Жанр: Электронное издание
tom2
...бираем за образец, то человеку разумному
надлежит избирать пути, проложенные величайшими людьми,
и подражать наидостойнейшим, чтобы если не сравняться с
ними в доблести, то хотя бы исполниться ее духа. Надо уподо-
биться опытным стрелкам, которые, если видят, что мишень
слишком удалена, берут гораздо выше, но не для того, чтобы
стрела ушла вверх, а для того, чтобы, зная силу лука, с помо-
щью высокого прицела попасть в отдаленную цель.
МАКИАВЕЛЛИ (1469-1527 гг.)
Величию государя способствуют также необычайные распоряже-
ния внутри государства, подобные тем, которые приписываются
мессеру Бернабо да Милане, иначе говоря, когда кто-либо со-
вершает что-либо значительное в гражданской жизни, дурное
или хорошее, то его полезно награждать или карать таким обра-
зом, чтобы это помнилось как можно дольше. Но самое главное
для государя - постараться всеми своими поступками создать
себе славу великого человека, наделенного умом выдающимся.
4. МЫСЛИ
О Фортуна все равно, что женщина, и тот, кто хочет ее поко-
рить, должен спорить с ней и бороться, как борьба с женщиной
требует битья ее и помыкания ею.
СЗ Большая часть людей довольна жизнью, пока не задеты их
честь или имущество,
С] Люди - враги всяких затруднительных мероприятий.
О Добрые советы, кто бы их ни давал, родятся из мудрости госу-
дарей, а не мудрость государей родится из добрых советов.
О Это сила легко получает наименования, а не наименования силу.
ГЧ Кому неведомо всегдашнее несоответствие между тем, что
человек ищет и что находит?
О Люди большей частью судят по виду, так как увидеть дано
всем, а потрогать руками - немногим. Каждый знает, каков
ты с виду, немногим известно, каков ты на самом деле, и эти
последние не посмеют оспорить мнение большинства, за спи-
ной которого стоит государство.
П Люди по натуре своей таковы, что не меньше привязываются к
тем, кому сделали добро сами, чем к тем, кто сделал добро им.
d Не стоит лишь надеяться на то, что можно принять безошибоч-
ное решение, наоборот, следует сразу примириться с тем, что
всякое решение сомнительно, ибо это в порядке вещей, что,
избегнув одной неприятности, попадаешь в другую, однако в
том и состоит мудрость, чтобы, взвесив все возможные непри-
ятности, наименьшее зло почесть за благо.
СЗ И сколько в аду дивных людей! И разве стыдно тебе будет
очутиться в их обществе? Смотри своей судьбе в лицо, сторо-
нись зла, но коли не сможешь его избежать - сноси ожидаю-
щую тебя расплату как мужчина.
D Всегда недруг призывает отойти в сторону, тогда как друг зовет
открыто выступить за него с оружием в руках. Нерешительные
МАКИАВЕЛЛИ (1469-1527 гг.)
государи, как правило, выбирают невмешательство, чтобы
избежать ближайшей опасности, и, как правило, это приводит
их к крушению.
О Промедление может обернуться чем угодно, ибо время прино-
сит с собой как зло, так и добро, как добро, так и зло.
а Человек не может заставить себя свернуть с пути; на котором
он до сих пор неизменно преуспевал.
О Люди, привыкнув к определенному укладу жизни, не любят
его менять, особенно, когда они не сталкиваются со злом ли-
цом к лицу...
СЗ Расстояние между тем, как люди живут и как должны бы жить,
столь велико, что тот, кто отвергает действительное ради долж-
ного, действует скорее во вред себе, нежели на благо, так как,
желая исповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемо
погибнет, сталкиваясь со множеством людей, чуждых добру.
D Война есть единственная обязанность, которую правитель не
может возложить на другого.
О В действительности нет способа надежно овладеть городом
иначе, как подвергнуть его разрушению. Кто захватит город,
с давних пор пользующийся свободой, и пощадит его, того
город не пощадит.
