было 26 лет) и поведал
тайну отца.
Наследники Петра 1 ожидали смерти императрицы, чтобы взой-
ти на престол. Огласка о Михаиле Ломоносове, что он есть неза-
коннорожденный сын Петра 1, Елизавете была очень нежелатель-
на, она приняла контрмеры для задержания Ломоносова за
границей.
Сюжет последующих четырех лет дворцовыми интриганами
был закручен столь лихо, что смахивает на детектив. Но сейчас
речь не об этом...
8 июня 1741 г. Ломоносов вернулся на родину. По прибытии в
Петербург ему предоставили занятия в Академии. Ломоносов
стал частью петербургской публики. Его стартовое место в исто-
рии определилось. Но и прошлое навсегда осталось с ним. А
может быть, вернее было бы сказать, в нем?..
3. УЧЕНИЕ
Несказанная премудрость дел божиих хотя из размышления о
всех тварях явствует, к чему предводительствует физическое
учение, но величества и могущества его понятие больше всех
подает астрономия, показывая порядок течения светил
ломоносов м.в. (171117651-1.)
небесных. Воображаем себе тем явственнее создателя, чем [оч-
нее сходствуют наблюдения с нашими предсказаниями: и чем
больше постигаем новых откровений, тем громче его прослав-
ляем. [,..]
Правда и вера суть две сестры родные, дщери одного всевыш-
него родителя; никогда между собой в распрю прийти не мо-
гут, разве кто из некоторого тщеславия и показания своего
мудрования на них вражду всклеплет.
Пусть философы подумают, как им взяться за дело, чтобы ни-
чего не доказывать и в то же время все-таки доказывать.
О вы, которые все...
Обыкли случаю приписывать слепому,
Уверьтесь...
Что Промысел Вышнего господствует во всем.
Напрасно многие думают, что все, как видим, с начала твор-
цом создано, будто не токмо горы. долы и воды, но и разные
роды минералов произошли вместе со всем светом и потому-де
не надобно исследовать причин, для чего они внутренними
свойствами и положением мест разнятся. Таковые рассужде-
ния весьма вредны приращению всех наук. следовательно, и
натуральному знанию шара земного, а особливо искусству
рудного дела, хотя оным умникам и легко быть философами,
выучась наизусть три слова: "бог так сотворил" — и сие дая в
ответ вместо всех причин.
Нет сомнения, что науки наукам много весьма взаимно способст-
вуют, как физика химии, физике математика, нравоучительная
наука и история стихотворству, однако же не каждая каждой.
Что помогут хорошие рифмы в доказательстве пифагоровой тео-
ремы? Или что пользует знание причины возвышения и падения
Римской империи в изъяснении обращения крови в животном те-
ле? Таким же образом Уложение и Кормчая книга ничего не
служат учащемуся астрономии, равно как одно другому не пре-
пятствует. Посмеяния достойны таковые люди, кои сего требу-
ют, подобно как некоторые католицкие философы дерзают по
физике изъяснять непонятные чудеса божий и самые страшные
таинства христианские. Сему излишеству есть с другой стороны
подобное, но и притом приращению наук иомешательное некото-
рых поведение, кои осмехают науки, а особливо новые открове-
ния в натуре, разглашая, будто бы они были противны закону,
коим самим мнимым защищением действительно его поносят, пред-
ставляя оный неприятелем натуре, не меньше от Бога происшедломоносов
м.в. (1711176511.)
шей, и называя все то соблазном, чего не понимают. Но всяк из
таковых ведай, что он ссорщик, что старается произвести вражду
между божиею дщерию натурою и между невестою христовою
церковью. Сверх того препятствует изысканиям, полезным челове-
ческому обществу, кои кроме благоговения, происходящего к твОр-
цу от размышления о твари, подают нам способы к умножению
временного блаженства и сильные споможения государям к прира-
щению благосостояния народов, свыше им порученных.
^ Неверно рассуждает математик, если хочет циркулем измерить
f Божью волю, но неправ и богослов, если он думает, что на
С' Псалтирье можно научиться астрономии или химии.
l4 Декарту мы особливо благодарны за то, что он ободрил ученых
;. людей против Аристотеля и прочих философов в их праве
спорить и тем открыл дорогу к вольному философствованию.
' Закон опыта нужно восполнять философским познанием.
Исследование природы трудно, однако, приятно, полезно, свято.
