Жанр: Электронное издание
tom2
...ание определено другим сознани-
ем. Но это лишь образованные посредством свободной фан-
тазии, но ни в коем случае не действительные определения
сознания, подобно тому как линии геометра не являются
линиями в поле.
И вот образованное в фантазии определение сознания теперь
действительно осуществляется, подобно тому как мыв поле на-
ходим угол и две стороны, свободная конструкция которых была
возможна. Ты можешь быть столь же твердо убежден, что вместе
с оказавшимся налицо действительным определением одновре-
менно окажутся налицо в действительности и те определения,
которые в отображении были неразрывно связаны с первым, и
как раз такими, какими они там были описаны, и так найдешь
это, если действительно проведешь наблюдение.
Каждый, кто возвысится до этой спекуляции, настолько же
твердо убежден в этом, насколько геометр убежден в том, что
измерение действительной линии подтвердит его расчет,
Через возвращающуюся на себя деятельность у нас возникает Я.
Природа определила людей для свободы, т. е. для деятельности.
1
Не знание само по себе. но деяние, сообразное своему знанию,
есть твое назначение... Не для праздного самосозерцания и
размышления над самим собой и не для самоуслаждения свои-
ми благочестивыми чувствами, нет, для деятельности сущест-
вуешь ты, твое действование, и только оно одно, определяет
твою ценность.
4. МЫСЛИ
О Наличное бытие Бога изначально, как и его внутреннее бы-
тие: они неразрывны и равны друг другу, а это божественное
наличное бытие есть по своему содержанию знание, только в
нем содержится мир и все сущее.
а Вряд ли найдется и полдюжины таких, которые знали бы. что
такое собственно философия.
СЗ Существует одна единственная философия, подобно одной
лишь единственной математике.
"3 Человек предназначендля жизни в обществе, ондолжен жить
в обществе; он не полный законченный человек и противоре-
чит самому себе. если он живет изолированно.
О Важно общество вообще не смешивать с особым, эмпирически
обусловленным родом общества, называемым государством. Жизнь
в государстве не принадлежит к абсолютным целям человека.
О Государственное устройство известной эпохи есть результат
ее прежних судеб.
О Государство и все человеческие установления, являющиеся
голым средством, стремится к своему собственному уничтоже-
нию: цель всякого правительства - сделать правительство из-
лишним.
О Всякая реальность действенна, и все действенное есть реальность.
О Мы не потому действуем, что познаем, а познаем потому, что
предназначены действовать.
D В человеке имеются различные стремления и задатки, и назна-
чение каждого развить свои задатки по мере возможности.
О Все индивидуумы, принадлежащие к человеческому роду, от-
личны друг от друга; только в одном они вполне сходятся, это
их последняя цель совершенство.
О Совершенствование самого себя посредством свободно ис-
пользованного влияния на нас других и совершенствование
других путем обратного воздействия на них как на свободных
СУТП^ГТЙ ~ЯпТ t^'Alnf* ип'1и.лче*и1л^ п ^^,.,^^....^^
r
ФИХТЕ И.Г.(1762-1814 гг.)
п Я хотел бы лучше считать горох, чем изучать историю.
СЗ На a priori предначертанном пути рода человеческого преду-
смотрено время, когда вместо силы или хитрости всюду будет
признан как высший судья один только разум. Но никто не
знает, через сколько мириад лет.
СЧ Не в моей власти, чтобы я чувствовал или не чувствовал
определенное побуждение. В моей власти, однако, удовлетво-
ряю ли я его или нет.
СЧ Все, что было когда-либо среди людей великое, мудрое и бла-
городное, - эти благочинные человеческие поколения, кото-
рых имена чтутся в мировой истории, и те многочисленные
мужи, заслуги которых лишь известны, но не имена,- все они
работали для меня... Могу продолжать оттуда, где они долж-
ны были остановиться, могу дальше строить этот возвышен-
ный храм, который они должны были оставить незаконченным.
Мне может кто-то сказать: "Будешь, однако, должен остано-
виться, как и они". Это наиболее возвышенная идея из всего.