О Нельзя попустительствовать беспорядку ради того, чтобы из-
бежать войны, ибо войны не избежишь, а преимущество в ней
утратишь.
D Добрыми делами можно навлечь на себя ненависть точно так
же, как и дурными.
[1 Люди всегда дурны, пока их не принудит к добру необходимость.
О Люди не умеют быть ни достойно преступными, ни совершен-
но хорошими; злодейство обладает известным величием или
является в какой-то мере проявлением широты души, до кото-
рой они не в состоянии подняться.
О Нет дела, коего устройство было бы труднее, ведение опаснее, а
успех сомнительнее, нежели замена старых порядков новыми.
Кто бы ни выступал с подобным начинанием, его ожидает враж-
дебность тех, кому выгодны старые порядки, и холодность тех,
кому выгодны новые. Холодность же эта объясняется отчасти
страхом перед противником, на чьей стороне - законы; отчасти
недоверчивостью людей, которые на самом деле не верят в новое,
пока оно не закреплено положительным опытом. Когда привер-
женцы старого видят возможность действовать, они нападают с
ожесточением, тогда как сторонники нового обороняются вяло.
МАКИАВЕЛЛИ (1469-1527 гг.)
10 Хотя новые порядки и изменяют сознание людей, надлежит
SK, стараться, чтобы в своем изменении порядки сохраняли как
1^ можно больше от старого.
О Кто умеет фехтовать, собьет с толку опытного фехтовальщика.
IP Не следует никому давать советы и пользоваться чужими со1
ветами, кроме общего совета — правила каждому - следо1;
вать велениям души и действовать смело.
^0 Все вещи в мире во все времена на свой лад сходны с античны-
ми временами. Ибо их творят люди, у которых всегда одни и те
же страсти, с необходимостью приводящие к одному и тому же
результату. И это облегчает узнавание будущих вещей по-
средством прошлых.
СЗ Можно, думается мне, полагать истинным, что судьба распо-
ряжается половиной наших поступков, но управлять другой
половиной или около того она предоставляет нам самим.
О Хороша, надежна, устойчива только та защита, которая зави-
сит от тебя самого и от твоей доблести.
П Когда человеческие коварство и злодейство доходят до край-
них пределов, следует по необходимости, чтобы мир очищался
от людей посредством одного из трех способов, будь то чума,
неурожай или потоп: дабы люди, оставшись в малом числе и
настрадавшись, зажили бы благополучней и стали бы лучше.
О Древние, единодушно восхваляющие мудреца, способного из-
менить даже течение планет, говорят не о светилах, ибо в веч-
ном невозможны изменения, но о нем самом - он постоянно
чередует и приноравливает к ним свою поступь.
ВАН ШОУЖрНЬ
(по прозвищу Янмин)
XV-XVI века
Родился
31.10.1472 г.
Умер
09.01.1529 г.
Знание в действии.
Ван Янмин
Имеющееся - это то, что ты сам имеешь.
Ван Янмин
Лишь тени прошлого - всех совершенномудрых
сонмы.
Ван Янмин
В учении благородного мужа разве присутствует забота о
тояедестве и различии с другими учениями? Важна только его
истинность и ничего более.
Ван Янмин
Шесть канонов - это "И цзин" ("Канон перемен"), "Шу
цзин" ("Канон писаний"), "Ши цзин" ("Канон песен"), "Ли цзи"
("Записки о правилах благопристойности"), "Юе цзин" ("Канон
музыки") и "Чунь цю" ("Летопись весен и осеней") - суть
дао моего сердца.
Ван Янмин
1. ЖИЗНЬ
Китайский философ, политик, военный стратег.
Родился в уезде Юйяо области Шаосин провинции Чжэцзян
Его отец Ван Хуа (1453-1522) происходил из старинного интеллигентного
рода и сумел высоко подняться по служебной лестнице,
достигнув в 1507 г. поста главы ведомства личного сост
ава и аттестаций в Нанкине.
