Жанр: Электронное издание
tom2
...яренный отец заставил силой
эту женщину произнести необходимые заклинания и провести дей-
ствия по изгнанию болезни, в результате чего ребенок полностью
выздоровел.
Паскаль был очень болезненным и в детстве, и во взрослые годы.
В 1626 г., когда Блезу не было еще и 3-х лет, скончалась его
мать, женщина болезненная и хрупкая.
По воспоминаниям Жильберты, недюжинные способности Блез
а Паскаля проявились с раннего возраста: как только он заговорил,
так сразу же стали заметны необычные для его возраста
признаки ума - вопрошал о природе вещей, на задаваемые вопросы
отвечал коротко, ясно и всегда уместно.
Воспитание и обучение юного Блеза, учитывая болезненность
ребенка, были домашними: отец преподал ему основы
математики и физики, ввел в курс современного состояния
науки.
В 16 лет Паскаль написал трактат о конических сечениях,
поразивший специалистов в этой области и принесший автору
всеобщее признание ученых мира. Это небольшое произведение
вполне самостоятельно и оригинально. Прежде всего
это относится к третьей лемме, согласно которой во всяком
шестиугольнике (его Паскаль именует "мистическим шестивершинником"),
вписанном в эллипс, гиперболу или параболу,
точки пересечения трех пар противоположных сторон леж
ат на одной прямой, называемой теперь прямой Паскаля.
Если шесть произвольных точек конического сечения (например,
эллипса, как показано на рисунке) принять за вершины
шестиугольника и занумеровать их, то противоположные
стороны данного шестиугольника (1. 2) и (4. 5): (2. 3) и
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
(5, 6); (3, 4) и (6, 1) пересекутся соответственно в точках Р, Q,
R, которые лежат на одной прямой - прямой Паскаля.
В 1642 г. Паскаль начал пробовать строить, а в 1652 г. он
построил удовлетворяющую модель арифметической машины. В
1649 г. Паскаль получил от короля "Привилегию на арифметическую
машину", согласно которой за автором закреплялось право
на приоритет, а также на ее изготовление и продажу. В 1652 г.
Паскаль преподнес свою машину в дар королеве Швеции Христине.
Восемь экземпляров машины Паскаля сохранились до наших
дней. Один из них находится в Парижском музее искусств и
ремесел:
/Однако первую в истории счетную машину собрал не Пас-
каль, ибо она была уже в год его рождения. Ее сконструиро-
вал профессор Тюбингенского университета Вильгельм
Шиккард (1592-1635)./
Весь 1647 г. Паскаль сильно болеет и вынужден был отправиться
в Париж для лечения. Здесь произошла его встреча с вернувшимся
на родину Рене Декартом. Философ с большим сочувствием
отнесся к болезни Паскаля, дал ему ряд своих "домашних
рецептов" для укрепления здоровья. К сожалению, Блез с трудом
мог говорить и едва поддерживал разговор. Декарт имел возможность
поработать с арифметической машиной и наблюдать
лабораторные опыты с вакуумом. Присутствовавшая при встрече
ученых сестра Жаклина в письме Жильберте в Клермон сообщ
ала, что на раздумия Паскаля о том, что находится в трубке над
ртутью, Декарт ответил: "Тончайшая материя". Паскаль никоПАСКАЛЬ
БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
гда не верил в эту гипотезу, но спорить с высоким гостем не
стал...
В 1654 г. тридцатилетний Паскаль пережил духовный кризис,
внезапное мистическое "озарение", религиозное обращение, которое
побудило его оставить свет и удалиться в янеенитский
монастырь Пор-Рояль.
Меняется характер Блеза: вспыльчивый нрав его сменяется
смирением и покорностью. Паскаль забыл о математике, почти
не расстается с Евангелием... "Сердце чувствует Бога, а не разум",
- запишет он впоследствии в "Мыслях".
