Жанр: Электронное издание
tom2
...ь порошкообраз-
ный гипс пошел на изготовление различных скульптур, то
увидеть или представить себе их, то есть скульптур, перво-
начало уже более нельзя: ибо оно в них. С/
Для нас. разглядевших бога лишь весьма смутно, он решительно
Ничто. Поэтому он для нас никогда и не переставал оставаться
под вопросом. Чтобы наша вера в бога покоилась на убежде-
нии этого никогда не было, да и не может быть. Наша вера в
бога порождается скорее воспитанием и чувством страха...
Всс не есть что-либо чувственное. Всс - Ничто.
/() 1) То есть "ни-что" (Ничто) - это, так сказать, нуль-
фазы натурального ряда чисел бытия Всего, т. е. так:
1...; 101...; 1001...; 10001...; 100001...; Каждый про-
межуток из нулей - это как бы "Все", становящееся
"Ни-что".
2) Под "Все" Дешан понимает Бога, который до начала
творения мира был для себя "Всем", но поскольку бытия
созданного, то есть Бога, развернувшего себя в приро-
ду. еще не было, то Бог одновременно (в отношении, так
сказать, к нам) был "Ничем".
3) Все = Ничто = Ни-что, то есть ничто конкретное: не то,
не это, не другое, одним словом, "ни-что" - это "Всс",
которое "Никакое". С)/
Материя, та материя, из которой произведены все имеющиеся
вещи, не может быть доступна чувствам.
/С) Конечно, беря горсть монет, я никогда не увижу или
как-то иначе не почувствую форму того материала (метал-
ла). из которого они были сделаны.
Но ведь II с другой стороны, я могу или спросить об этом
работника монетного двора (если дело происходит в XX
веке), или надеяться найти рисунок на камне, если это, пусть,
в XX веке дон. э., и таким образом узнать, что же это была
за исходная заготовка.
ДЕШАН (17161774 IT.)
_ Почему же мы на Вселенную переносим только то, что "ни-
когда не увидим"?! А что, если Вселенных много и рано или
поздно нам посчастливится "увидеть" творение (реализа-
цию) какой-то из них?! Современная астрономия дает для
такого подхода много оснований, а философия требует не
пренебрегать допущениями. О /
Мысль как действие, происходящее внутри головы, в середине
ее, где глазами ничего не разглядеть, не видима и не может
быть видима иначе, нежели по внешним признакам; но ее мож-
но приблизительно вообразить, как воображают действие кла-
виш на струны клавесина.
...Истина... Она не поддается проверке при помощи наших
чувств...
Раскрытие истины не может быть делом физики.
Крайности или противоположности составляют одно. Их един-
ство есть середина.
Одна противоположность не есть отрицание другой, а ее наи-
меньшее утверждение.
Причина и следствие суть два коррелята, обладающие су-
ществованием только один через другого. Причина сына
отец существует ч^рез свое следствие, через своего сына: не
будь у него сына, этот человек не был бы отцом; сын лишь
потому сын, что имеет отца, а отец лишь потому отец, что
имеет сына.
4. МЫСЛИ
О Хорошая книга по метафизике значит для головы то же. что
рука искусного мастера для клавесина или органа, - меха-
низм остается по существу один и тот же.
О Истина выигрышный номер: самые близкие номера - та-
кие же проигрышные, как и самые далекие.
а Малое доверие, питаемое людьми к религии, ее обещаниям и
угрозам, доказывает, что в глубине души они считаются с ней
не более, чем она того заслуживает.
П Двух совершенно одинаковых тел никогда не существовало.
П Для нас рай может существовать только в одном месте, а имен-
но в этом мире.
СКОВОРОДА
ГРИГОРИЙ САВВИЧ
XVIII век
Родился
03.12.1722 г.
Умер 09. II. 1794 г.
Если xoi-им измерить
небо, землю и моря,
должны, во-первых,
измерить себя.
/". С. Сковорода
О, сердце, бездна
всех вод и небес ширш
ая! Сколь ты глубок
а! Все объемлешь и
содержишь, а тебя ничто
не вмещает.
