Жанр: Электронное издание
tom2
...ании доказательства, что между нами
и вещами стоит интеллект, вследствие чего их нельзя познать
такими, как они существуют в себе.
СЗ Философ не должен преследовать "почему". Осмысленная им
"вещь в себе" находится вне пределов закона основания и тем
самым всякой закономерности. Заблуждение всех философов
состояло в том, что они считали философию наукой и искали
ее, руководствуясь законом основания.
СЗ Величайшая нелепость материализма состоит в том, что он
исходит из объективного, принимает за крайнюю основу объ-
ективное. Между тем в действительности все объективное,
как таковое, многоразлично обусловливается познающим субъ-
ектом с формами его познания и таковые предполагает, следо-
вательно, с устранением субъекта тоже совершенно исчезает.
О Я должен напомнить здесь доказательство недопустимости ма-
териализма, поскольку он является философией субъекта, ко-
торый при своем счете забывает о самом себе. А все эти истины
основываются на том, что все объективное, все внешнее, бу-
дучи постоянно только восприемлемым, познаваемым, всегда
и остается только косвенным и производным и поэтому реши-
тельно никоТда не может сделаться последним основанием
для объяснения вещей, или исходным пунктом философии.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
Ибо последняя необходимо требует, чтобы ее исходным пунк-
том было нечто совершенно непосредственное, а таким непо-
средственным, очевидно, является только то, что дано само-
сознанию, внутреннее, субъективное.
С] Всякий объект, как вещь в себе, есть воля, а как явление -
материя.
С1 Полная идеальность телесного мира, существующего лишь в
нашем представлении, одно из основоположений моего
учения.
а Весь мир представлений есть только лишь объективация воли.
СЧ Под объективацией я понимаю воплощение в реальном физи-
ческом мире. Но самый этот мир всецело обусловлен познаю-
щим субъектом, то есть интеллектом, и, следовательно, вне
познания совершенно немыслим как таковой.
О Каждый организм, в том числе и человеческий, жизнь, как
таковая, представляет собой не что иное, как обнаружение
воли. Что такое зубы, глотка, кишечный канал, как не "объек-
тивированный голод"? Что такое половые органы, как не "объ-
ективированное половое влечение"?
а Воля, будучи рассматриваема сама в себе, бессознательна и
есть лишь слепое, неудержимое стремление, каким она в на-
ших глазах проявляется еще в неорганической и растительной
природе и ее законах, равно как и в растительной части наше-
го собственного тела.
О Все биологические понятия не более как понятийные объекти-
вации проявлений воли, непостижимого начала, которые обо-
значают именами: vitalitas (жизненность), архе, sriritus animalis
(животный дух), жизненная сила, творческий инстинкт;, и все
эти имена говорят не более, чем Икс.
П Я принял одну составную 4a.CTbrsiches (духа), волю, как нечто
первое и первичное, другую же, именно познающую или субъ-
ект, как второе, вторичное, а материю - как необходимый
коррелят этого вторичного.
О Нервы, мозг, подобно другим частям органического существа,
суть только выражения воли на этой ступени ее объективации.
О Моя философия в первый раз полагает истинную сущность
человека не в сознании, а в воле, которая не связана по суще-
ству с сознанием, а относится к сознанию, то есть к познанию,
как субстанция к акциденции.
О Всю мою философию можно сформулировать в одном выраже-
нии: мир - это самопознание воли.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788 I860 гг.)
О Подобно тому, как желудок переваривает, печень выделяет
желчь, почки - мочу, testiculi - семя, так и мозг представля-
ет, выделяет представления. Таким образом, весь интеллект,
все представления, все мышление является физиологической
функцией большого мозга.
а Весь мир был бы уничтожен, если бы уничтожить интеллект
или удалить мозг из всех черепов. Я прошу вас не думать, что
это шутка: я говорю совершенно серьезно, ибо мир сущест-
вует лишь как наше (и всех животных) представление, и поми-
мо этого представления мира нет.
СЗ Я держался истины, а не Господа Бога.
D Кто любит истину, тот ненавидит богов, как в единственном,
так и во множественном числе.
а Религия в течение 1900 лет держала разум в наморднике.
О Вера и знание - это две чашки весов: чем выше одна, тем
ниже другая.
CJ Как только распространяется свет астрономии, естествоиспы-
тания, геологии, истории, географии и народоведения, а за-
тем, наконец, возвышает голос и философия, всякая вера. ос-
нованная на чудесах и откровении, должна исчезнуть, уступив
свое место.философии.