Записи обуревающих его проницаний в сокровения потустороннего
Паскаль делает тайно, датирует их 23 ноября 1654 г. и
зашивает под подкладку камзола. Этот "секрет" был обнаружен
совершенно случайно, уже после смерти мыслителя, когда слуги
приводили в порядок вещи покойного.
Биографы Паскаля отмечают один эпизод, случившийся в это
время с Паскалем и вошедший в его биохроники под названием
"Случай на мосту Нейи", в качестве - таково мнение всех исследов
ателей - главной причины событий с Паскалем в 1654 и
последующих годах:
В середине ноября 1654 г. во время одной из прогулок по
окрестностям Парижа Паскаль ехал вместе с друзьями в
карете, запряженной четверкой или шестеркой лошадей. И
вот на мосту близ деревни Нейи передние лошади, сбитые с
толку отсутствием перил, обрушиваются в реку, оборвав
постромки. .Карета чудом устояла на краю моста.
С тех пор, по словам философа Ламетри, профессионального
врача, "в обществе или за столом Паскалю всегда была необходим
а загородка из стульев или соседи слева, чтобы не видеть
страшной пропасти, в которую он боялся упасть, хотя знал цену
подобным иллюзиям". 23 ноября 1654 г. с ним происходит первый
необычный, очень сильный нервный припадок...
Паскаль никогда не отличался пиететом к древним авторам, а
наиболее чтимыми им философами были Эпиктет и Монтень. Многие
мысли самого Паскаля навеяны чтением Монтеня либо содерж
ат полемику с ним.
Сочинения Паскаля:
"Опыт о конических сечениях" (1640);
"Новые опыты, касающиеся пустоты" (1647);
"Трактат о равновесии жидкостей и тяжести воздуха"
(1649-1654);
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
"Полный труд о конических сечениях" (1654);
"Трактат об арифметическом треугольнике" (1654);
"О геометрическом уме" (1655).
/Паскалю принадлежит часть учебника по логике "Логика,
или Искусство мыслить" (Париж, 1662), известного также
как "Логика Пор-Рояля". Учебник был издан декартианца-
ми Пьером Николем и Антуаном Арно. "О геометрическом
уме" Паскаля помещается в VI части этого учебника. /;
"Об искусстве убеждать" (1655-1657);
"Провинциалы, или Письма, написанные Луи де Монтальтом
одному своему провинциальному другу" (1656).
/ "Письма..." выдержали свыше 60 изданий, и с легкой руки
Вольтера называются просто "Письма к провинциалу". /;
"Молитва к богу об обращении во благо болезней" (1659);
"Сочинения о благодати";
"Краткое описание жизни Иисуса Христа";
"Рассуждение о любовной страсти";
"Разговор с Саси об Эпиктете и Монтене";
"Мысли" (свыше 1000 фрагментов).
/Паскаль имел обыкновение записывать Наиболее ценные
мысли, приходившие ему в голову. Эти записи не предназна-
чались для печати и при жизни Паскаля опубликованы не
были. Они были найдены друзьями уже после смерти Паска-
ля в виде листков бумаги, связанных в отдельные пачки без
всякой системы и порядка. Пьер Николь (1625-1695) вме-
сте с другими деятелями Нор-Рояля расположил эти листки
по своему усмотрению и издал их отдельной книгой в 1670
году. Лишь в 1842 г., благодаря тщательному исследова-
нию Виктора Кузена удалось установить, что издание Ни-
коля крайне искажало Паскаля. Реконструкция текста была
произведена заново, и в 1852 г. появилось научное издание
"Мыслей...". /
С позиций магистрального вклада в дело мудрости Паскаль,
пожалуй, должен классифицироваться как "философ человека",
его (человека) мировой роли, сущности и места. Вот несколько
красноречивых примеров.
Я провел много времени, изучая абстрактные науки, и малость
сообщения, которую можно иметь с их помощью, внушила мне
отвращение к ним. Когда я начал изучать человека, я увидел,
что эти абстрактные науки ему не присущи, и что я терялся,
проникая в него еще более, чем другие, не ведающие его.