По одной из биографических версий бабушке будущего философ
а приснился волшебный сон, в котором она увидела святою в
"нефритовом" облаке, под музыку вручившего ей внука В этой
связи ему было дано имя Юнь (Облако).
До четырех лет мальчик не мог говорить. Некий буддийский
монах, увидев его однажды, сказал: "Хороший ребенок, жаль
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472- 1529 гг.)
р-олько, что сущность (дао) обнаружена". Видимо, он намекал на
1тнзвестную формулу Лао-цзы: "Знающий не говорит". Дед ребен-
после этих слов понял, в чем дело, и переименовал Юня в
1'111оуженя (Сохраняющего гуманность). Любопытно, что сразу
1=же после этого Шоужень заговорил.
1: С десяти до пятнадцати лет Шоужень проживал с отцом в Пеки1не,
здесь он начал основной курс своего обучения.
1" С десятилетнего .возраста Ван Шоужень писал стихи, причем
Гони интересны не только с литературной точки зрения, но и пред-
ставляют собой неотъемлемую часть философских взглядов Ван
1 Янмина. Наиболее значимо в этом смысле стихотворение "Дол"Голетие",
написанное в 1527 г. и как бы подводящее, похоже,
итог долгим исканиям истины на нелегких дорогах жизни:
Напрасно помышлял о долголетье,
На снадобья расходовался зря.
Прославленные горы' все облазил.
В заботах шелк седин покрыл виски.
Одна лишь мысль гнездилась в бренном теле.
И с каждым днем все отдалялся Путь.
Но в зрелые лета вдруг пробудился:
Все "девять циркуляций" - здесь, во мне.
Не нужно ни "треножника", ни "печи"^
Что проку от "воды" и от "огня"^?
Не надо изучать конец, начало,
Но лучше - в срок рождаться, умирать.
По свету странствующих магов
Лукавые слова - сомненья множат.
Почтенных старцев путаные речи
Дают нам много трудных направлений.
И цянь, и кунь* ведь из меня исходят,
Зачем в другом искать и домогаться?
Лишь тени прошлого - всех совершенномудрых сонмы,
И благомыслие одно — вот мой наставник.
Имеются в виду горы, где совершенствовались все даосские мыслители.
^ "Треножник" и "печь" - стандартные термины даосизма. Первый обозначает
"природу", но часто амужскоенячало, второй — "жизнь", женское начало.
^ Понятие "воды" и "огня" в даосской систематике были парными, типа: "поч-
ки - сердце", "пространство - время", "дух - моча". На истолковании чтих
же обозначений строилась даосская теория "схватывания инь для постижения
ян", предписывавшая определенные формы сексуальных отношений, целью ко-
торых было увеличение долголетия мужчин за счет восприятия ими животвор-
ной энергии женщин.
* Два универсальных и абсолютных предела.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Когда Ван Шоуженю было двенадцать дет, умерла его мать.
В шестнадцать лет он женился.
/Первая жена оказалась бесплодной. После того как в 1525 г.
Ван Янмин овдовел, во втором браке у него родился сын/
В 1489 г. Ван Шоужень знакомится с известным конфуцианцем
Лоу Ляном (1422-1491), последователем Чжу Си, и становится
его учеником.
В 1492 г. Ван Шоужень успешно сдал в своей провинции экзамен
на степень цзюй женя и снова поселился с отцом в Пекине.
Примерно в это же время начинаются его первые пробы на литер
атурном поприще.
С 1493 по 1499 г. Ван Шоужень прилежно изучает даосскую,
буддийскую и конфуцианскую классику, а в перерывах между
этими занятиями уделяет время литературному творчеству и военному
искусству.
Именно в этот период с ним произошел важный эпизод, о котором
он впоследствии говорил своим ученикам вот что:
"Люди только и говорят, что в выверении вещей надо опираться на
Чжу Си. Я пытался осуществить это. Мы с другом Цянь Дэхуном
вместе полагали, что для того, чтобы стать совершенномудрым и
высокодостойным, надо выверить вещи всей Поднебесной. Как-
то я указал на побеги бамбука перед беседкой и предложил их
выверить посредством созерцания. Тянь Дэхун с утра до ночи
скрупулезно выверял дао и ли (принцип) бамбука. К третьему дню,
исчерпав мышление своего сердца, он перетрудил дух и заболел.