Г. С. Сковорода
Что такое жизнь? Это странствие: прокладывать себе дорогу,
не зная, куда идти, зачем идти.
Г. С. Сковорода
Мы измерили море, землю, воздух и небеса; мы обеспокоили
недра земные ради металлов, нашли несчетное множество миров,
строим непонятные машины. Что ни день, то новые опыты
и дивные изобретения. Чего только мы не умеем, чего не можем!
Но то горе, что при всем том чего-то великого недостает.
Математика, медицина, физика, механика, музыка со своими
буйными сестрами; чем изобильнее их вкушаем, тем пуще
палит сердце наше голод и жажда.
Г. С. Сковорода
1. ЖИЗНЬ
Украинский мудрец, мыслитель.
Родился в Полтавской губернии в семье простого казака.
16-ти лет поступил в Киевскую академию.
СКОВОРОДА Г. С. (1722-1794 гг.)
Он побывал в Венгрии, Австрии, Польше, Германии, Италии. В
каждой из стран перво-наперво он спешил в здешние университеты
- послушать лекции... Заграничный период Сковороды длился
три года.
Г. С. Сковорода владел латинским, греческим, немецким, еврейским
языками.
Его знание античных авторов для России XVIII века было совершенно
исключительно.
О себе Сковорода говорил без всяких экивоков и околичностей,
что "замыслил умом и пожелал волею быть Сократом на Руси".
Григорий Саввич практически никого не цитирует и ни на кого
не ссылается.
Резкость и прямота суждений, конфликтность натуры, независимость
ума превратили его в отовсюду гонимого и всеми оклевет
анного.
В 1759 г. Сковорода принял приглашение быть учителем в
Харьковском Коллегиуме. Здесь 37-летний мыслитель встретил
юношу М. И. Ковалинского, с которым всю жизнь потом
был духовно сближен и который, в свою очередь, отблагодарил
наставника за свое духовное с ним счастье, написав замеч
ательную биографию.
10 лет пробыл Сковорода в Коллегиуме. Дважды от него избавлялись,
дважды он возвращался. Третьего раза он не осилил.
Сковорода навсегда оставляет службу и с 1769 г. начинает свои
странствия. Он бродяжничает, приживальничает, отшельничает.
Если не могу ни в чем любезному отечеству услужить, то, по
крайней мере, всеми силами стараться стану не быть никому
ни в чем вредным.
Нищенство и аскетизм сгладили его мятежную неуспокоенность
и уравняли парадоксальность его ума с извечной неоднозн
ачностью мира. Начался этап плодотворнейшего творчеств
а в жизни Г. С. Сковороды, на которое судьба отвела ему
долгую четверть века.
Не прикасайся ко мне, тотчас меня срящешь. Не обретай
меня извне, тотчас обряшешь.
Нужнейшее тебе найдешь то сам в себе. Глянь, пожалуй.
внутрь тебя: сыщешь друга внутрь себя.
Я презираю Крезов, не завидую Юлиям, равнодушен к Де-
мосфенам, жалею богатых: пусть приобретают себе, что хо-
тят! Я же, если у меня имеются друзья, чувствую себя не
только счастливым, но и счастливейшим.
СКОВОРОДА Г. С. (1722 1794ir.
Периодически он испытывал состояния особою духовного
ема и мистического экстаза. Вот описание одного из таких
ких почувствований.
...Я пошел прогуляться по саду. Первое ощущение, кс
я осязал сердцем моим, была некая развязность, св(
бодрость... Я почувствовал внутри себя чрезвычаИнс
жение, которое преисполнило меня силы непонятной.
сладчайшее мгновенное излияние наполнило мою ду
чего все внутри меня загорелось огнем. Весь мир исчез
мною: одно чувство любви, спокойствия, вечности о'д
ло меня. Слезы полились из очей моих и разлили некую )
тельную гармонию во весь мой состав...
У него было два кумира Сенека и Марк Аврелий.