Если я перенимаю их возвышенную задачу, то никогда ее не
закончу, но могу так же... никогда не прекратить действовать,
никогда не перестать быть. То, что мы называем смертью, не
должно прерывать мое дело, ибо оно должно быть завершено,
но не может быть завершено в определенное время, тем самым
мое бытие не определено во времени, а я вечен. Тем, что я
перенял эту великую задачу, я обрел вечность. Я смело подни-
маю голову к грозным скалистым горам, к бешеному потоку
вод, к бурным тучам, плывущим в огненном море, и кричу: "Я
вечен и противлюсь вашей силе. Пусть на меня обрушится все,
а ты, земля, и ты, небо, смешаетесь в сумасшедшем хаосе, вы,
стихии, воспеньтесь бешенством и раздерите в лютой битве
последнюю пылинку тела, которое я называю своим, - моя
воля, самоединая со своим определенным планом, будет смело
и хладно возноситься над руинами юдоли мира, ибо я понял
свое призвание, а это более долговечно, чем вы. Оно вечно, и я
также вечен".
ГЕГЕЛЬ
ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ
XVIII-XIX века
Родился 1770 г.
Умер 1831 г.
История философии
должна быть
сравниваема в своем
результате не с галереей
заблуждений человеческого
духа, а
скорее с пантеоном
божественных образов,
которые суть
различные ступени
идеи, как они выступ
ают друг за другом
в диалектическом
развитии.
Гегель
Ответ на вопросы, которые оставляет без ответа философия,
заключается в том, что они должны быть иначе поставлены.
Гегель
1. ЖИЗНЬ
Немецкий философ.
Родился в Штутгарте, столице Вюртембергского княжества.
Его отец, секретарь казначейства, входил в состав высшего
чиновничества.
Получил полное университетское образование.
Имел степень кандидата теологии и магистра философии.
С 1793 по 1800 год вынужден был трудиться домашним учителем
и воспитателем.
В 1801 году приезжает в Иену, где после защиты двух диссертаций
получает право преподавать в местном университете как
поиват-доиент (ЬилосоАии.
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
Собственно как лектор Гегель не прославился. Вот мнение одного
из слушателей:
"Он говорит неразборчиво, кашляет при каждом слове, про-
глатывает половину говоримого, а вторую половину едва
выговаривает дрожащим плаксивым голосом".
Первым подверг пересмотру традиционную логику, идущую от
Аристотеля, и выдвинул самый смелый за всю историю философии
принцип: "Противоречие есть критерий истины, отсутствие
противоречия есть критерий заблуждения".
Сформулировал оригинальное понимание метафизики: не как
высшей философской мудрости, а как способа мышления, всегда
выбирающего "одно из двух", или по принципу "или-или".
/ Мышление прежней метафизики было конечным мышле-
нием, ибо она двигалась в таких определениях мышления,
предел которых признавался ею чем-то незыблемым, не мо-
гущим в свою очередь подвергнуться отрицанию. /
Положил начало новому пониманию диалектики:
/ Все действительное содержит внутри себя противополож-
ные определения и, следовательно, познание, а, точнее, оп-
ределение предмета в понятиях означает познание его как
конкретного единства противоположных определений. /
Отмечен в истории не только как мыслитель, создавший обширную
собственную философскую систему, но и как автор, придум
авший для нее особый язык.:
/Система основных значимых категорий в философии и уче-
нии Гегеля:
1) "абсолютная идея";
2) "абсолютный дух";
3) "для-себя-бытие";
4) "в-себе-и-для-себя-сущее";
5) "инобытие себя в себе самом";
6) "отчуждение" (нем. Entauberung, буквально - овнсшнение);
7) "снятие" (нем, Aufheben, буквально: "отрицать, оставляя"). /
Эпидемия холеры скоропостижно оборвала его жизнь на 62-м году.
Сочинения Гегеля:
"Народная религия и христианство" (1793);
"Различие между системами Фихте и Шеллинга" (1801);
"Критический журнал философии" (этот журнал Гегель изда-
вал вместе с Шеллингом);
"Феноменология духа" (1807);
"Наука логики" (том 1 - 1812. тпм 7- 181^
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 IT.)
/Это главное философское произведение Гегеля было на-
писано им в период, когда он работал директором
Нюрнбергской гимназии и читал ученикам введение в фи-
лософию. /;
"Энциклопедия философских наук" (1817)
/Этот фундаментальный свод включает в себя "Науку логи-
ки", "Философию природы" и "Философию духа" / ,
"Основоположения философии права" (1821);
"Философия права" (1826).
