Жанр: Философия
Антология древнекитайской философии
...-- это и называется дао.
Изнурять свой ум в поисках единства [противоположного] и не
знать, что они едины, называется "утром три". Что такое "утром три"?
Человек, содержавший обезьян, раздавая им желуди, однажды сказал: "Утром
[дам вам] три [мерки], а вечером — четыре". Все обезьяны пришли в
ярость. Тогда он сказал: "В таком случае [дам вам] утром четыре [мерки],
а вечером — три". Все обезьяны обрадовались. Таким образом, и
гнев и радость нашли выход, однако ни название, ни сущность не потерпели
ущерба. Это тоже означает "следовать естественному течению""31.
Поэтому мудрец приводит в гармонию [противоположность] правды и неправды
и отдыхает в естественном равновесии. Это называется двойным поведением"32.
Древние в своих познаниях достигли предела. В чем этот предел?
Они считали, что вначале не было вещей, — это предел, это грань, [и
тут ничего] нельзя добавить. Потом считали, что появились вещи, но они
еще не разграничивались. Затем считали, что появилось такое разграничение,
но еще не было [различения] правды и неправды. Когда ясно проявились
правда и неправда, дао был нанесен ущерб. Когда дао был нанесен
ущерб, возникло пристрастие. Действительно ли имели место возникновение
пристрастия и нанесение ущерба дао? Или же возникновение пристрастия
и нанесение ущерба дао не имели места? [Если действительно] возникло
пристрастие и дао был нанесен ущерб, то это [похоже на] игру
Чжао Вэня на цине; если возникновение пристрастия и нанесение ущерба
не имели места, то это [похоже на то, когда] Чжао Вэнь не играл на цине"33.
Чжао Вэнь играл на цине, мастер Куан держал трость, а Хуэй-цзы
опирался о платан"34. Знания этих трех мастеров были близки [к идеалу],
все они достигли совершенства [в своем искусстве], поэтому [легенды
о них] были записаны [и сохранились для] последующих поколений.
Своим пристрастием к этим [искусствам] они отличались от других; будучи
пристрастными к этим [искусствам], они стремились просветить других.
[Они] просвещали других в том, в чем у тех не было [необходимости]
быть просвещенными, поэтому [Хуэй-цзы] всю жизнь [занимался] невразумительными
рассуждениями о "твердости и белизне", а сын Чжао Вэня
всю жизнь подражал искусству своего отца, но так и не добился успеха.
Если их можно назвать добившимися успеха, то и я тоже добился успеха;
если их нельзя назвать добившимися успеха, то ни другие, ни я не добились
успеха. Поэтому совершенномудрый старается устранить [ослепляющий
людей] блеск хаоса. Он прибегает не к субъективному [мнению], а придерживается
общепринятого. Это называется "использовать свет [разума]".
Ныне есть еще иное суждение об этом. Не знаю, совпадает ли оно с
моим [мнением или же] не совпадает? Совпадает ли, не совпадает ли,
обоюдно они становятся совпадающими и тогда не отличаются от других
[мнений]. Хотя это так, попробую сказать об этом. Существует начало и
то, что еще не начало быть началом, а также то, что еще не начало быть
тем, что еще не начало быть началом"36. Существует бытие, существует
небытие, существует то, что еще не начало быть небытием, а также то,
что еще не начало быть тем, что еще не начало быть небытием. Внезапно
появляется небытие, и неизвестно, что же на самом деле существует, а
что же не существует: бытие или небытие. Теперь я уже что-то сказал,
однако не знаю: в сказанном мною действительно было что-то сказано или
в сказанном мною на самом деле ничего не было сказано? В Поднебесной
нет ничего больше, чем кончик осеннего волоска"37, и ничего меньше горы
Тайшань; никто не прожил дольше, чем умерший младенцем, а Пэн-цзу
ушел из жизни юнцом"38. Небо и земля родились одновременно со мной;
внешний мир и я составляем одно целое. Поскольку мы уже составляем
единое целое, можно ли еще об этом что-то сказать? Поскольку уже сказано,
что мы составляем единое целое, можно ли еще что-то не сказать?
Единое целое и слова — это два, два и один — это три"39. Если от
этого продолжить дальше, то даже искусный математик не сможет достичь
[предела исчисления], что же тогда говорить об обычных [людях]? Поэтому
если мы от небытия продвигаемся к бытию и достигаем трех, то что же
тогда говорить о продвижении от бытия к бытию? Не надо продвигаться,
остановимся на следовании естественному течению.