Сочинения Г. С. Сковороды:
"Нарцисс":
"Разглагол о дреанем мире";
"^0 святой вечере или о вечности";
"Симфония, нареченная книга Асхань, опознании самого
"Букварь мира";
"Беседа, нареченная двое, о том, что блаженным быть л
"" Басня Эзопова" (1760).
/ "Эзопов язык" был особенно присущ и органичен (
роде. Басни, написанные им, охватывают множество я
ских II общественных тем, В вышеобозначенной он рас(
вает историю о Волке, который, увлекшись исполнен
флейте минавета, стал жертвой собак. Намек же был в то
среди учеников Харьковского Коллегиума есть студио:
способные к учению. Руководитель Коллегиума еписко)
саф Миткевич укоризну услышал и на подсказку отре:
вал: более 40 человек были немедленно отчислены.
"Сад божественных песен";
"Разговор пяти путников об истинном счастии в жизни" (
"Кольцо";
"Икона Алкивиадская";
"Пря беса с Варсавою";
"Басни Харьковские" (1774);
"Дружеский разговор о душевном мире" (1775):
"Начальная дверь к христнанско.т добронравию" ( 1769
"Потоп зл1иин" (1791).
Рукописи свои Сковорода носил с собой в походной
Здесь же всегда была и Библия на еврейском языке.
СКОВОРОДА Г. С. (1722 1794 гг.)
Ни одного своего сочинения он не увидел опубликованным.
Однажды у него, умудренного и много испытавшего, вырвались
такие слова: "О, Отче мой! Трудно вырвать сердце из клей-
кой стихийности мира!"
С. Любопытен открытый им закон элиминации трудности
своеобразная "бритва Сковороды":
Нужность не трудна, трудность не нужна. С
/В своем прекрасном, легко и ясно, емко и точно написан-
ном исследовании о Сковороде Юрий Барабаш оказывая
нам еще одну услугу. Он сумел обнаружить предтечу сфор-
мулированного Сковородой закона. Это - Эпикур. И хотя
у древнего грека и в мыслях не было того, что высказывает
Сковорода, тем не менее все равно интересно: "Все естест-
венное легко добывается, а пустое и излишнее трудно до-
бывается". /
За два месяца до смерти Сковорода отправляется в Орловскую
губернию, чтобы свидеться с Ковалинским и отдать ему на сохр
анение все свои рукописи.
На могиле Г. С. Сковороды по его завещанию помещена сочиненн
ая им эпитафия:
"Мир ловил меня, но не поймал".
2. СУДЬБА
^ Харьковский генерал-губернатор Е. А. Щербинин как-то спросил
Г. С. Сковороду: "Человек добрый! Почто не займешься ты
делом каким-нибудь?" На что тот ответил: "Глубокочтимый пан!
Мир подобен театру. А чтобы сыграть на сцене любое действо
успешно и с похвалою, актеры должны брать роли по способностям:
ведь их ценят не за знатность воплощаемого образа, а только
за умелость и мастерство. Я долго размышлял над этим предметом
и после многочисленных испытаний себя в разных
применениях увидел, что не смогу сыграть на подмостках сцены
мира никакой иной роли, если говорить об удачном результате,
кроме как лица низкою, простого, беспечного, уединенного: я
сию роль выбрал, взял и пока нс жалею".
Щербинин внимательно посмотрел на Сковороду и. обращаясь
к присутствовавшим в этот момент людям, произнес: "Вот
действительно умный человек! Он заслуживает быть названным
счастливым. И если бы все мыслили, как он, меньше было бы на
свете неудачников и недовольных".
СКОВОРОДА Г. С. (1722 1794 гг.
^ Разуверившись в возможности обрести истину в "Критике
чистого разума" Иммануила Канта, русский поэт Борис Никол
аевич Бугаев (Адрей Белый, 1880-1934) подарил миру
такие (строчки:
Ответьте... В этом фолианте
Мы все утонем без следа!..
Не говорите мне о Канте!!
Что Кант?.. Вот... есть... Сковорода.
Философ русский, а не немец!!!
3. УЧЕНИЕ
Вся Вселенная сотворена.
Бог есть бытие всему: в дереве Он есть истинное дерево, в
траве - трава...