ПАСКАЛЬ БЛрЗ (1623- 1662 IT.)
Но я надеялся, но крайней мере, найти много соучастников в
изучении человека, ибо это истинное изучение, которое ему
присуще. Я был обманут. Их оказалось еще меньше, чем изу-
чающих "геометрию".
Величие человека так заметно, что доказывается даже самой
его немощью.
Человек велик, сознавая свое жалкое состояние. Дерево не
сознает себя жалким. Следовательно, бедствовать значит
сознавать свое бедственное положение, но это сознание при-
знак величия...
Все наше достоинство заключается в мысли. Вот чем должны
мы возвышаться, а не пространством и временем, которых нам
все равно не заполнить. Будем же стараться хорошо мыслить:
вот начало нравственности.
Природа человека состоит в том, чтобы все время идти вперсд...
Умирал Паскаль тяжело. Казалось, что все боли его слабого
тела ждали середины августа 1662 года, чтобы выставить свой
счет торжествующему силой духу. Его последние слова были:
"Да не покинет меня Бог никогда!",
После смерти Паскаля его тело досталось врачам. По результ
атам вскрытия, они нашли желудок и печень увядшими, а кишки
гангренозными, но не могли определить, являлось ли это причиной
или следствием мучительных колик. Особое впечатление на
врачей произвело отсутствие на черепе Паскаля швов, кроме
"стрелочного", что, вероятно, являлось причиной сильных головных
болей, которым он был подвержен в течение своей жизни,
и необычная величина мозга, вещество которого оказалось удивительно
плотным и твердым. Но как самое важное, чему, собственно,
приписали смерть и предшествовавшее ей ухудшение здоровья,
было отмечено, что на внутренней стороне черепа, против
мозговых желудочков, имелось два глубоких следа, словно отпеч
атки пальцев на воске, наполненных свернувшейся и испорченной
кровью, от которой началось гангренозное воспаление мозговой
оболочки.
2. СУДЬБА
^Блез Паскаль:
"Я не знаю, кто дал мне место в этом мире, ни что такое я сам.
Я нахожусь в страшном неведении всего... Я вижу обнимающие
меня пространства Вселенной, сам же прикован к небольшому
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623 -1662 гг.)
толку этого необъятного протяжения, не ведая, почему именно
здесь, а не там, мое место, почему данное мне малое время назначено
мне в этот, а не в другой момент как всей предшествующей,
так и всей последующей вечности".
У^Блез Паскаль:
"Будем рассуждать теперь на основе природного рассудка.
Если бог есть, он окончательно непостижим, так как, не имея
ни частей, ни пределов, он не имеет никакого соотношения с
нами. Поэтому мы не способны познать, ни что он есть, ни есть
ли он. Раз это так, кто осмелится взять на себя решение этого
вопроса? Только не мы. не имеющие с ним никакого соотношения".
^ Многие выражения Паскаля стали крылатыми. Наиболее известное
среди них "мыслящий тростник":
"Человек — всего лишь тростник, самый слабый в природе,
но это мыслящий тростник. Не нужно Вселенной ополч
аться против него, чтобы его уничтожить: достаточно пара,
капли воды, чтобы убить его. Но если бы Вселенная его уничтожил
а, человек все же оставался бы более достойным, чем
то, что его убивает, ибо он знает, что умирает, тогда как о
преимуществе, которое над ним имеет Вселенная, она ничего
не знает".
(Б л езПаскал ь. Мысли)
На эти необычные мысли французского философа столь же
необычно откликнулся русский философствующий поэт
Ф. И. Тютчев (1803-1873):
Певучесть есть в морских волнах,
Гармония в стихийных спорах,
И стройный мусикийский шорох
Струится в зыбких камышах.
Невозмутимый строй во всем,
Созвучье полное в природе, -
Лишь в нашей призрачной свободе
Разлад мы с нею сознаем.
Откуда, как разлад возник?