14 Природа весьма проста; что этому противоречит должно быть
отвергнуто.
Частные качества тел могут быть объяснены законами механики.
Неимоверно трудно высказывать основоположения. Ведь мы
должны как бы одним взором охватить совокупность всех ве-
щей, да так, чтобы соблюсти единство подхода. Я, однако,
отважился на это, опираясь на формулу: природа крепко дер-
жится своих и всюду одинакова.
Аналитик не должен спешить с осуждением гипотез. Они дозво-
лены в философских предметах и даже представляют собой
единственный путь, которым величайшие люди дошли до от-
крытия самых важных истин.
Истинный химик должен быть теоретиком и практиком, дол-
жен быть также и философом.
Сущность тел состоит в протяжении и силе инерции.
Непрерывное образование и распад тел достаточно говорят о
движении корпускул - шарообразных, неделимых, нечувст-
вительных физических частиц.
Железо, нагретое почти до накаливания, кажется на глаз нахо-
дящимся в покое; однако, оно оДни тела, придвинутые к нему,
плавит, другие - превращает в пар; т. е., приводя частички их
в движение, оно тем самым показывает, что и в нем имеется
движение какой-то материи.
Если истинное притяжение производит движение в телах, то
толчок будет причиною покоя; так как это абсурд, ибо
ломоносов м.в. (1711176511.)
А
-г)-"
толчок в действительности вызывает движение, то следовательно
притяжение не возбуждает движения и не существует.
О То есть Ломоносов рассуждает так:
есть какое-то тело Б, обладающее
способностью притягивания предме-
та Л .Но что будет, если мы толкнем
предмет^? Тогда силы уравновесят-
ся, и предмет останется в покое. Но
было ли когда, чтобы при толчке те-
ло не двигалось?!
Такая постановка вопроса совершенно правильна.
Но к^к отвечает Ломоносов? Он говорит: нет, не было! Здесь
он перестает быть строгим ученым, ибо употребляет слово
"толчок", не оговаривая какой он по величине и к како-
му телу.
Если на это все же обратить внимание, то нетрудно будет
вспомнить, что бывают случаи, когда определенный (г. е. не
учитывающий силу покоя, т. е. притяжения) толчок не при-
водит тело в движение и, чтобы достичь результата, прихо-
дится менять силу толчка.
С другой стороны, во время взлета космической ракеты,
все то, что Ломоносов отрицает, проявляется ярко и убе-
дительно. С)
/С" Вообще, этот фрагмент в суждениях Ломоносова какой-
то не такой, особый, что ли. Ну не вяжется с личностью и
величиной Ломоносова то, что он может не понимать или
оспаривать нечто, вот такое, как это, вполне и безусловно
очевидное! И все же...
Я допускаю, что здесь есть некий существенный знак. Всем -
и современникам, и нам, и потомкам.
Одна из приходящих мне на ум расшифровок представляет-
ся самой, пожалуй, убедительной.
Может быть, Ломоносова следовало бы считать основопо-
ложником "философии практицизма"? И рассуждение вести
так: как бы ни был гостеприимен и приветлив хозяин дома,
но вход в свою квартиру он защищает дверью, да от запора
с замками не откажется. То же и в естествознании: колеба-
ние в неуверенности лучше склонять к сомнению в уверенно-
сти. Это всегда защитит результат от "познавательного ро-
мантизма" и "метафизических переоценок" в характеристике
достижений. С)/
ЛОМОНОСОВ М.В. (1711-17б5гг.)
4. МЫСЛИ
СЗ Я не презираю Аристотеля, сего славного и в свое время отме-
нитого от других философа, но тем не без сожаления удивля-
юсь, которые про смертного человека думали, будто бы он в
своих мнениях не имел никакого погрешения, что было глав-
ным препятствием к приращению философии и. прочих наук,
которые от ней много зависят. Чрез сие отнято было благород-
ное рвение, чтобы в науках упражняющиеся один перед дру-
гим старались о новых и полезных изобретениях.
О У многих глубоко укоренилось убеждение, что метод философ-
ствования, опирающийся на атомы, либо не может объяснить
происхождения вещей, либо, поскольку может, отвергает Бо-
га-творца. И в том, и в другом они, конечно, глубоко ошиба-
ются, ибо нет никаких природных начал, которые могли бы
яснее и полнее объяснять сущность материи и всеобщего дви-
жения, и никаких, которые с большей настоятельностью требо-
вали бы существования всемогущего двигателя.