Бог богатому подобен фонтану, наполняющему различные со-
суды по их вместимости. Льются из разных трубок разные струи
в разные сосуды, вокруг фонтана стоящие. Меньший сосуд
менее имеет, но в том равен есть большему, что равно есть
полный.
Мир сей являет вид благолепный,
Нов нем таится червь неусыпный;
Горе ти мире! Смех мне являешь,
Внутрь же душой тайно рыдаешь.
Не хочу я наук новых, кроме здравого ума,
Кроме умностей Христовых, в коих сладостна душа.
О, свобода! В тебе я начал мудреть...
До тебя моя природа, в тебе хочу и умереть.
Одного места граница есть она же и дверь, открывающая поле
новых пространностей, и тогда же зачинается цыпленок, когда
портится яйцо. Все исполняющее начало, и мир сей. находясь
тенью его, границ не имеет.
Если хочешь что-либо узнать в истине, усмотри сначала во
плоти, т, е. в наружности, и увидишь на ней следы Божий,
обличающие безвестную и тайную премудрость.
Всяк, обожнвший свою волю, враг есть Божией воле и не может
войти в Царствие Божие.
СКОВОРОДА Г. С. (1722 179411.)
Знаешь, что есть змий, знай, что он же и Бог есть.
Суть же три миры. Первый есть всеобщий и мир обительный,
где все рожденное обитает. Сей составлен из бесчисленных
мир-миров и есть великий мир. Другие два суть частные и
малые миры. Первый микрокосм, сиречь-мирык, мирок, или
человек. Второй мир символичный. ... В обительном коем либо
мире солнце есть оком его, и око убо есть солнцем. А как
солнце есть глава мира, тогда не дивно, что человек назван
микрокосмом, сиречь маленький мир... (В символическом ми-
ре) собранные небесных, земных и преисподних тварей фигу-
ры, дабы они был.и монументами, ведущими мысль нашу в
понятие вечные натуры, утаенные в тленной так, как рисунок в
красках своих. "Мертва совсем душа человеческая, отрешен-
ная к природному своему делу".
Итак, познать себя самого, и сыскать себя самого, и найти
человека все сие одно значит.
Знай, что так видим людей, как если бы кто показывал тебе
одну человеческую ногу или пяту, закрыв прочее тело и ."оло-
ву: без оной же никак узнать человека невозможно.
Кто скрыт, тот остается, что является, то сон и тень.
Итак, то, что скрыто, есть вещь: то, что является, ничто.
Является эта великая машина мира, но она сновидение и тень.
Вещь и истинно сущее то, что скрыто под этим звуком.
Так при закате солнца, когда дуб отбрасывает тень,
Тень хотя и велика, однако она не дерево.
Бывал ли ты когда в царских палатах? Стоял ли посреди черто-
га, имеющего все четыре стены и двери, покрытые будто ла-
ком, зеркалами? ... Увидишь, один твой телесный болван вла-
деет сотнями видов, от единого его зависящих. А как только
отнять зеркала, вдруг все копии скрываются во всей исконно-
сти, или оригинале... Однако же телесный наш болван и сам
есть одна только тень истинного человека.
Все наше внешнее тело само собою ничем не действует и ни в
чем. Но все оно порабощено мыслям нашим. Мысль, владычи-
ца его, находится в непрерывном волнении день и ночь. Она то
рассуждает, советует, определение делает, понуждает. А край-
няя наша плоть, как обузданный скот или хвост, поневоле ей
последует... Итак, не внешняя наша плоть, но наша мысль
10 главный наш человек.
СКОВОРОДА Г. С. (1722 17941
Если видишь на старой в Ахтырке церкви кирпич и известь, а
плана ее не понимаешь, как думаешь — усмотрел или узнал ее?
Хотя бы ты все Коперниканские миры перемерил, не узнав
плана их, который всю внешность содержит, то бы ничего из
того не было.
Планом все-на-все создано и слеплено, и ничто держаться не
может без него. Он всему материалу есть цепь и веревка.
Истинный человек и Бог есть то же.