Поначалу я заявил, что его эссенциальных сил недостаточно, и
сам отправился скрупулезно выверять. С утра до ночи бился и
никак не мог достичь его принципа. На седьмой день также из-за
этого перетрудил мышление и заболел. Затем мы вместе вздыхали
из-за того, что не дано нам стать совершенномудрыми и высоко-
достойными, ибо нет у нас их великой силы выверения вещей".
/ С) Концептуальные идеи философа Чжу Си оказались и глуб-
же, и труднее, чем это представлялось молодому Шоуженю.
А событие, о котором идет выше речь, действительно, стало
знаменательным в жизни начинающего философа, посколь-
ку явилось первым серьезным остужением горячей безогляд-
ной быстроты молодости. Любое учение трудно не нашими с
вами, читатель, трудностями в его постижении, а внутрен-
ней защищенностью от неумелого или поверхностного к не-
му приобщения. В этом плане на входе в "философию" есть
свои ворота, которые распахиваются не вовнутрь, а наружу,
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
и не столько зовут и приглашают, сколько оценивают и
разрешают. () /
В 1499 г. Ван Шоужень вновь сдает экзамен и получает
вторую степень цзинь ши в императорской чиновничьей иер
архии. Ему предоставляют место в ведомстве общественных
работ.
Посты сменяют друг друга, молодому человеку приходится много
ездить по стране и это пагубно сказывается на его здоровье.
Поэтому в 1502 г. Ван Шоужень, добившись разрешения, отпр
авляется в родные места для отдыха и лечения. Здесь в близлеж
ащих горах провинции Чжэцзян он построил себе жилище у
грота Янмин и в соответствии с этим местожительством принял
псевдоним Янмин-цзы (то есть, философ Янмин).
/"Янмин" имеет буквальное значение "солнечный свет", а
также в качестве термина акупунктуры обозначает один из
важнейших энергетических каналов человеческого тела./
Ван Янмин уже чувствует потребность в публичном озвучивании
своих взглядов и мыслей. Библиотека у горы Гуйцзи становится
его первой аудиторией.
/ Как пример можно привести нечто из тематического
ареала философа Ван Янмина. Это фрагмент одной из его
многочисленных постфактумных бесед с учениками и вос-
торженными приверженцами:
"Прежде, живя в Чучжоу, я видел, как многие учащиеся
занимаются распознаванием сходств и различий на уров-
не слов без какой-либо пользы для достижения истины,
так что на первый случай я обучил их спокойному сиде-
нию. Временами перед их взором возникала какая-то свет-
лая видимость и вроде бы получалось что-то, похожее на
результат. Но постепенно по прошествии длительного вре-
мени они стали находить радость в покое и испытывать
неудовольствие от движения; впадали в недуг сухости и
закоснелости или занимались "таинственным разрезани-
ем" (сюань цзе') и "чудесным (утонченным) осознанием"
(мяо цзюе^), возбуждая в людях любопытство. Поэтому я
теперь и говорю только о доведении благосмыслия до
конца. Если благосмыслие светло и ясно, то при раздумь-
Термин сюань цзе указывает на главный источник своего происхождения -
даосский нервотрактат "Дао дэ цзин".
' Термин лгяо цзюе целиком буддийский. Здесь он означает "совершенный вид
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
ях в спокойной обстановке и при упражнениях при дел,
все будет хорошо. Первосущность благосмыслия изна-
чально лишена и движения, и покоя - такова главная
мысль учения. Эта моя доктрина на протяжении времени
несколько раз видоизменялась, но только эти вот три сло-
ва "доведение благосмыслия до конца" (чжи лян чжи)
остались неподверженными недугам". /
В 1504 г., поправив здоровье, Ван, теперь уже Янмин, вновь
прибыл в Пекин и в скором времени получил назначение руководить
провинциальными экзаменами в Шаньдуне.