СЗ Все, что совершается от величайшего до последней мелочи,
' совершается необходимо.
С) Издревле говорили о человеке, как о микрокосме. Я перевер-
нул это положение и выяснил, что мир - это макроантропос.
СЗ Но не суть ли объекты, знакомые индивидууму лишь как пред-
ставления, тем не менее, подобно его телу, проявления воли?
Вот настоящий смысл вопроса о реальности внешнего мира.
С) Допускать существование вещей как таковых еще и вне наше-
го сознания и независимо от него - поистине нелепо.
С) "Почему" можно назвать матерью всех наук.
(") Философия до сих пор терпела неудачи главным образом потому,
что ее искали по пути науки, а не искусства. Философ никогда не
должен забывать, что философия есть искусство, а не наука.
D Изучение Упанишад было утешением моей жизни и будет уте-
шением, когда я буду умирать.
СЭ Я никогда не претендовал, чтобы моя философия все исчерпы-
вала и не оставляла более вопросов. В этом смысле философия
действительно невозможна это была бы наука всезнания.
а Моя метафизика это изложенное в отчетливых понятиях зна-
ние, почерпнутое из интуиции.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
О Мой труд - "Мир как воля и представление" - представляет
собою новую философскую систему, притом новую в полном
смысле слова: не новое изложение уже существующего, а в
высшей степени взаимосвязанный новый ряд мыслей, которые
до сих пор еще никогда не приходили в голову ни одного чело-
века. Работа эта в равной мере далека от высокопарного,
пустопорожнего и бессмысленного словоблудия новой фило-
софской школы, так и от многословной плоской болтовни до-
кантовского периода.
П Я шире распахнул завесу истины, чем кто-либо из смерт-
ных до меня. Но я хотел бы видеть того, кто мог бы похва-
литься более ничтожными современниками, чем те, среди
которых я жил.
О Кто умеет мыслить, для того движение от толчка нисколько не
понятнее, чем движение от притяжения: в основе того и друго-
го явления лежат неведомые нам силы природы.
a Свободное — значит, ни в каком отношении не подлежащее
необходимости, то есть независимое ни от какого основания.
О Государство - это "намордник".
О Чтобы основать совершенное государство, надо прежде всего
создать такие существа, природа коих допускает, чтобы они
всюду жертвовали собственным благом во имя общественного
благополучия.
О Государство - это всего лишь средство, с помощью коего
вооруженный разумом эгоизм старается избежать своих
же собственных, на него же обращенных дурных послед-
ствий, причем каждый споспешествует благополучию
всех, потому что видит в нем залог своего собственного
благоденствия.
О Ты из себя должен понять природу, а не себя из природы. Это
мой революционный принцип.
О Каждый истинный мыслитель в известном смысле подобен мо-
нарху: он непосредствен и никого не признает над собой.
CJ Мое время и я — не соответствуют друг другу; это ясно.
О Из полемики с современниками:
Ведь я же не профессор философии, которому необходимо
расшаркиваться перед чужим бессмыслием.
Что ж, они правы: ведь они призваны к философии министер-
ством, а я только природой.
Мне предложили выбирать: факультет или моя филосо-
фия. Я выбрал философию.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
ИЗ ЖИТЕЙСКОГО
С1 Каждое ограничение способствует счастью. Чемуже круг на-
шего зрения, наших действий и сомнений, тем мы счастливее;
чем шире он - тем чаще мы страдаем или тревожимся. Ведь
вместе с ним растут и множатся заботы, желания и тревоги.
О Если подозреваешь кого-нибудь во лжи - притворись, что ве-
ришь ему; тогда он лжет грубее и попадается. Если же в его
словах проскользнула истина, которую он хотел бы скрыть, -
притворись неверящим; он выскажет и остальную часть истины.
О В одиночестве каждый видит в себе то, что он есть на самом деле.
О Истинная дружба - одна из тех вещей, о которых, как о ги-
гантских морских змеях, неизвестно, являются ли они вымыш-
ленными или где-то существуют.
О Обыватель - это человек, постоянно и с большой серьезно-
стью занятый реальностью, которая в самом деле не реальна.
О То, что людьми принято называть судьбою, является, в сущно-
сти, лишь совокупностью учиненных ими глупостей.
С1 Нет лучшего утешения в старости, чем сознание того, что
удалось всю силу молодости воплотить в творения, которые
не стареют.