О Если бы я захотел читать, еще не зная букв, это было бы бес-
смыслицей. Точно так же, если бы я захотел судить о явлениях
природы, не имея никакого представления о началах вещей,
это было бы такой же бессмыслицей.
id Все, что есть в природе, математически точно и определенно;
хотя мы иногда сомневаемся в этой точности, но наше незна-
ние нисколько не умаляет ее: если бы даже весь мир сомневал-
ся в том, что дважды два четыре, все-таки дважды два у всех
сомневающихся дадут четыре.
С1 Те, кто намереваясь извлечь из опыта истины, не берут с собой
ничего,~к^)оме собственных чувств, по большей части должны
остаться ни с чем, ибо они клине замечают лучшего и необхо-
димейшего или не умеют воспользоваться тем, что видят или
постигают с помощью остальных чувств.
С) Уподобления не доказывают, а лишь объясняют доказанное.
П Почетнее признать правильные чужие положения, чем поддер-
живать свои ложные.
О А вот вдохновение это такая девка, которую завсегда изна-
сильничать можно.
ДИДРО
ДЕНИ
XVIII век
Родился 05.10.1713 г.
Умер 31.07.1784 r
Я беру тела гакими,
каковы они в природе,
а не в моей голове;
для меня они существующие,
разнообр
азные тела, наделенные
свойствами и деятельностью,
они дей-
ствуют в природе, как
в лаборатории, где искр
а не существует рядом
с тремя соединенными
молекулами селитры,
угля и серы без
того, чтобы произошел
неизбежный взрыв.
Дидро
Мой читатель, читая меня, неизменно помни, что чувства
составляют источник всех наших знаний, что природа не бог
человек не машина, гипотеза не факт; и будь уверен, что если
ты усмотришь в любой моей книге что-нибудь противоречащее
этим принципам, значит, ты меня совсем не понял во всех этих
местах.
Дидро
1. ЖИЗНЬ
Французский философ.
Родился в небольшом городке Лангр, в северо-восточной части
Франции (провинция Шамнань), в семье ремесленника-ножовщика.
В возрасте 89 лет получил первоначальное образование в
Лангрском иезуитском коллеже.
В 12 лет как будущая слава Ордена иезуитов был отправлен
для последующего обучения в Париж, в иезуитский коллеж
ДИДРО (1713--1784 гг.)
&д'Аркур. В 1732 r. Дидро окончил его, получив звание магистра
^искусств.
1" Мечту отца о богословской стезе для сына Дени так и не осуще1ствил,
но зато очень долго и непросто искал себя и свой путь в
1. жизни: работает около 2-х лет помощником какого-то прокуро1р
а, пребывает в малообеспеченности, а в период с 1733 по 1743 г.
1он вообще живет впроголодь, перебиваясь случайными заработ:
ками то как преподаватель, то как переводчик. Что до отца. так
' он наотрез отказался помогать "бездельнику", ночующему не-
редко где и как попало, скитающемуся ночи напролет по улицам
:. и бульварам Парижа.
/ Дидро действительно представлял собой в этот период
довольно жалкую фигуру. В летнюю жару ходил в сером
плюшевом сюртуке, который был попорчен с одного бока и
имел оторванный рбшлаг. Добавьте сюда разорванные чер-
ные шерстяные чулки, заштопанные сзади белой ниткой... и
картина удручающей беспризорности молодого человека бу-
дет завершена. /
Любимым произведением Дидро в этот период был роман абба-
та Прево "Английский философ, или История Кливленда, побоч-
ного сына Кромвеля" (1732).
В 1743 г. Дидро тайно обвенчался с дочерью купеческой вдовы
Шампьон. От брака родилось несколько детей, и среди них
Мария-Анжелика, ставшая впоследствии первым биографом сво-
его отца.
В 1745 г. Дидро окунается в английскую моралистику и перево-
дит книгу лорда Шефтсбери "Исследование о заслуге и доброде-
тели", находит друзей в лице Кондильяка и Руссо, подсказывая
будущему автору Эмиля (да, есть такие сведения!) основные мыс-
ли первой работы Руссо "Рассуждение на тему, способствова-
ло ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?" (1750),
за которую, а точнее за отрицательный ответ на поставленный
вопрос, 37-летний Руссо получил премию Дижонской академии,
а также имя и славу большого философа.