Весь мир состоит из двух натур: одна видимая, другая невиди-
мая. Видимая называется тварь, а невидимая Бог.
А ты одно старайся: узнать себя. Как ты сделаешься местом
Богу, не слушая нетленного гласа его? Как можешь слышать,
не узнав Бога? Как узнаешь, не сыскав его? Как же сыщешь, не
распознав себя самого?
Взгляни на волнующееся море, на многомятежную во всяком
веке, стороне и стати толпу людей, так называемую мир или
свет; чего он не делает? Воюет, тяжбы водит, коварничает,
печется, затевает, строит, разоряет, кручинится, тенит... Есть
ли свет? Смотрят ничего нет,
Что было бы, если бы счастье, пренужнейшее и любезнейшее
для всех, зависело от места, от времени, от плоти и крови?
Скажу яснее: что было бы, если бы счастье заключил Бог в
Америке, или в Канарских островах, или в азиатском Иеру-
салиме, или в царских чертогах, или в Соломоновом веке,
или в богатствах, или в пустыне, или в чине, или в науках.
или в здравии? Тогда бы и счастье наше и мы с ним были
бедные. Кто б мог добраться к тем местам? Как можно всем
родиться в одном коем-то времени? Как же и поместиться в
одном месте и стати? Да и какое это счастье, утвержденное на
песке плоти, на ограниченном месте и времени, на смертном
человеке? Не сие ли есть трудное? Конечно! Трудное и невоз-
можное. Благодарение же блаженному Богу, что трудное сде-
лал ненужным.
Нельзя бездны океана горстью персти забросать,
Нельзя огненного стана скудной капле прохлаждать.
Возможет ли в темной пещере гулять орел?
Так, как в поднебесный край вылетел он отсель?
Так не будет сыт плотским дух.
Бездна дух есть в человеке, вод всех ширший и небес.
Не насытишь тем вовеки, что пленяет зрак очес.
СКОВОРОДА Г. С. (1722 1794 IT.)
4. МЫСЛИ
СЗ Святость жизни только в делах.
CJ Весьма немалое дело узнать себя.
СЗ Без зерна орех ничто же есть, а без сердца - человек.
П Всех наук семена сокрыты внутри человека, тут их тайный
источник.
О Не любит сердце, не видя красоты.
D Воля, несытый ад!
П Какое мучение трудиться в несродном деле.
О Для того нам внушается тьма, чтобы открылся свет,
П Любовь есть Софиина дочь.
С) Не юрит сено, не касаясь огня.
а И что iJiyiiee, как равное равенство, которое глупцы в мир
ввести зря покушаются.
С) Узнать не трудно, а трудно привыкнуть.
СЧ Если кто попал в ров или в бездну водяную, не должен думать
о трудности, но об избавлении.
D Кто не любит хлопот, должен научиться просто и убого жить.
СЗ Чем лучшее добро, тем большим трудом окопалось, как рвом.
F3 Многие, что сами сделать не в силах, в том прочим верить
не могут.
D По разным природным склонностям и путь жития разный.
/С) Этот вывод навеян Г. С. Сковороде его наблюдениями
за механизмом часов, где колесики потому только обеспечив
ают нормальный ход, что вращаются в разные стороны. И
что интересно: это нисколько не мешает каждому из колесиков
быть самим собой и нужным другим.
Я бы добавил в этот образ, развивая его потенциал, долю
беспокойства: но разве не есть тема для мысли то, что вращение
одних колес принуждение к замедлению оборотов у
других, а балансир, который есть инициатор в этом механическом
единении всякой поступательности, сам получает все
время отнимаемое, и эта колебательная его жизнь и есть его
жизнь? С) /
ГОЛЬБАХ
ПОЛЬ-АНРИ
(Пауль Генрих Дитрих)
XVIII век
Родился
08.12.1723 г.
Умер 1789 г.
Счастье человека
всегда заключается в
соответствии его жел
аний окружающей
обстановке.
Гольбах
СловавогитворЕ- ^
НИЕ не содержат в себе
никакою реального
смысла и должны
быть исключены из
употребления.