Произведения, синтезированные учениками Гегеля по его лекционным
курсам, планам, черновым записям, наброскам:
"Лекции по истории философии";
"Лекции по философии истории";
"Лекции по эстетике";
"Лекции по философии религии".
2. СУДЬБА
"^ С) Представляется интересным обратить внимание на общ-
ность истоковых моментов в гегелевской философии и взгля-
дами французских историков конца XVIII века Рабо и Воль-
нея. Эта удивительная однопорядковость подхода сама
собой наводит на мысль о заимствовании. Но, как гово-
рится, судите сами:
Рабо (Rabaut de Jaitit-ftienne)
Французский историк.
Его статьи печатались в журнале "Минерва" - любимом
журнале 22-летнего Гегеля.
Был депутатом Конвента.
Был осужден, а затем казнен (отрублена голова).
В лекциях Гегеля по "Философии истории" часто встреча-
ются выражения, почти дословно воспроизводящие тек-
сты Рабо.
"То, что существует тысячи лет, не существует, то,
что есть, возможно, не есть, чему кладется запрет, то-
му ничто не препятствует".
/Из письма историка Иоганна Мюллера своему другу Бон-
штеттену (август 1791) относительно манеры Рабо как писа-
теля. Это письмо было известно Гегелю. Оно было опубли-
ковано в 1802 году. /
(И ' Он л т C'^^vn^^m Груопа 1 Ойй^
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
Вольней Константен Франсуа (1757-1820)
Французский философ, историк.
Образование получил благодаря протекции философа
Гольбаха.
Был в дружеских отношениях с супругой Гельвеция.
Дружил сРабо.
"Руины, или Исследования о революциях в государстве" (1791)
/Эта книга, вероятно, была известна Гегелю. Во всяком
случае, он упоминает имя Вольнея в "Лекциях по философии
религии". Вторая глава этой книги была опубликована в
переводе в 1-м номере "Минервы". /
"И что осталось теперь от этого могучего некогда го-
рода? - Жалкий скелет! Что осталось от великого цар-
ства?.. Дворцы королей заселили дикие звери; [...] - ТА-
КОВ исход дел человеческих? ТАК сходят на нет
государства и народы?
(Д'0ндт. Секрет ГегеляЛ96%.) О
"^ Гегель в письме Нитхаммеру 08. 08. 1807:
"Но почему же жалованье должно быть худосочным? Худосочность
ведь не является необходимым предикатом жалованья!? Жалов
анье может ведь быть и жирным! Я непременно найду способ в
моей будущей "Логике" обсудить этот интересный вопрос".
"Русские женщины жалуются, если мужья не бьют их - значит,
они их не любят. Это и есть мировая история. Народы так же
хотят кнута".
"Великий человек осуждает людей на то, чтобы они его объясняли".
^ГотфридБенн:
"Гегель, Дарвин, Ницше - вот кто стал действительной причиной
гибели многих миллионов людей. Слова преступнее любого
убийства, за мысли расплачиваются герои и толпы".
3. УЧЕНИЕ
ОСНОВАНИЕ УЧЕНИЯ
Во всемирной истории, благодаря действиям людей, вообще
получаются еще и несколько иные результаты, чем те, к кото-
рым они стремятся.
Тем хуже для фактов.
/Так Гегель ответил однажды на замечание, что его теории
не согласуются с тактами. /
ГЕГЕЛЬ (1770- IS31 гг.)
" Сфера истории выше сферы морали.
t Все действительное разумно, все разумное действительно.
^ Все действительно всемирно-исторические события происхо-
дят дважды: первый раз в виде великой трагедии, во второй --
в виде жалкого фарса.
^ У философии и религии общее содержание, общие потребности
и интересы.
^ Философия не есть мирская премудрость, но познание немирского.
* Философия тождественна с религией.
^ Спекулятивно мыслить означает разложить действительное и
противопоставить его себе таким образом, чтобы различия бы-
ли противоположны друг другу по их мыслительным определе-
ниям, а предмет постигался как единство обоих.
* Религия — вообще последняя и наивысшая сфера человеческо-
го сознания, она есть та область, в которую человек вступает,
как в область абсолютной истины.
* В философии высшее называется абсолютным, идеей.
И эпоха, и ее философия несут в себе одно и то же движение.