В 17461. Дидро выпускает свое первое оригинальное произведение
"Философские мысли", осужденное парламентом на сожжение.
/ Небольшой отрывок из этого сочинения дает, по-мо-
ему. полное и яркое представление о ходе мыслей автора:
"Одни человек был предан своими детьми, женой и друзь-
ями: его неверные сотоварищи разорили его и ввергли в
нищету. Проникнутый ненавистью и глубоким презрением
ДИДРО (1713-1784 гг.)
к человеческому роду, он покинул общество и удалился
в пещеру. Там, закрыв лицо руками и погрузившись в
размышления, как утолить свою жажду мести, он воскли-
цал: "Нечестивцы! Что предпринять, чтобы наказать их
за их беззакония и сделать их до такой степени несчастны-
ми, как они того заслуживают? О, если бы я мог измыс-
лить... если бы я мог вбить им в голову какую-нибудь
небылицу, которой бы они стали придавать больше значе-
ния, чем собственной жизни, и относительно которой ни-
когда не могли бы сговориться!.." И вдруг он бросается
вон из пещеры, восклицая: "Бог! Бог!" Тысячеустое эхо
повторяет за ним: "Бог! Бог!" Это грозное имя проносится
от одного полюса до другого, поражая всех, кто его слы-
шит. Сначала люди падают ниц, затем поднимаются, во-
прошают друг друга, спорят, ожесточаются, предают друг-
друга анафеме, ненавидят и убивают один другого; роко-
вое желание человеконенавистника исполнилось, ибо та-
кова была в прошлом и таковой останется на будущие
времена роль существа, всегда в равной мере важного и
непостижимого для нас". /
В 1748 г. по заказу всевластного временщика Филиппа Мореп
а, наперсника любовных похождений короля Людовика XV
(1723 - 1774), Дидро в течение двух недель написал скабрезный
роман "Нескромные сокровища".
/Через много лет Дидро говорил, что готов скупить и сжечь
все, какие можно найти, экземпляры этого своего творения. /
24 июля 1749 г. Дидро был за свою литературную деятельность
арестован. Больше 3-х месяцев он просидел в Венсеннском замке,
из них месяц — в одиночном заключении. Общественное сочувствие
было на стороне Дидро. Среди многочисленных посетителей
тюремной камеры - его единомышленники: Жан-Жак
Руссо и Этьен Кондильяк,
Освобожден Дидро был с триумфом: помогли (и в немалой степени!)
придворные знакомства. Он регулярно посещает салон ученого
барона Поля Гольбаха, где собираются виднейшие умы -
философ Гельвеций, академик-математик Д'Аламбер, американский
просветитель Франклин, английский писатель Стерн.
7 февраля 1752 г. постановлением Королевского совета были
запрещены только что вышедшие первые два тома "Энциклопедии",
большого, просто огромного по своей информационной
насыщенности словаря всех известных на то время наук.
ДИДРО (1713-1784 гг.)
/ "Его величество признало, говорилось в докумен-
те,- что в этих книгах излагаются многие положения, стре-
мящиеся уничтожить королевский авторитет, укрепить дух
независимости и возмущения и своими темными и двусмыс-
ленными выражениями заложить основы заблуждений, пор-
чи нравов и неверия". /
1"В 1767 г. (через 5 лет после вступления на престол) русская
1 императрица Екатерина II пригласила.Дидро в Россию и предло1жил
а перенести печатание запрещенной во Франции "Энцикло1педии"
в Россию. Она выкупила у Дидро его личную библиотеку
Ги сделала философа ее библиотекарем, установив ему солидный
'.оклад, который выплатила на 50 лет вперед. Не сразу, а лишь
1'через 6 лет, в мае 1773 г., Дидро выехал в Россию через Голлан1дию
и уже в сентябре был в Петербурге.
1. 5 марта 1774 г. Дидро выехал из России на родину.
' Дидро был не чужд поэзии, любил стихи и сам писал их. Вот
'только одно стихотворение для примера. Посвящено он женщи-
нам и да тировано 1771 годом:
Любую глупость ради вас
Легко свершали наши предки;
Из-за прекрасных ваших глаз
Безумства и у нас нередки.
И наблюдал я сам порой,
Что может из-за вас случиться:
Один надумал утопиться,
Лишился разума другой.
Судья, как ни был бы он важен,
Выслушивает ваш приказ:
Один герой французский даже
Свой долг нарушил из-за вас.