Дао первоначально не имело никаких разграничений, слова первоначально
не имели постоянного [смысла], и, только когда возникло субъективное,
появились эти разграничения. Позвольте сказать о них. Существуют
левая [сторона] и правая [сторона], существуют обсуждение и решение,
разделение и различие, соперничество и борьба — это называется
восемь категорий. То, что находится за пределами пространства, [окружающего
человека]"40, совершенномудрый [оставляет своему] существованию
и не обсуждает; то, что находится в пределах этого пространства,
совершенномудрый обсуждает, но не выносит своего решения. О погодных
хрониках, в которых записаны [события] времен правления прежних государей,
совершенномудрый высказывает свое суждение, но не спорит. Поэтому
в разделении есть нераздельное, в спорном - бесспорное. Чем это
объясняется? Тем, что совершенномудрый охватывает все это, а обычные
люди спорят об этом, чтобы похвастаться друг перед другом. Поэтому говорится:
"В спорном что-то остается незамеченным". Великое дао не [может
быть] названо; великий спор не [может быть решен] словами; великое
человеколюбие не [проявляется в] любви; великая скромность не уступчива;
великая отвага не причиняет вреда [людям]. Дао, которое проявилось,
не есть [настоящее] дао; слова, высказанные в споре, не достигают
[цели]"41; человеколюбие, [проявляющееся в] постоянной [любви], небезупречно;
безукоризненная скромность не вызывает доверия; отвага,
причиняющая вред [людям], несовершенна; эти пять [качеств первоначально
были] круглыми, а [теперь] близки к квадрату"42. Поэтому совершенен
тот, кто умеет остановиться на том, что ему неизвестно. Кто знает спор
без слов, кто знает неназванное дао? Если есть кто-то, кто может это
знать, его [можно] назвать сокровищницей природы. Она не переполняется,
когда в нее добавляют, и не истощается, когда из нее черпают, и
неизвестны ее истоки. Это называется скрытым светом.
Некогда Яо, обратившись к Шуню, сказал: "Хочу пойти походом на
Цзун, Гуй и Сюйао"43. [С тех пор как я] взошел на престол, на душе у
меня [из-за них] неспокойно. Что является причиной этого?" Шунь ответил:
"Эти три правителя живут словно среди полыни"44. Почему же на душе
у тебя неспокойно? Когда-то в прошлом одновременно десять солнц
взошло и осветило весь мир; тем более [осветит его твоя] добродетель,
которая ярче солнца".
Не Цюе спросил у Ван И"45: "Знаете ли Вы в чем общая истина всех
вещей?" [Ван И] сказал: "Как я могу это знать?" — "Знаете ли Вы то,
чего не знаете?" — "Как я могу это знать?" — "В таком случае никто
ничего не знает?" — "Как я могу это знать? Тем не менее попробую сказать
об этом. Как постичь, что то, что я называю знанием, не является
незнанием? Как постичь, что то, что я называю незнанием, не является
знанием? А теперь я попытаюсь спросить тебя: если человек переночует в
сыром [месте], то у него разболится поясница и он умрет от паралича,
так ли будет с гольцом? [Если человек] поселится на дереве, то [станет]
дрожать от страха и робеть, так ли будет с обезьяной? Кто из этих
троих знает надлежащее место? Человек питается [мясом] домашних животных"46,
а олени — травой; сколопендры лакомятся змеями, а совы и вороны
— мышами. Кто из этих четверых знает настоящий вкус [еды]?
Обезьяна-самец ищет самку среди обезьян, олень спаривается с оленихой,
голец плавает с рыбами. Мао Цян и Ли Цзи"47 [считались] самыми красивыми
среди людей, однако рыбы, увидев их, погружались в глубину; птицы,
увидев их, улетали ввысь; олени, увидев их, стремглав убегали. Кто
из этих четверых знает,[что такое] настоящая красота в Поднебесной? С
моей точки зрения, принципы человеколюбия и справедливости и пути
правды и неправды запутаны и хаотичны, как я могу знать разницу между
ними?"