О С точки зрения молодости, жизнь есть бесконечно долгое бу-
дущее; с точки зрения старости - очень короткое прошлое.
СЗ Каждый человек имеет в другом человеке зеркало, в котором
он может ясно разглядеть свои собственные пороки. Однако он
большею частью поступает при этом как собака, которая лает
на зеркало в том предположении, что видит там не себя, а
другую собаку.-
С) Ставить кому-либо памятник при жизни, значит объявить, что
нет надежды на то, что потомство его не забудет.
О Глупец гоняется за наслаждениями и находит разочарование,
мудрец же только избегает горя.
П Самоубийца именно потому и перестает жить, что не может
перестать хотеть.
О Из личных качеств непосредственнее всего способствует на-
шему счастью веселый нрав.
С1 То, что есть В человеке, несомненно важнее того, что есть У
человека.
С1 Объективно - честь есть мнение других о нашей ценности, а
субъективно - наша боязнь перед этим мнением.
а Жениться - это значит наполовину уменьшить свои права и
вдвое увеличить свои обязанности.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
CJ Истинный характер человека сказывается именно в мелочах,
когда он перестает следить за собою.
О Гордость есть внутреннее убеждение человека в своей высокой
ценности, тогда как тщеславие есть желание вызвать это убежде-
ние в других, с тайной надеждой усвоить его впоследствии самому.
О Лучше обнаруживать свой ум в молчании, нежели в разговорах.
а Великое стадо человеческого рода всегда и повсюду необходи-
мо нуждается в вожде, руководителе и советнике, смотря по об-
стоятельствам, в той или иной форме. Таковы: судья, правитель,
полководец, священнослужитель, чиновник, доктора, ученые, фи-
лософы и так далее. Весьма естественно, что такие вожди, по
справедливости, должны быть освобождены как от телесной ра-
боты, так и от житейской нужды и неудобств, а также, по мере
своих гораздо высших услуг, больше иметь и наслаждаться, чем
обыкновенный, заурядный человек. К этому привилегированно-
му классу вождей должны быть причислены даже оптовые тор-
говцы, поскольку они заблаговременно предусматривают народ-
ные потребности и способствуют их удовлетворению.
D Мы знаем, что смерть неизбежна и все равно ставим перед
собой какие-то цели, стараясь выдуть мыльный пузырь как
можно больше, хотя отлично знаем, что он лопнет.
О Есть ли счастье в мире? Нет. Если цель, которую ставит человек, не
достигнута, если делание не осуществлено - человек несчастен. Но
если достигнуты- человек пресыщен, наступает неизбежное разоча-
рование и неумолимо возникает вопрос: а что же дальше?
О Перо для мышления - все равно, что палка для ходьбы. Но
как для самой легкой походки не требуется палки, так самое
совершенное мышление происходит без пера. И только когда
начинаешь стареть, охотно берешься и за палку, и за перо.
СЗ Что нас так восхищает созерцание животных, это основывает-
ся на том, что нам приятно видеть перед собой собственную
сущность, доведенную до такого упрощения.
С) Аффектирование какого-либо качества, хвастовство им- это
признание самому себе, что не обладаешь им. Хвастается ли
человек храбростью, ученостью, умом, богатством, успехом у
женщин, остроумием, знатностью рождения или еще чем-ни-
будь, — все это свидетельствует, что именно этого-то ему и не
хватает: кто действительно обладает каким-либо достоинством,
тому и в голову не придет выказывать его — он совершенно
спокоен на этот счет. Именно таков смысл испанской пословицы:
"Раз подкова бренчит, значит в ней не хватает гвоздя".
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
а Люди, одаренные великими и блестящими качествами, не осо-
бенно стесняются сознаться в своих недостатках и слабостях
или обнаруживать их перед другими. Они смотрят на них, как
на нечто, за что они заплатили, и даже думают, что скорее они
делают честь этим слабостям, чем слабости им бесчестие.
О Люди, живущие стремлениями и надеждами, то есть будущим,
смотрящие всегда вперед и с нетерпением спешащие всегда
вперед, навстречу грядущим событиям, - будто эти события
принесут им истинное счастье, и пропускающие тем време-
нем настоящее, не успев им насладиться, - эти люди, несмотря
на написанную на их лицах серьезность, подобны тем ослам,
которых в Италии заставляют идти быстрее, привешивая к
концу палки, укрепленной на их голове, охапку сена, которую
они видят близко перед собой и вот-вот надеются достать.