Выл Крез богаче всех на сйете;
Однажды он пришел на бал
И на балу Темиру встретил
И вскоре в госпиталь попал.
Тот скромный дар, что от природы
С рожденья мной получен был,
Я растерял, потратив годы
На ту, которую любил.
Печать семьи Дидро
ДИДРО (17131784 гг.)
Ах, женщины, вся наша слава
Вам покоряется сама...
О восхитительное право
Пленять нас и сводить с ума!
(Пер. М. Кудинова)
Осенью 1769 г. Дидро встретился с философом Дешаном, и этот
последний познакомил его со своим учением. Неординарные мысли
соотечественника, их любопытное системное изложение вызв
али у Дидро восхищение.
19 февраля 1784 г. у Дидро обнаружилось кровохарканье. Считцется
(с этим мнением согласны и врачи), что таким образом
сказалась напряженная работа, подорвавшая силы зачинателя
энциклопедического, я бы сказал, направления в философии,
31 июля 1784 г. Дени Дидро не стало. Последние дошедшие до нас
его слова были такие: "Первый шаг к философии - неверие".
() Дидро постоянно пронизывали два начала - убеждение и
страсть. Он чувствовал свою правоту, но ощущал неопро-
вержимость и противоположных аргументов:
^ Я говорю вам, что никакого бога нет, что сотворение
мирапустаяфантазия.
Крыло бабочки, глаз мошки представляют наглядное оп-
ровержение атеизма.
Может быть, поэтому, две его особенно зламенитые фразы
звучат столь озадачивающе двусмысленно, если поразмыс-
лить над ними и глубоко задуматься:
^ Только честному человеку подобает быть атеистом.
" Требуется больше мужества, нежели принято думать, что-
бы назвать себя своим настоящим именем. С
Сочинения Дидро:
"Философские мысли" (1746)
/Эта книга вышла анонимно, была осуждена на сожжение
постановлением парижского парламента-от 07.07.1746 г. /
"О достаточности натуральной религии" (1747);
"Прогулки скептика, или Аллеи" (1747);
"Письмо о слепых в назидание зрячим" (1750);
"Энциклопедия" (1751 1780; 35 томов французского перевода
английского энциклопедического словаря Эфраима Чомберса).
/Дидро был привлечен к этой работе издателями, но очень
скоро убедился, что английская основа энциклопедии уже
сильно устарела, и тогда он предлагает, участвует и создает
ДИДРО (1713-17841-1.)
по сути дела новую "Энциклопедию" или, как он ее называ-
ет вместе с единомышленниками - Д'Аламбером, Гольба-
хом, Гельвецием. Вольтером, Монтескье, Руссо, Тюрго, Бюф-
фоном, Дюкло, Мармонтелем и многими другими,
"Толковый словарь наук, искусств и ремесел". /
"Мысли к объяснению природы" (1754):
"Салоны" ( 17 59--1781);
"Монахиня" (Произведение написано в 1760 г., впервые опубликов
ано в 1796 г.)
/Побудительным толчком к написанию "Монахини" послу-
жила история некоей Маргариты Деламар, которая попала
в монастырь после скандального расторжения брака, под
угрозой исправительного дома для женщин легкого поведе-
ния. Оставшись единственной наследницей родительского
состояния, она возбудила судебное дело о расторжении обе-
та бедности и выходе из монастыря. Суд отказал в иске,
Маргарита пожизненно осталась в обители...
Роман наполнен жизненной достоверностью описанного. Род-
ная сестра Дидро была монахиней и сошла с ума; у брата,
надевшего священническую сутану, резко изменился при-
ветливый прежде характер; возлюбленная Д'Аламбера, ма-
демуазель Леспинас, бежала из монастыря.
"Сначала увидеть, потом писать", любимое присловье
Дидро. Его антиклерикальный пафос искренен и воинствен.
Все человеческое ес-тество Дидро противится веронасильст-
венному закабалению людей, манипулированию ими через
такие (достойные разве что первобытного, может быть, эта-
па общества) рычаги, как мракобесие и фанатизм:
Мне кажется, что в хорошо управляемом государстве сле-
довало бы затруднить вступление в монастырь и облегчить
выход оттуда. И почему бы не приравнять этот случай к
множеству других, когда малейшее несоблюдение формаль-
ностей делает недействительной судебную процедуру, да-
же если она правильна во всем остальном? Разве монасты-
ри так уж существенно необходимы для всякого
государственного устройства? Разве это Иисус Христос
учредил институт монахов и монахинь? Разве церковь не
может обойтись без них совершенно? Зачем нужно небесно-
му жениху столько неразумных дев, а роду человеческо-
му столько жертв? Неужели люди никогда не поймут,
что необходимо сузить жерло той бездны, где гибнут
ДИДРО (1713--1784 гг.)