Гольбах
1. ЖИЗНЬ
Французский философ.
По происхождению немецкий барон.
Родился в городе Гейдельегейме (Пфальц) в семье коммерсанта
После окончания Лейденского университета переехал воФран
цик) и навсегда поселился в Париже.
Дом Гольбаха в Париже на улице Сен-Рош стал своеобразно
штаб-квартирой известнейших французских просветителей.
/ Вот любопытная оценка этого салона, данная философе
Дени Дидро (17131784):
"Здесь собираются наиболее честные и дельные лкадистол1
цы. Чтобы переступить порог этого дома, недостаточн
иметь титулы или быть ученым, нужно еще обладать добр(
той. Вот где устанавливаются надежные связи! Здес
ГОЛЬБАХ ПОЛЬ-АНРИ (1723--1789 гг.)
обсуждаются вопросы истории, политики, финансов, лите-
ратуры, философии. Люди достаточно уважают друг друга,
чтобы вступить в открытые споры. Хозяин дома подлин-
ный гражданин мира. Он знает, как с толком использовать
свое состояние. Он является хорошим отцом, другом, супру-
гом. Всякий иностранец, который сколько-нибудь известен
и обладает некоторыми заслугами, может рассчитывать на
доступ в этот дом, на самый сердечный и учтивый прием". /
Произведения, написанные Гольбахом:
"Разоблаченное христианство" (1761);
"Священная зараза" (1768);
"Письма к Евгении" (1768);
"Карманное богословие" (1768);
"Система природы, или О законах мира физического и мира
духовного" (1770)
/В кругу самых близких друзей Гольбах называл "Систему
природы" своим завещанием.
Эпиграфом к "Системе природы" Гольбах взял слова из
"Естественной истории" Плиния: "Познание силы и вели-
чия природы всегда лишено достоверности, если обраща-
ют внимание только на ее части, а не рассматривают ее в
целом"./
/Из конспиративных соображений на титульном листе это-
го главного сочинения Гольбаха было намеренно неправиль-
но указано место издания — Лондон вместо Амстердама и
автор - покойный постоянный секретарь Французской ака-
демии Жан Мирабо (1675-1760) вместо Гольбаха. Лишь во
французском издании 1822 года автором "Системы приро-
ды" впервые был указан Гольбах./;
"Галерея святых" (1770);
"Здравый смысл" (1772);
"Социальная система" (1773);
"Естественная политика" (1773);
"Естественная мораль" (1776);
"Этократия, или Правительство, основанное на морали" (1776).
Гольбах не только писал, но тщательно собирал и бережно хранил
любимые книги. В его личной библиотеке насчитывалось
2777 томов.
19 сентября 1780 г. он был избран почетным членом Российской
Императорской Академии наук.
Девиз Гольбаха : "Убедить, чтобы победить!".
ГОЛЬБАХ ПОЛЬ-АНРИ (172^ -1789 IT.)
2. СУДЬБА
. "^ Книги Гольбаха "Система природы", "Разоблаченное христи''
анство" и "Священная зараза" были приговорены парижским
-парламентом к публичному сожжению, что и произошло 18 авгу-
ста 1770 года.
Политическая атмосфера Франции уже накалялась грядущей
революцией, и это отразилось в речи генерального прокурора
^ парламента Сегье, потребовавшего безусловного осуждения со-
циально опасной литературы:
" Философы сделались наставниками человеческого рода.
Свобода мыслить вот их возглас. Одной рукой они стремят-
ся пошатнуть престол, а другой хотят опрокинуть алтарь".
/ Что же касается поводов и оснований для прокурор-
ского державного гнева, то они, вне всякого сомнения, бы-
ли. Вот только по одной выдержке из каждой преданной
01 ню книги:
Религия - это искусство одурманивать людей с целью
отвлечь их мысли от того зла, которое причиняют им в
этом мире власть имущие.
Каждый человек, который разумно рассуждает, скоро
станет атеистом, ибо при помощи рассуждений он при-
дет к тому, что теология является набором небылиц,
что религия противоречит всем принципам здравого
смысла и вносит неисправности в человеческое
познание.