* В созерцании мы погружаемся в предметы, они наполняют нас.
Подобная погруженность в предметы - относительно низкая
ступень сознания. Если же мы рассуждаем о них, выносим свои
суждения о них, то это уже не созерцание как таковое.
' Взгляд мой состоит в том, что идея может быть выражена и по-
стигнута только как процесс в ней самой (пример - становление)
и как движение. Ибо истинное не есть нечто только покоящееся,
сущее, но есть только нечто самодвижущееся и живое.
Всемирные события и надежды, равно как и то, что происходит в
более узком кругу, все это склоняет меня к общим размышлени-
ям, которые отодвигают на задний план частные происшествия,
как бы ни занимали они мои чувства. Я считаю, что мировой
дух скомандовал времени вперед. Этой команде противятся, но
целое движется, неодолимо и неприметно для глаз, как брониро-
ванная и сомкнутая фаланга, как движется солнце, все преодо-
левая и сметая на своем пути. Бесчисленные легко вооруженные
отряды бьются где-то на флангах, выступая за и против, боль-
шая часть их вообще не подозревает, в чем дело, и только полу-
чает удары по голове как бы незримой дланью. И ничто не
поможет им: ни пускание пыли в глаза, ни хитроумные выходки
и выкрутасы. Можно достать до ремней на башмаках этого
колосса, немного замарать их дегтем или грязью, но не развя-
"чть их. тем более сташить г.негп гянпяпин Дпгя
ГВГЕЛЬ (1770183111.)
Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было
бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же
при появлении плода цветок признается ложным наличным
бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка
выступает плод. Этим формы не только различаются между
собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Од-
нако их текучая природа делает их в то же самое время
моментами органического единства, в котором они не толь-
ко не противоречат друг другу, но одиц так же необходим,
как и другой; и только эта одинаковая необходимость и
составляет жизнь целого.
Я вижу, как Ньютон и весь сонм физиков после него хватаются
за какое-нибудь сложное явление, упираются в него как в сте-
ну и начинают взнуздывать клячу с хвоста, если воспользо-
ваться таким оборотом речи. И при этом часто бывало сними,
что какие-нибудь неважные для изначального состояния вещи
обстоятельства даже если таковыми, оказывались только их
неприятности при взнуздывании с хвоста они выдают за
условия явления и всякими хитростями, выдумками и ложью
вдавливают, просовывают и вгоняют в явление все то, что
лежит перед ним и за ним. При этом у них не обходится без
"изначальности"; онипривносят метафизический абстракт, бу-
дучи сотворенными духами, они вкладывают в явление некое
рукотворное, достойное их самих нутро и, находясь в таком
wentro", столь же ликуют о мудрости и величии, оказываются
столь же серьезными тружениками, что и каменщики в храме
Соломоновом.
Если зло есть то же, что добро, то именно зло не есть зло, а
добро не есть добро, а и то и другое.
Моя наука философия, а именно новая философия -не встре-
тит неблагоприятного приема. Люди, возвышающиеся над от-
^дельными науками, несомненно, убеждены в том, что филосо-
фия душа всех наук, что она возвышает их и побуждает к
дальнейшему развитию, что науки без такого движения угаснут,
а жизненность свою они приобретают в понятии, понятие же в
конечном счете исходит от философии. Наука применяет филосо-
фию в собственной области так же, как сама философия получает
в науке свою пищу. свой материал, свое богатство, реальность
которого философия не может игнорировать, и таким образом,
испытывает побуждение к тому,-чтобы распространиться шире.
Фичоспгьня пппужиярт HHVKH к-тпму чтпйм пнн ]lnnnfinp"n.l ис"ппгГЕГЕЛЬ
(1770- 1831 гг.)
т
тающее им понятие точно так же, как она побуждается ими к
устранению недостатка своей полноты.
Северный полюс в магните не может быть без южного, и южный
не может быть без северного. Если разрежем магнит на две
половины, то у нас не окажется в одном куске северный полюс,
а в другом южный. Точно так же и в электричестве положи-
тельное и отрицательное электричества не суть два различ-
ных, отдельно существующих флюида. Вообще в противопо-
ложности различное имеет, в качестве нрогивосюящего себе,
не юлько некое иное, но саое иное.