Не Цюе сказал: "Если Вы не знаете, что полезно, а что вредно, то
тогда несомненно, что совершенный человек [тоже] не знает, что полезно,
а что вредно?" — "Совершенный человек — необыкновенный! — ответил
Ван И. — Даже если бы загорелись великие болота, [он] не почувствовал
бы жара; даже если бы замерзли реки Хэ и Хань"48, [он] не почувствовал
бы холода; даже если бы внезапный удар грома расколол горы,
а ветер вздыбил море, это не могло бы его испугать. Будучи таким, он,
управляя облаками и воздухом и оседлав солнце и луну, странствует за
пределами четырех морей. Ни смерть, ни жизнь ничего в нем не меняют,
тем паче принципы полезного и вредного! "
Цюй-цяо-цзи, обращаясь к Чап-у-цзы"49, спросил: "Я слышал от учителя"50,
что совершенномудрый не занимается делами [этого мира], не
ищет выгоды, не избегает вреда, не любит добиваться [чего-либо], не
следует [по проторенному] пути, он говорит, не произнося слов, н произносит
слова, которые [ничего] не говорят, и странствует за пределами
пыли и грязи [этого мира]. Учитель считал все это пустыми словами, а я
считаю это действием сокровенного дао. Каково Ваше мнение?"
Чан-у-цзы ответил: "Услышав это, [даже] Хуан-ди"51 был бы сбит с
толку, разве может моего"52 [ума] хватить, чтобы уразуметь это? К тому
же ты еще и рассчитываешь слишком поспешно. Видишь яйцо и сразу же хочешь,
чтобы оно пело петухом; видишь самострел и сразу же хочешь [увидеть]
жареного голубя. Я скажу тебе об этом несуразными словами, но ты
не воспринимай этого всерьез, хорошо? [Совершенномудрый] стоит рядом с
солнцем и луной, обнимает Вселенную, объединяется с нею воедино, устраняет
ее беспорядок, и на раба и на знатного смотрит одинаково. Обычные
люди трудятся [не покладая рук], а совершенномудрый, который [выглядит
как] глупец, объединяется с вечностью и достигает полного единства;
все вещи следуют своему естественному [течению] и собираются
вместе в этом [единстве]. Откуда же мне знать, не является ли заблуждением
любовь к жизни? Откуда же мне знать, не [подобна ли] ненависть
к смерти [человеку], который потерялся в детстве и не знает [пути]
возвращения домой? Ли Цзи была дочерью пограничного стражника из
Ай"53. Когда [люди из] государства Цзинь захватили ее, то она вначале
так заливалась слезами, что промочила полы платья. А когда она прибыла
во дворец вана, разделила с ним ложе и стала питаться [мясом] домашних
животных, то раскаялась в своих слезах. Откуда же мне знать, не раскаивается
ли мертвый, что когда-то умолял [о продлении] жизни? Тот, кто
во сне пил вино, утром, [проснувшись], плачет; тот, кто во сне проливал
слезы, утром, [проснувшись], отправляется на охоту. Когда ему
что-то снится, он не знает, что это сон. Во сне он даже гадает по своему
сну и только после пробуждения знает, что это был сон. Но существует
еще великое пробуждение, после которого сознают, что это был великий
сон"54. А глупец считает, что он бодрствует, и доподлинно знает,
кто является правителем, а кто пастухом"54. Как он туп! И я и ты --
все мы лишь сон. И то, что я называю тебя сном, — это тоже сон. Такие
слова называют чрезвычайно странными, и если после десяти тысяч поколений
нам встретится великий совершенномудрый, знающий их объяснение,
[то покажется, что до встречи] с ним прошли сутки.
Предположим, что я спорю с тобой. Ты победил меня, а я не победил
тебя, разве [это значит, что] ты действительно прав, а я не прав? А
если я победил тебя, а ты не победил меня, разве [это значит,что] я
действительно прав, а ты не прав? Разве [обязательно] кто-то из нас
прав и кто-то не прав? А может быть, мы оба правы или мы оба не правы?
Если ни я, ни ты не можем знать, [кто из нас прав, а кто не прав], то
и другие люди, несомненно, [тоже] остаются в неведении истины. Кого же
найти нам, чтобы рассудил нас? Если позвать того, кто согласен с тобой,
чтобы нас рассудил, то, поскольку он согласен с тобой, как же может
он нас рассудить? Если позвать того, кто согласен со мной, чтобы
нас рассудил, то, поскольку он согласен со мной, как же может он нас
рассудить? Если позвать того, кто не согласен ни со мной, ни с тобой,
чтобы нас рассудил, то, поскольку он не согласен ни со мной, ни с тобой,
как же может он нас рассудить? Если позвать того, кто согласен и
со мной и с тобой, чтобы нас рассудил, то, поскольку он согласен и со
мной, и с тобой, как же может он нас рассудить? А если так, то ни я,
ни ты, ни другие люди — все мы не можем знать, [кто прав, а кто не
прав]. Кого же нам еще ждать?