В 1505 г. на трон взошел новый император Чжу Хоучжао (Уцзун,
1505-1521), которому было всего пятнадцать лет и который,
как свидетельствуют дошедшие до нас источники, не отлич
ался ни талантами, ни нравственностью. Бразды правления с
большой для себя выгодой сумел перехватить евнух Лю Цзинь. В
знак протеста группа видных чиновников, которую возглавил
нанкинский цензор Дай Сянь, подала направленную против Лю
Цзиня петицию.
Податели петиции тут же были взяты под стражу. В ответ на
эту акцию Ван Янмин со своей стороны немедленно представил
доклад, имевший целью доказать их невиновность. В результате
он тоже был посажен в тюрьму и по прошествии двух месяцев
заключения подвергнут во дворце телесному наказанию - сорок
а палочным ударам. Затем, после почти годового пребывания в
заключении, он был сослан в Лунчан (провинция Гуйчжоу) нач
альником захолустной почтовой станции (в нашем российском
понимании просто станционным смотрителем).
На пути в ссылку, опасаясь покушения со стороны преследов
авших его агентов Лю Цзиня, Ван Янмин инсценировал самоубийство,
бросив одежду на берегу реки Цяньтан. Скрывшись
таким образом от погони, Ван Янмин хотел остановиться на ночлег
в буддийском монастыре, но не был туда пущен. Тогда он
заночевал в заброшенном храме, рядом с логовом тигров,
которые среди ночи, подняв рев, окружили его ночлег. Проникнуть
в храм они, однако, не посмели. Наутро бессердечный буддийский
монах в полной уверенности, что странник погиб, явился
за его пожитками и был обескуражен, обнаружив, что тот
спокойно спит. С испугом монах воскликнул: "Вы не обычный
человек!", и пригласил Ван Янмина в монастырь.
Посетив по дороге отца, находившегося в Панкине, Ван Янмин
только весной 1508 г. добрался до пункта назначения.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
В этот период происходит одно из главных прозрений Ван
Янмина:
"Я совершенно постиг мысль, состоящую в понимании то-
го, что вещи Поднебесной в корне не обладают тем, что
может быть выверено. Эффект выверения вещей получает-
ся только в собственном сердце. Если в самом деле счи-
тать, что всякий человек может стать совершенномудрым,
то это значит, что надо самому на себя брать задачу выве-
рения вещей".
В 1509 г. окончилась ссылка и вместе с ней большой период в
жизни Ван Янмина. Он духовно возмужал, стал автором оригин
ального мировоззренческого учения, им был сформулиров
ан очень важный гносеологический принцип "совпадающего
единства знания и действия". В это же время Ван Янмин получ
ает от Си Шу (1461-1527), ставшего впоследствии защитником
интересов философа при дворе, приглашение читать лекции
в Гуйянской академии в городе Гуйяне - столице
провинции Гуйчжоу.
/Позднее, в 1512 г., вспоминая время, проведенное в изгна-
нии, Ван Янмин не скрывал, что испытывал тяжкие нравст-
венные и физические страдания. Тем не менее он признавал
их полезность как для себя самого, так и для всякой лично-
сти, поскольку - такой была теперь его точка зрения -
можно стать чистым и совершенным, как золото, только
подвергнувшись огню выплавки./
/ С) Кто не сидел в тюрьме, тот человеком не был - такова
горькая в своей странной полезности, коснувшаяся судеб
многих и многих философов истина. С) /
Все последующие годы были годами возрастания общественного
признания и личной славы Ван Янмина. Он удостаивается
императорских аудиенций, назначается на ключевые администр
ативные и военные посты. В 1521 г. Ван Янмин награждается
титулом графа Синьцзянского с соответствующим годовым
жалованьем в 1000 даней риса (это более 100 000 л.) и свидетельством
об освобождении его потомков от уголовных наказ
аний.