Философия управляет представлениями, а они управляют ми-
ром. Дух господствует над миром при помощи сознания. Это
его инструмент, а потом уже штыки, пушки и мускулы. Знамя и
душа полководца дух. Главенствуют не штыки и не золото,
не интриги и хитрости. Они существуют подобно шестеренкам
в часовом механизме, но его душа - дух, подчиняющий время
и материю своему закону. Илиада не возникла случайно, ни-
что великое не создавалось штыками и пушками; компози-
тор . всегда дух.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОЗИЦИИ
Относительно философии в настоящее время, видимо, господствует
предрассудок, что хотя из того, что у каждого есть
глаза и руки, не следует, что он сумеет сшить сапоги, если
ему дадут кожу и инструменты, тем -не менее каждый умеет
философствовать и рассуждать о философии, потому что обл
адает для этого меркой в виде своего природного разума,
как будто он не обладает точно такой же меркой для сапога в
виде своей ноги.
Если в других науках предметом мышления является пространство,
число и так далее, то философия должна сделать предметом
мышления само мышление.
Настоящая форма, в которой существует истина, может быть только
ее научной системой. Я поставил себе целью поработать над
тем, чтобы философия приняла форму науки, чтобы она могла
покинуть имя любви к знанию и стать действительным знанием.
Ибо все. что в науках основано на разуме, зависит от философии.
Философия есть нечто уединенное. Она, конечно, не дело улиц
или рынков; она также далека от тех дел людей, в которые они
вкладывают свои практические интересы, и от такого знания,
в котором заключена их суетность.
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 rr.)
Мне было бы, вообще говоря, интересно работать над философ-
скими произведениями, которые имеют скорее спекулятивный,
метафизический характер, над произведениями по логике, мета-
физике, так называемой натурфилософии, естественному праву,
пожалуй, также но теории нравственности и эстетике.
Я школьный работник, который обязан учить философии и,
может быть, еще и поэтому придерживаюсь того мнения, что
философия в такой же степени, как и геометрия, должна быть
закономерным построением, которому можно обучать так же,
как геометрии. Но все же одно дело знание математики и фило-
софии, другое - математически изобретательный творческий
талант, каким является философское дарование. Моя сфера
деятельности - найти эту научную форму или попытаться ее
разработать.
Всякая философия есть постижение абсолютного.
У нас, философов, общий враг, а именно метафизика.
Мой взгляд состоит в том (причем это для меня один из важней-
ших пунктов), что религия, конечно, могла обманывать индиви-
дов, но не народы и не поколения и что философия до тех пор не
завершена, по крайней мере в изложении своем, пока ей не
удастся осуществить примирение и гармонию веры и знания.
Я отнюдь не забываю о заслугах кантовской философии на
ней я сам воспитан - для прогресса и даже в особенности для
революции в философском образе мысли.
Я взял на себя труд способствовать возвышению философии до
уровня науки.
Другие науки, сколько бы они ни пытались рассуждать, не
обращаясь к философии, без нее не могут обладать ни жизнью,
ни духом, ни истиной.
Философия есть современная ей эпоха, постигнутая в мышлении.
Когда какая-либо форма жизни стареет, философия начинает
-воспроизводить ее седину в серых тонах и тогда ее уже нельзя
помолодить, а можно только познать; сова Минервы начинает
свой полет лишь с наступлением сумерек.
Те, кто так много говорят против философской системы,упус-
кают из виду, разбирая определенную систему, то обстоятель-
ство, что это философия. Обстоятельство решающее, подобно
тому, что дуб это дерево.
Логика есть наука о чистом рассудке и чистом разуме, о
присущих им определениях и законах. Соответственно это-
му все логическое имеет три стороны: 1) абстрактную, или
ГЕГЕЛЬ (1770--1831 гг.)
рассудочную; 2) диалектическую, или негативно-разумную;
3) спекулятивную, или позитивно-разумную. Рассудочность
не идет дальше понятий в их твердой определенности и
различии; диалектичность показывает эти понятия в их пе-
реходе и в их превращении друг в друга; спекулятивность,
или разумность, схватывает единство понятий в их проти-
воположности или же позитивное - в его разложении и
переходе.
* Понятие - это всеобщее, которое вместе с тем определено и
остается в своем определении тем же самым целым и тем же
самым всеобщим, то есть такая определенность, в которой раз-
личные определения вещи содержатся как единство.