будущие поколения? Стоят ли все избитые молитвы одного
обола, подаваемого бедняку из сострадания? Может ли
бог, сотворивший человека существом общественным, допустить,
чтобы его запирали в келье? Может ли бог, созд
авший его столь непостоянным, столь слабым, узаконив
ать опрометчивые его обеты? И разве могут эти обеты,
идущие вразрез со склонностями, заложенными в нас самой
природой, строго соблюдаться кем-либо, кроме немногих
бессильных созданий, у которых зародыши страстей
уже зачахли и которых по праву можно было бы отнести к
разряду уродов, если бы наши познания позволяли нам так
же легко и ясно разбираться в духовном строении человек
а, как в его телесной структуре? Разве мрачные обряды,
соблюдаемые при принятии послушничества и при пострижении,
когда мужчину или женщину обрекают на монашество
и на несчастье,- разве они искореняют в нас животные
инстинкты? И, напротив, не пробуждаются ли эти
инстинкты, благодаря молчанию, принуждению и праздности.
с такою силой, какая неведома мирянам, отвлекаемым
Дени Дидро в кругу энциклопедистов
ДИДРО (1713 1784 n.)
множеством развлечений? Где можно встретить умы, одер-
жимые нечистыми видениями, которые неотступно пресле-
дуют их и волнуют? Где можно встретить глубокое уныние,
бледность, худобу все эти признаки чахнущей и изну-
ряющей себя человеческой природы? Где слышатся по но-
чам тревожные стоны, а днем льются беспричинные слезы,
которым предшествует беспредметная грусть? Где приро-
да, возмущенная прилуждением, ломает все поставленные
перед нею преграды, приходит в неистовство и ввергает
человека в такую бездну разврата, от которой нет исцеле-
ния? В каком другом месте и печаль и злоба уничтожили
все общественные инстинкты? Где нет ни отца, ни брата,
ни сестры, ни родных, ни друга? Где человек, считая
себя явлением временным и быстронреходящим, отно-
сится к самым нежным узам в мире, как путник относит-
ся к встреченным в пути предметам, без всякой привя-
занности к ним? Где обитают ненависть, отвращение и
истерия? Где живут рабство и деспотизм? Где царит не-
утолимая злоба? Где тлеют созревшие в тиши страсти?
Где развиваются жестокость и любопытство? Никто не
знает истории этих убежищ, никто не знает ее. Дать обет
бедности — значит поклясться быть лентяем и вором.
Дать обет целомудрия - значит обещать богу постоян-
но нарушать самый мудрый и самый_важный из его зако-
нов. Дать обет послушания - значит отречься от неотъ-
емлемого права человека - от свободы. Если человек
соблюдает свой обет - он преступник, если он наруша-
ет его - он клятвопреступник. Жизнь в монастыре -
это жизнь фанатика или лицемера. /
"Племянник Рамо" (1762);
"Разговор Д'Аламбера и Дидро. СонД'Алал1бера. Продолжение
разговора". (1769)
/Философская трилогия. Дидро сам уничтожил ее и был в
полной уверенности, что от произведения ничего не оста-
лось. Однако впоследствии были обнаружены копии этих
работ. В 1830 г. они были опубликованы. О своем отноше-
нии к данным текстам Дидро как-то обмолвился в одном из
писем Д'Аламберу: "Эти диалоги вместе с некоторыми за-
писками lie математике, которые я, может быть, когда-ни-
будь решусь опубликовать, были единственными из всех
произведений, которыми я любовался". /
ДИДРО (1713 17841-1.)
ДИДРО (1713-1784 гг.)
"Философские основания .материи и движения" (1770);
"Парадокс об актере" (1773);
"Речь философа, обращенная к королю" (17731774);
"Жак-фаталист и его Хозяин" (1773-1774);
"Систематическое опровержение книги Гельвеция о человеке" ( 1774)
/Написано во время пребывания Дидро в России./;
"Элементы физиоло
...Закладка в соц.сетях