Самым первым учеником и первым логографом Ван Янмина
был его зять (муж сводной сестры) Сюй Ай (1487-1517), отношения
которого с учителем современники сравнивали с отношениями
между Конфуцием и его любимым, тоже рано умершим учеником
Янь Хуем.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Наставительным завещанием Ван Янмина своим ученикам были
слова:
"Необходимо, господа, чтобы вы передавали наше учение
друг другу из уст в уста. Если же занести его в книгу, то
люди будут заниматься одним только буквоедством".
/ С) Что да, то да. Запечатленное слово - это, конечно, па-
мять, но это и... искажающая фиксация. Фотография летя-
щей ласточки показывает, безусловно, птицу в небе, но - и
это тоже безусловно! - никак не полет. Мы начинаем ви-
деть то, чего нет, а в конечном счете, не видеть то, что есть.
Все, на что указывается, перестает быть самим собой и на-
чинает жить в "обслуживающем" режиме - зависимо, со-
гнуто, искаженно.
Потрогав пальцем воду, мы как будто бы только узнали ее
температуру, а ведь, по существу, сделали еще и совсем
обратное своим намерениям - изменили ее бытие, ибо под-
вергли воздействию температурой своего тела. Сказав сло-
во, мыпередаем-тем самым другим людям свою мысл;". Но
это так только на поверхности явлений. В глубине же, где
обычно прячется сущность, все обстоит совсем иначе - не
"передаем", а предаем, ибо сама наша мысль — это мы
сами во всей длительности своих раздумий. И длительно-
сти этой срок — годы. Как же обрывок, оторванный от
целого, может его представлять полноценно и совершенно?
Кто встрянет в этот спор, не рискуя проиграть?! С) /
В отличие от большинства неоконфуцианцев, Ван Янмин не
оттолкнул от себя буддизм и одно время даже практиковал чаньскую
(дзэн) психотехнику.
/ В 1503 г., когда ему довелось увидеть чаньского мона-
ха, просидевшего три года в молчании с закрытыми глаза-
ми, он воскликнул: "О чем весь день кричит этот человек и
на что он весь день таращится?"
Прямым заимствованием из чаньского арсенала выгля-
дит ответ Ван Янмина на вопрос его ученика: "Если трудно
преодолеть свои эгоистические желания, то как быть?", гла-
сивший: "Давай я преодолею вместо тебя твои эгоистиче-
ские желания".
Тем не менее его контакты с буддийскими мыслителями равнялись
нулю. Не большими были и ознакомительные соприкосновения
с буддийскими сочинениями. /
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Ван Янмин был великолепным полемистом, способным в мгновение
превратить чужую мысль в чувствительный укол ее же автору.
/На этот счет есть показательный пример, достойный, по
моему мнению, войти "изюминкой" в любой учебник по логи-
ке или искусству спора. Это великолепный "бумеранговый
прием": собеседник в диалоге с Ван Янмином утверждает:
"Когда человек спит, его благомыслие ведь не сознает", на
что философ тут же парирует: "Если бы не сознавало, то как
может при первом же призыве откликаться?"
С) Согласитесь, что здесь нельзя не почувствовать рассуди-
тельную силу контраргумента. А все дело в том, что наход-
чивость Ван Янмина и умна, и исчерпывающа. С) /
Любимой поговоркой Ван Янмина были слова Мэн-цзы: "Ненужно
помогать расти колосьям".
Незадолго до кончины, 2 октября 1527 г., в беседе с ЦяньДэхуном
и Ван Цзи на мосту Небесного источника Ван Янмин сформулиров
ал четыре постулата - самый зрелый плод его философских
раздумий:
1. Отсутствие и добра, и зла - такова сущность сердца.
2. Наличие и добра, и зла - таково движение помыслов.
3. Знание и добра, и зла - таково благомыслие.
4. Совершение добра и устранение зла - таково выверение вещей.