В мастерской печали несчастный человек создает при-
зрак, из которого он делает себе бога. /.
^ Вольтер:
"Дьявольский человек, вдохновленный Вельзевулом, только
что опубликовал книгу "Система природы", на каждой странице
которой он думает доказать, что Бога вовсе нет. Эта книга ужа-
сает всех, и все хотят ее прочитать... Ее пожирают. В ней много
соблазнительного, в ней есть красноречие, и в этом отношении
она превосходит Спинозу..."
(Вольтер в письме мадам дю Деффан 8 августа 1770 г.)
Жозеф де Местр:
"Ни разу в жизни я не встречал более ученого, и притом уни-
версально ученого, человека, чем Гольбах".
(Это мнение одного из наиболее образованных
людей XVIII века.)
ГОЛЬБАХ ПОЛЬ-АНРИ (1723-1789 гг.)
ЖанД'Аламбер(1717-1783):
"Гольбах своими произведениями сделал величайшую глупость,
объединяя против философии государей и священников, весьма
некстати убеждая их, что у них общий кошелек и общее дело".
(Из его письма Вольтеру 24 января 1778 г.)
Дени Дидро:
"Я предпочитаю ясную, свободную философию, как она изложен
а, например, в "Системе природы"... Автор этой книги не
является атеистом на одной странице и деистом на другой: его
философия монолитна".
(Дидро, 1773 г.)
3. УЧЕНИЕ
Человек несчастен лишь потому, что отрекся от природы.
Его ум заражен предрассудками... Человек, на свое не-
счастье, захотел... быть метафизиком прежде, чем стать
физиком.
Руководимый опытом, разум должен, наконец, поразить пред-
рассудки, жертвой которых так долго бы^ человеческий род, в
их источнике.
Именно заблуждению мы обязаны тяжелыми цепями, которые
повсюду куют народам тираны и жрецы. Именно заблуждению
мы обязаны рабством, до которого доведены почти во всех
странах народы, предназначавшиеся природой для свободно-
го труда ради своего счастья.
Ложь и несправедливость - лишь в интересах врагов общества.
Истина - друг всех разумных людей. Истина - мать счастья.
Будем смотреть на природу как на колоссальную мастерскую.
Природа есть причина всего; она существует благодаря самой
себе; она будет существовать и действовать вечно...
Природа есть совокупность всех тел и всех движений, которые
мы знаем, а также массы других, которых мы не можем по-^
знать, ибо они недоступны нашим чувствам.
Мы понимаем под собирательным названием природа совокуп-
ность веществ, действующих в силу собственной энергии.
Все во Вселенной находится в движении.
Если нас спросят: откуда природа получила свое движение?,
мы ответим: "От себя самой".
Я вовсе не думаю олицетворять природу, являющуюся абст-
рактным бытием...
ГОЛЬБАХ ПОЛЬ-АНРИ (1723-1789 гг.)
1.
1^ Все связано во Вселенной: последняя есть лишь необъятная цепь
i причин и следствий, непрерывно вытекающих друг из друга.
fe^ Природа, или Вселенная...
1^ Природа... Ее законы неизменны.
1^ Строго говоря, ничто не рождается и не умирает в природе.
1^ Все существующее вынужденно описывать вечный круг.
1^ Вселенная повсюду являет нам лишь материю и движение.
14 До сих пор не было дано удовлетворительного определения
1 материи.
^ По отношению к нам материя вообще есть все то, что действу1
ет каким-нибудь образом на наши чувства.
1 Природа, или материя...
С) Соотношение пониманий "природы" и "материи" у Гольба-
ха достаточно своеобразно. Природа у него тождественна
материи. Но "материя" - это как бы подвижный, изменчи-
вый субстрат, а природа - это его окантовка. Кстати, в
разговорном языке такой подход уже давно прижился, о чем
свидетельствует множество привычных до неосознаваемо-
сти выражений: "ветер в воздухе", "волны в море" и др. С)
Если нас спросят, откуда явилась
...Закладка в соц.сетях