Итак, вместо того, .чтобы исключительно и постоянно зани-
маться планами и заботами о будущем или предаваться сожа-
лению о прошлом, - мы должны помнить, что лишь настоящее
реально, лишь оно одно достоверно.
Мы пропускаем с кислым лицом тысячи часов, не наслаждаясь
ими, чтобы потом с тщетной грустью вздыхать по ним. Вместо
этого следует по достоинству ценить сносное настоящее, хотя
бы самое обыденное, которое обычно мы равнодушно пропус-
каем мимо себя.
С] Читать значит думать чужой головой вместо своей соб-
ственной.
С) Наш мир худший из возможных миров. Если бы в подтвер-
ждение этого своего взгляда я захотел бы привести изречения
великих умов всех времен во враждебном оптимизму духе, то
цитатам не было бы конца.
Знамениты прекрасные стихи Феогнида: "Лучший жребий че-
ловека это совсем не родиться, не видеть дня и солнечных
лучей, а если уж родился человек, то лучше всего тотчас же
низринуться ему в Аид и скрыть свое угнетенное тело во глуби-
не земли". Да и Байрон, наконец, сказал так: "Сосчитай те
часы радости, которые ты имел в жизни; сосчитай те дни, ^ в
которые ты был свободен от тревоги, и пойми, что какова бы
ни была твоя жизнь, лучше было бы тебе не жить".
О Шопенгауэр дал толчок многим раздумьям в этом направле-
нии, что и завершилось прекрасной формулировкой одного
из героев Альбера Камю: "Этот мир лишен смысла, и тот,
кто осознал это. обпетает с-нпбпггу" г)
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 IT.)
D Едва ли люди стали бы философствовать, если бы не было
смерти.
С" Именно "смерть", постигнутая как последняя мистерия при-
роды и раскрытая нам как последнее благо и последнейшая
надежда, становится Верховным Координатором всех поис-
ков смысла и цели жизни: она из страха лепит нас, она нам
дарит третий глаз, чтоб дальше видеть то сейчас, что может
будет через час. И, конечно же, это глубоко справедливо,
что человек
Так Истину узнав, беседуя со Смертью
И грезя без конца все ночи напролет,
Таинственную Смерть сестрою милосердья
Всем существом своим впервые назовет.
(А ртюр Рембо, Сестры милосердия) С)
П Человеческую жизнь нельзя назвать ни долгой, ни краткой,
так как, в сущности, она служит меркой, по которой мы оцени-
ваем все остальные периоды времени. В ведических упаниша-
дах естественной продолжительностью жизни признается
100 лет. Мне кажется, это верно, ибо мною замечено, что толь-
ко те, кто переступил за 90-й год, получают себе в удел эвта-
назию, то есть умирают без всяких болезней, а также без апоп-
лексии, без судорог, без хрипения, иногда даже не побледнев,
большей частью сидя и притом после еды, - лучше сказать,
они совсем не умирают, а только перестают жить.
О Упреждать время надлежит лишь теоретически, предвидя его
действие, а не практически, то есть не следует торопить его,
требуя раньше времени того, что может принести с собой лишь
время. Ибо делающий это узнает на опыте, что нет более жес-
токого, неумолимого ростовщика, чем время, и что оно, когда
его вынуждают давать авансы, берет за это более тяжкие про-
центы, чем любой еврей.
О Обозреть то, что может случиться, - для этого нужен ум, а
для обзора того, что уже случилось, требуются только внеш-
ние чувства.
О В своих мероприятиях мы не должны забираться слишком далеко
в будущее, а оставлять также кое-что на долю случая и смело
смотреть навстречу многим опасностям в надежде, что они мину-
ют нас, как это часто бывает с черными грозовыми тучами,
О Молчаливость самым настоятельным образом и с помощью са-
мых разнообразных аргументов рекомендовалась всеми
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788 -1860 гг.)
наставниками житейской мудрости. Прибавлю только две-три
арабские максимы, которые особенно удачны и малоизвестны:
"Чего не должен знать твой враг, того не говори своему дру-
гу"; "Если я скрою свою тайну, она - моя пленница; если я ее
выпущу, я ее пленник"; "На древе молчания растет его
плод — мир". .
' И Не оспаривай ничьих мнений, помни, что если бы мы захоте-
ли разубедить кого-либо во всех нелепостях, в какие он ве-
рит, то можно было бы дожить до Мафусаиловых лет, не
покончив с этим.