И отчего же в общем хоре
Душа не то поет, что море,
И ропщет мыслящий тростник?
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
И от земли до крайних звезд
Все безответен и поныне
Глас вопиющего в пустыне,
Души отчаянной протест?
(Ф. И. Тютчев. Певучесть есть
в морских волнах... II мая 1865 г.)
^Тайна портрета Паскаля:
До недавнего времени считали, что после смерти знаменитого
Блеза Паскаля остался лишь один прижизненный портрет ученого,
тот, который сделал отец его товарища Домэ красным каранд
ашом на обороте обложки "Дегестов", свода римских законов.
Паскаль всячески избегал портретистов. Янсенисг, последователь
учения богослова Янсениуса, он с презрением относился к
искусству, особенно к живописи. "Она, - говорил Паскаль, -
суетна и заслуживает проклятия за то, что вызывает восхищение
сходством с оригиналом, отнюдь не заслуживающим уважения".
Искусство - ложь, полагали янсенисты, суета, развлечение, недостойное
суровых последователей "Доктрины одиноких". После
кончины ученого сделали еще посмертную маску, вот и все.
Но однажды возникло предположение, что изображенный на картине
современного ученому художника Филипа де Шампеня "Неизвестный
мужчина" на самом деле Блез Паскаль. Художник,
как считали французские искусствоведы, скрыл правду, опасаясь
репрессий со стороны парижского духовенства, которое намерев
алось извлечь из могилы и выбросить на свалку труп еретик
а, умершего без "покаяния".
Но как доказать, что "Неизвестный мужчина" Паскаль?
Был 1950 год, века прошли после смерти Паскаля. И тут на
помощь пришла криминалистика. За установление истины взялся
тогдашний директор службы идентификации парижской префектуры
Шарль Санье. Он решил сравнить портрет "Неизвестного
мужчины" с посмертной маской Паскаля. На первый
взгляд это самое простое решение. Но для доказательства нужны
были веские аргументы. Маску сфотографировали в том же
ракурсе, что и на портрете. Сомнений оставалось все меньше.
Затем доктор Санье провел так называемую^иорфологическую
экспертизу: буквально с миллиметром в руках сличал пропорции
лица Паскаля на одной и другой работе. Сомнений совсем
не осталось. На спорном портрете действительно был изображен
Паскаль.
(Неделя. 1980, ь 35)
Посмертная маска Паскаля.
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
И. С. Тургенев по прочтении "Мыслей" Паскаля:
"Это самая ужасная, самая несносная книга из всех, когдаяибо
напечатанных. Он растаптывает все, что есть дорогого у
человека, и бросает вас на землю, в грязь, а затем, чтобы вас
утешить, предлагает вам религию, которую разум (разум самого
Паскаля) не может не отвергнуть, но которую сердце должно
смиренно принять".
(Из письма Полине Виардо 20 июня 1859 г.)
^ Ж. Машаду д'Асис:
"Паскаль назвал человека мыслящим тростником, но он не
прав: человек - это мыслящая опечатка".
(Жоакин Мария Машадо де Ассиз, 1839-1908,
бразильский писатель)
4. МЫСЛИ
О ...Все части мира находятся в таком отношении сцепления
между собой, что невозможно, думается мне, узнать одну без
другой и без целого.
О Всего же непостижимее для человека то, каким образом тело
может соединиться с духом.
О Эксперимент - это учитель, за которым надо следовать в фи-
зике.
С] Что такое "Я"? У окна стоит человек и смотрит на прохо-
жих; могу ли я сказать, идучи мимо, что он подошел кокну,
только чтобы увидеть меня? Нет, ибо он думает обо мне
лишь между прочим. Ну, а если кого-либо любят за красо-
ту, можно ли сказать, что любят именно его? Нет, потому
что если оспа, оставив в живых человека, убьет его красо-
ту, вместе с ней она убьет и любовь к этому человеку. А
если любят мое разумение или память, можно ли в этом
случае сказать, что любят меня^ Нет, потому что я могу
потерять эти свойства, не теряя в то же время себя. Где же
находится это "я", если оно не в теле и не в душе? И за что
любить тело или душу, если не за их свойства, хотя они не
составляют моего "я", могущего существовать и без них?