/ Любопытно, что очень логично используя многолет-
ний тезис учителя: Сердце, помысел, знание и вещь есть
единое дело , ученик Ван Янмина Ван Цзи сформулировал
доктрину четырех отсутствий: "Раз уж сущность сердца не
имеет ни добра, ни зла, значит, помыслы также не имеют ни
добра, ни зла, значит, и вещи также не имеют ни добра, ни
зла. Если говорить, что помыслы обладают и добром, и злом,
то, в конце концов, сердце еще не является тем, что не имеет
ни добра, ни зла". /
В 1528 г. Ван Янмин прибыл в столицу Гуанси Наньнин, где
миром уладил разногласия между ханьской администрацией и
туземцами. Разрешать чужие конфликты - дело не из легких.
Здоровье Ван Янмина резко пошатнулось. Он отправил императору
донесение с просьбой от отставке и, не дождавшись ответа,
отправился домой. По дороге, в Наньане, он скончался. Это
произошло^ января 1529 г.
Сочинения Ван Янмина:
"Ответ своему корреспонденту, спрашивающему об одухо-
творении и обессмерчивании" (1508);
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
"Положения, установленные Чжу Си в конце жизни";
"Древний оригинал "Великого учения"" (1508);
"Собственное мнение о Пятиканонии"
/ Сохранились только тринадцать фрагментов./;
"Запись о посвященном канонам зале библиотеки у горы Гуй-
цзи" (1525);
"Долголетие" (1527);
"Вопросы к,.Великому учению"" (1527);
"Записи преподанного и воспринятого"
/ Главное философское произведение Ван Янмина. Текст это-
го сочинения состоит из трехсот сорока трех фрагментов,
семнадцать из которых в той или иной мере касаются буд-
дизма./;
"Погодичная биография".
2. СУДЬБА
^ В 1488 г. в Няньчане (провинция Цзянси) в день своей свадьбы
Ван Янмин случайно забрел в даосский храм Железных опор и,
разговорившись с даосским монахом об искусстве пестования
жизни, провел там всю ночь.
^ В 1498 г., после того как в 1493 и 1496 гг. ему не удалось
сдать экзамены на степень цзинь ши, а также в связи с ухудшением
состояния здоровья и возросшей неудовлетворенностью неоконфуци
анскими доктринами, у Ван Янмина возникла мысль
"покинуть мир и уйти в горы", то есть поселиться в даосской
обители. Однако на следующий год проблема должной оценки
знаний уладилась. Решился вопрос и о достойной притязаний
Ван Янмина госслужбе. Благодаря этим обстоятельствам его мятущ
аяся душа поуспокоилась, философское рвение приугасло и
на первый план личность Ван Янмина выдвинула его исконную
тягу к насыщенной практической деятельности.
^ В 1501 г., совершая инспекционную поездку в качестве ведомственной
юстиции, Ван Янмин пожелал встретиться с неким даосом
Цай Пэнтоу (Лохматая голова). Об этой встрече в "Погодичной
биографии" говорится следующее:
"В то время среди даосов Цай Лохматая голова был искусным
в рассуждениях о бессмертии. С соблюдением правил благрпристойности,
требуемых от гостя, Ван Янмин испросил разрешения
задать ему вопрос. Цай ответил: "Пока еще нельзя". Через некоторое
время, отослав своих спутников, Ван Янмин отвел его за
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
беседку и снова с почтением испросил разрешения задать вопрос.
Цай ответил: "Пока еще нельзя". Ван Янмин выпросил и в третий
раз. Тогда Цай ответил: "Вы спрашивали и посреди зала, и позади
беседки, но, хотя безукоризненно соблюдали правила благопристойности,
все-таки никоим образом не забывали о том, что вы -
чиновник. Улыбнувшись друг другу, они расстались"".
^ Как-то Ван Янмин прослышал, что в гроте Кладовой земли имеется
некий странный человек, который сидит на сосновой хвое и
спит на ней, а также ест сырую пищу. Преодолев опасные горные
перевалы, Ван Янмин посетил его. Тот как
...Закладка в соц.сетях