О Вежливость для человека то же, что для воска тепло. Как для
воска, от природы твердого и упорного, достаточно немного
теплоты, чтобы он стал мягок и принял какую угодно форму,
так даже людей сварливых и злобных немного вежливости и
дружелюбия способны сделать уступчивыми и услужливыми.
П Нет такого характера, который мог бы обходиться собствен-
ными силами и быть всецело предоставлен самому себе: каж-
дый нуждается в руководстве со стороны понятий и максим.
3 Чтобы пройти свой путь в мире, полезно взять с собой большой
запас предусмотрительности и снисходительности: первая пре-
дохранит нас от убытков и потерь, вторая - от споров и ссор.
a Относительно многих самое умное будет думать: "Изменить я
' его не изменю, постараюсь поэтому его использовать".
О Общественные связи каждого человека стоят как бы в обрат-
ном отношении к его интеллектуальной ценности, и слова "он
очень необщителен" почти равносильны похвале: "это чело-
век с большим достоинством".
О Известно, что беды становятся легче, когда их переносят со-
обща; к ним люди причисляют, по-видимому, и скуку, - вот
почему они устраивают собрания, чтобы скучать вместе.
С1 Подобно тому, как наше тело покрыто одеждой, так наш дух
облечен в ложь. Наши слова, поступки, все наше существо
проникнуто ложью, и лишь сквозь эту оболочку можно иногда
отгадать наш истинный образ мыслей, как одежда позволяет
иной раз уловить формы тела,
С) С такой же неизменностью, как мурлычет кошка, если ее по-
гладить, сладкое блаженство отражается на лице человека,
которого хвалят, особенно за то, в чем он считает себя знато-
ком, хотя бы похвала эта была явной ложью.
О Каждый имеет для другого лишь то значение, какое тот имеет
для него.
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
w
1^
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-18601-1.)
О Каждый усматривает в другом лишь то, что содержится в нем
самом, ибо он может постичь его и понимать его лишь в меру
своего собственного интеллекта.
С) Можно и проще: "Каждый понимает другого в меру своего
ума". С)
О Если же кто-то действительно для нас очень дорог, мы должны
скрывать это от него, как будто бы это было преступление. Такой
совет не особенно-то отраден, зато он верен. Даже собакам трудно
не испортиться от больших ласк, не говоря уже о людях.
С) Если бы нам захотелось узнать, как поступит человек в положе-
нии, в какое мы собираемся его поставить, мы не должны в
таком случае основываться на его обещаниях и уверениях. Ибо
допустим даже, он говорит искренно, тогда он говорит о том,
чего не знает. Нам надлежит, стало быть, определять его пове-
дение, опираясь исключительно на разбор обстоятельств, в ка-
кие ему придется попасть, и столкновения их с его характером.
а Когда люди вступают в тесное общение между собой, то их
поведение напоминает дикобразов, пытающихся согреться в
холодную зимнюю ночь. Им холодно, они прижимаются друг к
другу, но чем сильнее они это делают, тем больнее они колют
друг друга своими длинными иглами. Вынужденные из-за боли
уколов разойтись, они вновь сближаются из-за холода, и так -
все ночи напролет.
О Тысячи наслаждений не окупают одного страдания.
О Иной бы удивился, увидев, из чего, собственно, слагается его
совесть, которая кажется ему вполне благоразумной: приблизи-
тельно '/5 страха перед людьми, '/5 дезидемонии (страха перед вер-
ховными силами), '/5 предрассудка, '/s тщеславия и '/5 привычки,
так что он в основе не лучше того англичанина, который прямо
заявил: "Мне не по средствам содержать совесть".
О Сострадание есть вполне единственная и действительная ос-
нова всякой свободной справедливости и всякого истинного
человеколюбия, и лишь, - поскольку деяние истекает из не-
го, - имеет оно нравственную ценность.
С1 Каждое деяние человека есть необходимое произведение его
характера и наступающего мотива.
О Характер - неизменен.
О Жизнь - коротка, а правда действует далеко и живет долго;
будем же говорить правду!
a Мое отечество обширнее, чем Германия, и я призван служить
человечеству не кулаком, а головою.
1
ь
/Шопенгауэр здесь обосновывает свое неучастие в револю-
ции 1848 г. в Германии/.