Возможно ли любить отвлеченную суть человеческой ду-
ши, независимо от присущих ей свойств? Нет, невозможно,
да и было бы несправедливо. Итак, мы любим не человека,
а его свойства. Не будем же издеваться над теми, кто тре-
бует, чтобы его уважали за чины и должности, ибо мы
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
всегда любим человека за свойства, полученные им в не-
долгое владение.
О Наиболее философским было бы просто и спокойно жить.
О Насмехаться над философией - это действительно фило-
софствовать.
СЧ Пусть не говорят, что я не сказал ничего нового: новизна в
расположении материала. Когда играют в лапту, пользуются
одним и тем же мячом, но один бьет лучше другого.
СЗ Все тела: небо, звезды, земля и ее царства - ничто в сравне-
нии с самым обыкновенным умом, потому что он постигает как
все эти предметы, так и себя, тело же ничего сознавать не в
состоянии.
О Мы постигаем истину не только разумом, но и сердцем... У
сердца свои законы, которых разум не знает.
С) Именно сердце чувствует Бога, а не разум. Вот что такое вера.
С] Не могу извинить Декарта: он очень хотел бы в своей филосо-
фии обойтись без Бога, но это не помешало ему использовать
бога для того, чтобы дать миру первощелчок, приведя его в
движение, после чего бог больше ему не нужен.
П Природа имеет совершенства, поскольку она есть образ Бога,
и недостатки, поскольку она есть только его образ.
С] ...Замечательная вещь, что ни один из канонических авторов
не пользовался природой для доказательства Бога: Давид, Со-
ломон и т. д. - все стремятся возбудить веру в Бога, но нико-
гда вы не встретите подобного выражения: мол, пустоты не
существует, значит, есть Бог. А эти люди были помудрее тех,
кто прибегает к подобной аргументации.
С1 Весь видимый мир - не что иное, как незаметная черта на
обширном лоне природы. Никакая мысль не может охва-
тить эти безмерные пространства. Сколько бы мы ни напря-
гали мысль, у нас получаются все-таки только атомы в
сравнении с действительностью. Это бесконечная сфера, у
которой центр всюду, а окружности нет нигде... Возвра-
тившись теперь к самому себе, пусть человек подумает,
что такое он сам в сравнении с тем, что есть в природе;
пусть он представит себе, как он потерян в этом отда-
ленном уголке природы; пусть из этой маленькой темни-
цы, отведенной ему для жительства, - я разумею види-
мый нами мир, - научится давать настоящую цену земле,
государствам, городам, самому себе... Кто рассмотрит
себя подобным образом, тот, без сомнения, ужаснется,
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623--1662гг.)
увидев, что он... как бы висит между двумя безднами --
между бесконечностью и небытием... он содрогнется при
виде их чудес... Он бесконечно удален от крайних пунктов:
конец и начало вещей для него бесспорно скрыты в непро-
ницаемом мраке; он одинаково не способен видеть то ни-
что, из которого он извлечен, и то бесконечное, которое
должно его поглотить.
а Человек столь счастливо устроен, что не располагает ника-
ким верным критерием (principe) истины, зато имеет несколько
отличных критериев лжи.
О Вот что я вижу и что меня волнует. Я смотрю во все
стороны и всюду вижу один мрак. Природа ничего мне
не предлагает, кроме того, что вызывает сомнение и бес-
покойство. Если бы я не видел в ней никаких признаков
Божества, то решился бы его отрицать; если бы я повсю-
ду видел следы Творца, то успокоился бы в лоне веры.