* Моменты понятия суть всеобщность, особенность и единич-
ность. Понятие есть их единство.
" Мы создаем понятия. Последние суть нечто положенное нами,
но именно понятие-то и содержит вещь такой, какова она сама
по себе и для себя. Понятие отчасти субъективно, отчасти
объективно. Идея представляет собой соединение субъектив-
ного и объективного. Если мы говорим: это всего лишь поня-
тие, значит, мы не находим в нем реальности. Голая объектив-
ность, напротив, есть нечто лишенное понятия. Идея же
показывает, как реальность определена понятием. Все дейст-
вительное есть некоторая идея.
* При всем бесконечном многообразии изменений, совершаю-
щихся в природе, в них обнаруживается лишь круговращение,
которое вечно повторяется; в природе ничего не ново под лу-
ной, и в этом отношении многообразная игра ее форм вызывает
скуку. Лишь в изменениях, совершающихся в духовной сфере,
появляется новое.
* Правильно, однако, что категории не содержатся в непосред-
ственном ощущении. Рассмотрим, например, кусок сахара:
он твердый, белый, сладкий и т. д. Мы говорим, что все эти
свойства объединены в одном предмете, но это единство не
является предметом ощущения.
* ^Идея есть нечто объективно истинное или адекватное понятие.
Идеей является та действительность, которая соответствует не
какому-то вне ее находящемуся представлению или понятию, а
своему собственному понятию. Эта действительность поэтому
такова, какой она должна быть в себе и для себя, и сама содер-
жит внутри себя это свое понятие.
' Идея в высшем ее значении, бпг рг.тч, игтииип чг"г"чипа
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
НОВИЗНА СУЖДЕНИИ
Я, разумеется, не могу полагать, что метод, которому я следо-
вал в этой системе логики, или, вернее, которому следовала в
самой себе эта система, не допускает еще значительного усо-
вершенствования, многочисленных улучшений в частностях,
но в то же время я знаю, что он единственно истинный.
Относительно диалектики господствовало, можно сказать, пол-
ное непонимание.
Кант отвел диалектике более высокое место. Диалектические
рассуждения Канта в разделе об антиномиях чистого разума
не заслуживают, правда, большой похвалы.
В этом диалектическом, как мы его берем здесь, и, следова-
тельно, в постижении противоположностей в их единстве, или,
иначе говоря, в постижении положительного в отрицательном
состоит спекулятивное.
Кантовская философия составляет основу и исходный пункт
новейшей немецкой философии, и эту ее заслугу не могут ума-
лить имеющиеся в ней недостатки.
Логика есть чистая наука, то есть чистое знание во всем объеме
своего развития. Но эта идея определилась в указанном ре-
зультате как достоверность, ставшая истиной, достоверность,
которая, с одной стороны, уже больше не противостоит пред-
мету, а вобрала его внутрь себя, знает его в качестве самой
себя и которая, с другой стороны, отказалась от знания о себе
как о чем-то таком, что противостоит предметному и что есть
лишь его уничтожение, отчуждена от этой субъективности и
есть единство со своим отчуждением.
Так, в еще большей мере, абсолютный дух, оказывающийся кон-
кретной и последней высшей истиной всякого бытия, познается
как свободно отчуждающий себя в конце развития и отпускаю-
щий себя, чтобы принять образ непосредственного бытия, позна-
ется как решающийся сотворить мир, в котором содержится все
то, что заключалось в развитии, предшествовавшем этому ре-
зультату, и что благодаря этому обратному положению превра-
щается вместе со своим началом в нечто зависящее от результата
как от принципа. Главное для науки не столько то, что началом
служит нечто исключительно непосредственное, а то, что вся
наука в целом есть в самом себе круговорот, в котором первое
становится также и последним, а последнее - также и первым.
Поскольку положение:"бытие и ничто -одно и то же", выска-
чыняет тождество этих оппелелений- но на самом деле также
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
содержит эти два определения как различные, постольку оно
противоречиво в самом себе и разлагает себя. Если выразиться
более точно, то здесь дано положение, которое, как обнаружи-
вается при более тщательном рассмотрении, устремлено к то-
му, чтобы заставить само себя исчезнуть. Но тем самым в нем
самом совершается то, что должно составить его настоящее
соде
...Закладка в соц.сетях