О Уединение избавляет нас от необходимости жить постоянно на
глазах у других и, следовательно, считаться с их мнениями.
О Ценить высоко мнение людей будет для них слишком много чести.
О Довольствоваться самим собою, быть для себя всем и иметь
право сказать: "Omnia теа тесит porto" ("Все свое ношу с
собой") - это, бесспорно, важнейшее данное для счастья.
С1 Философские системы такой же неуживчивой натуры, как пау-
ки или хищные животные, истребляющие друг друга. Борьба
эта длится более двух тысячелетий.
а Прогресс - это сновидение XIX века, подобно тому, как вос-
кресение из мертвых было сновидением Х века; у каждого
времени свои сны.
О Какой прок от просветителей, реформаторов, гуманистов? Че-
го добились на самом деле Вольтер, Юм, Кант? Все их стара-
ния - тщетные и бесплодные усилия, ибо мир - это госпиталь
неизлечимых.
d Всякое страдание есть не что иное, как неисполненное и пресе-
ченное хотение.
О Для меня оптимизм, если он только не бессмысленные речи
тех, под плоскими лбами которых ничего не гостит, исключая
слова, является не только нелепым, но также и истинно без-
нравственным образом мыслей, как горькая насмешка над не-
сказанными страданиями человечества.
СП Люди подобны часовым механизмам, которые заводятся и идут,
не зная зачем.
Д Кто не любит одиночества - тот не любит свободы, ибо лишь
в одиночестве можно быть свободным.
СЗ Моя философия не дала мне совершенно никаких доходов, но
зато избавила меня от очень многих трат.
П Придет поколение, которое будет радостно одобрять каждую
мою строчку.
ЧААДАЕВ
ПЕТР ЯКОВЛЕВИЧ
XVIII-XIX века
Родился 7.05.1794 г.
Умер 14.04.1856 г.
Толкуют, что я
демагог! Дураки! Не
знают, что тот, кто
презирает мир, не
думает о его исправлении.
П. Я. Чаадаев
Не через родину,
а через истину ведет
путь на небо.
П. Я. Чаадаев
1. ЖИЗНЬ
Русский мыслитель, С) философ "россиист" С) .
Родился в дворянской семье, рано лишился родителей, воспитыв
ался у Анны Михайловны Щербатовой (ум. в 1852), родной
сестры матери.
Чаадаев развивался очень быстро, уже в детстве обнаружив
прямой и твердый характер, чрезвычайное чувство своего достоинств
а.
Учился в Московском университете, где был дружен с А. Грибоедовым,
Н. Тургеневым, И. Якушкиным. Окончил словесное
отделение. "
/Любопытный штрих. В 1824 г. А. С. Грибоедов выпустил
свою пьесу "Горе от ума", которая первоначально называЧААДАЕВ
П. Я. (1794-1856 гг.)
1.
"lf-
лась "Горе уму" и задумывалась как "комедия на Чаадае-
ва" — университетского приятеля. /
Чаадаев был на военной службе, участвовал в Отечественной
войне 1812 года, проявив храбрость под Бородином, на Березине,
под Кульмом и Лейпцигом, награжден орденом Анны IV степени
и Железным крестом.
По мнению многих биографов, Чаадаева ожидала блестящая
карьера (говорят, его прочили в адъютанты к царю Александру
1), но он как-то вдруг и без всякого сожаления пренебрег всем
и вышел в отставку. Жест был настолько неожиданным и своенр
авным, что был замечен и негативно оценен государем.
/Обстоятельства отставки Чаадаева до настоящего време-
ни неясны. В письме к А. М. Щербатовой от 2 января 1821 г.
Чаадаев сообщал: "Я действительно должен был получить
флигель-адьютанта по возвращении императора с конгрес-
са в Троппау. По крайней мере Александр сам сказал мне:
"Теперь мы будем служить вместе". Я нашел более забав-
ным презреть эту милость, чем получить ее. Меня забавляло
выказывать мое презрение людям, которые всех презирают.
Как видите, все это очень просто. В сущности, я должен вам
признаться, что я в восторге от того, что уклонился от их
благодеяний", /
Чаадаев сближался с декабристами, но в их обществе удовлетворения
своим духовным запросам не получил. На все произошедшее
на Сенатской площади в Петербурге 14 декабря 1825 г. он
имел свой взгляд, причем бескомпромиссный и осуждающий.
/В мае 1836 г. Чаадаев писал декабристу И. Д. Як
...Закладка в соц.сетях