Но, видя слишком много, чтобы отрицать, и слишком
мало, чтобы поверить, я нахожусь в плачевном состоя-
нии, в котором я желал сотни раз, чтобы природа, если
ею управляет Бог, указала на него недвусмысленно, или,
если ее свидетельства сомнительны, уничтожила бы их
совсем; пусть же представит все или ничто, чтобы я знал,
какой стороны мне держаться.
а Каждая вещь в этом мире частью истинна и частью ложна.
Подлинная истина не такова, чт.о совершенно чиста и пол-
ностью истинна. Эта смесь ее разрушает и уничтожает. Ни-
что не бывает безусловно истинным, и, таким образом, ни-
что не истинно в смысле чистой истины. ...Мы только
отчасти обладаем истиной и благом вперемежку с ложью и
злом.
О Есть три основных источника заблуждений разума: вооб-
ражение, привычка, самолюбие. Влияя на наши суждения,
они делают нас неспособными познать истинную сущность
вещей.
СЗ ...При моем нравственном невежестве наука о внешних вещах
не утешит меня в момент скорби, тогда как наука о нравствен-
ности всегда утешит меня в незнании вещей внешних.
О Справедливость и истина - два столь тонких острия, что наши
инструменты Слишком грубы, чтобы их касаться с точностью.
.Прикасаясь к ним, они и-х сплющивают и опираются на окру-
жающую их плоскость, то есть скорее на ложь, чем на истину.
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
СЗ Непостоянство, скука, беспокойство — вот условия челове-
ческого бытия.
П Кто не видит суеты мира, тот суетен сам.
С) Истинная и единственная добродетель состоит в том, чтобы
ненавидеть себя.
С) ...Мы должны любить только Бога и ненавидеть только себя.
О Есть некая модель приятности и красоты, которая состоит в
некоем отношении между нашей натурой, будь она сильной или
слабой, и вещью, которая нам нравится: будь то дом, песня,
речь, стихи, проза, женщина, птица, реки, покои, одежда.
/С) Эти вопросы проблемны и сегодня. Человечество про-
должает искать секреты красоты. Любопытную теорию
развивает американский ученый из университета в Ости-
не (штат Техас) Джудит Ланглуа. По ее мнению, в основе
красоты — стандартность. Доказательство велось на при-
мере человеческого лица. С помощью компьютера из не-
скольких десятков фотографий были синтезированы "фо-
тороботы". В них ЭВМ вобрала из полученного материала
наиболее характерные - стандартные - для данного рай-
она и расы черты лица. То есть получилось что-то средне-
статистическое. Снимки фантомов вместе с фото настоя-
щих, считающихся очень привлекательными людей были
предложены для сравнения группе из 300 человек. И с
большим, как говорится, преимуществом победили "де-
ти" компьютера. С/
СЗ Я знаю лишь то, что должен вскоре умереть, но я меньше всего
постигаю, что такое сама эта смерть, избежать которой не в
моей власти.
CJ Чем умнее человек, тем больше своеобычности он находит во
всяком, с кем общается. Для человека заурядного все люди на
однолицо.
а Доводы, до которых человек додумывается сам, обычно
убеждают его больше, нежели те, которые пришли в голо-
ву другим.
С] Хотите, чтобы люди поверили в ваши добродетели? Не хвали-
тесь ими.
С) Что такое наши врожденные понятия, как не понятия привыч-
ные? Разве дети не усваивают их от родителей, как живот-
ные умение охотиться?
СЗ Пусть человеку нет никакой выгоды лгать — это еще не зна-
чит. что он говорит правду: лгут просто во имя лжи.
а Природа повторяет себя: зерно, посеянное в тучную землю
плодоносит; мысль, посеянная в восприимчивый ум, плодоно^
^т; числа повторяют пространство, хотя так от него отличны
Все создано и определено единым Творцом: корни ветви нло'-
ды; причины, следствия, "п,чш
0 Нас утешает любой пустяк, потому что любой пустяк приво-
дит нас в уныние.
О Мы беспечно устремляемся к пропасти, заслонив глаза чем
попало, чтобы не видеть, куда бежим
^ только держав даже не подозревают о моем существовании"
а Почему знания мои ограничены? Мой рост невелик^ Срок
на земле сто лет, а не тысяча? Почему природа останови-
лась на этом числе, а не на другом, хотя их бесчетное мно-
жество и нет оснований выбрать это, а не то, и тому предпо-
чесгь это^
П Почему люди следуют
за большинством? Потому
ли, что оно право? Нет,
потому что сильно.
О Только кончая заду-
манное сочинение, мы уяс-
няем себе, с чего нам следов
ало его начать.
"Неизвестный мужчина".
(Прижизненный портрет
Блеза Паскаля).
Художник Фшшп де
ffJfl Д01ДИ^1.
ШЕФФЛЕР
ИОГАНН
псевдоним - Ангелус Силезиус'
XVII век
Родился 25.12.16241.
Умер 09.07.16771.
Ни одна вещь на
свете не ценна так,
как человек, который
прилежно не посягает
ни на какую ценность.
Иоганн Шеффлер
1. ЖИЗНЬ
Немецкий мыслитель.
Родом из Силезии.
В философских воззрениях мистически акцентуирован.
Лично знал Якова Беме, в 1651 г. написал первую биографию
Якова Беме.
Известен как поэт и врач.
Напечатал несколько небольших стихотворений в форме эпигр
амм, изящных и благочестивых.
Сочинения Иоганна Шеффлера:
"Херувимский странник" (1657)
/Это самая известная его книга философских изречений в
стихах./
4. МЫСЛИ
Из сокровенного
Q Я знаю, что без меня бог не может прожить мгновения; если я
умру, он должен по необходимости испустить дух.
'В переводе слит. "Вестник из Силечии"
ШЕФФЛЕР ИОГАНН (1624-1677 гг.)
О Бог есть чистое Ничто; ему чуждо всякое теперь и здесь; чем
более ты стремишься к нему, тем более он ускользает от тебя.
С Когда Сократ говорит свое известное, что он не знает про
знаемое, то он имеет в виду сферу этого опыта, т. е. здешне-
го, посюстороннего бытия. Ему и того, что вокруг, зримого,
было более чем достаточно. Так отчего же находились и
находятсядругие, которые, как Силезиус, вовлекают в сфе-
ру своего и без того утомлением чреватого опыта еще и
небытие, неизвестное, ничто и все прочее, что начинается
отрицанием, живет им и в нем? Конечно же неспроста, ко-
нечно же любая причина не беспричинна.
Удовольствие равно неудовольствию, когда их нет. Отсут-
ствующая страсть обладает "доминантным эффектом" - она
преобладает. При наличии еще возможно колебание значи-
мости, может даже проявляться предпочтительность; в за-
реальности -никогда, 0существленн.остьобледняет фило-
софию, лишая ее блеска и света, делая с ней то же, что и
солнце с луной, когда последняя пышная и яркая ночью,
вдруг куцевеет и тает на утреннем небосклоне.
На "нет", говорят, и суда нет. Вдумайтесь: это же какую
- силу надо иметь, чтобы противостоять могуществу суда! И
это вовсе не потому, что в запредельную сферу нет проник-
новения. Напротив, философствующему уму только там про-
стор и раздолье, приют и уют.
Дело в другом. He-реальность - это сфера самозамечаний по-
нятий, когда они сбрасывают с себя познавательность и ею "на-
вешанные" свойства, когда они становятся различимее в кон-
кретности, которая реализует притягательность абстрактности,
сродни действиям зимы, помогающей деревьям освободиться от
мишуры листьев - игрушке для ветра и трудовому полю для
солнца, - чтобы стать парадным строем славы и мощи едине-
ния с изначальностью, со своей матерью - с землей. Как зима
показывает растениям "кто есть кто", так и не-бытийная область
демонстрирует истоковость и звонкость начал.
Есть в обиходном языке очень л
...Закладка в соц.сетях