Изменения названий, соответствующие [изменениям вещей] и не соответствующие
им, объединяются в пределах природы, [свободно] следуют
бесконечным переменам и поэтому полностью исчерпывают [естественный
срок] существования"56. Что означает: "Объединяются в пределах природы?"
Отвечу: "[Существуют] правда и неправда, естественное и неестественное.
Если правда действительно является правдой, то она отличается
от неправды, и не о чем тут спорить. Если естественное действительно
является естественным, то оно отличается от неестественного, и тоже не
о чем тут спорить. Забудем о [течении] времени, забудем: о разрешении,
[что такое правда и неправда], достигнем бесконечности, чтобы постоянно
в ней пребывать".
Полутень спросила у Тени: "Раньше ты двигалась, теперь ты остановилась;
раньше ты сидела, теперь ты встала. Откуда такое непостоянство
поведения?" Тень ответила: "А может, я поступаю так в зависимости от
чего-либо? А может, то, в зависимости от чего я так поступаю, зависит
от чего-то еще? А может, я завишу от чешуйки на брюхе змеи или от
крыльев цикады"57 ? Как знать, почему это так, как знать, почему это
не так?"
Однажды Чжуан Чжоу приснилось, что он бабочка, счастливая бабочка,
которая радуется, что достигла исполнения желаний, и которая не
знает, что она Чжуан Чжоу. Внезапно он проснулся и тогда с испугом
[увидел, что он] Чжуан Чжоу. Неизвестно, Чжуан Чжоу снилось, что он
бабочка, или же бабочке снилось, что она Чжуан Чжоу. [А ведь между]
Чжуан Чжоу и бабочкой, несомненно, существует различие. Это называется
превращением вещей.
ГЛАВА ШЕСТАЯ. "ВЕЛИКИЙ УЧИТЕЛЬ" "58
Тот, кто знает, как действует небо"59 и как действует человек,
тот совершенен. Тот, кто знает, как действует небо, тот порождается
[самим] небом. Тот, кто знает то, что создает человек, тот использует
познанное, чтобы познать непознанное. [Такой человек] не умирает безвременно
в середине своего жизненного пути, а доживает до конца положенных
ему лет. Это и есть полнота знания. Хотя это и так, [но в этом
знании] есть [что-то достойное] сожаления. Ведь знание в чем-то нуждается,
чтобы стать знанием; но то, в чем знание нуждается, слишком неопределенно.
Каким образом [можно] знать, что то, что я называю небом,
не является человеком, а то, что я называю человеком, не является небом"60
? К тому же, только если существует настоящий человек"61, существует
настоящее знание. Кто же называется настоящим человеком ?
Настоящий человек древности не выступал даже против [мнения] единиц,
не гордился своими успехами, не строил планов. Такой человек не раскаивался
[в совершенной им] ошибке и не испытывал самодовольства от своей
правоты. Такой человек поднимался на [опасную] высоту и не дрожал
от страха, входил в воду и не промокал, вступал в огонь и не [чувствовал]
жары. Таким [человеком] является только тот, чье знание может
достичь [соответствия с] дао...
Настоящий человек древности не знал ни любви к жизни, ни ненависти
к смерти; не радовался своему появлению [на свет] и не противился
уходу [из жизни]; безразлично покидал [этот мир] и безразлично приходил
в него, и это все. Он не забывал того, что было для него началом,
и не доискивался до того, в чем [заключался] его конец. Получая
[жизнь] радовался ей; забывая [о смерти], возвращался [в небытие]. Это
означает, что он не прибегал к разуму, чтобы противиться дао, не прибегал
к человеческому, чтобы помогать небу. Такой человек и называется
настоящим человеком. Сердце такого человека свободно [от чувств], поведение
сдержанно, его лицо [выражает] простоту"62. Иногда он холоден,
как осень, иногда тепел, как весна; радость и гнев [чередуются в нем],
так же как [чередуются] четыре времени года; [он] приспосабливается к
вещам, и никто не знает предела его [возможностей]...
Смерть и жизнь — это [неизбежная] судьба. Они так же естественны,
как естественна постоянная [смена] ночи и дня. Если в этом есть
нечто, чего человек не может постичь, [то это происходит от] существа
самих вещей. Некоторые люди лишь небо считают своим отцом и любят его,
разве [не должны они] тем более [любить то, что] возвышается над небом?
Некоторые люди лишь своего правителя считают превосходящим их самих
и [готовы] умереть за него, разве [не должны они] тем более [быть
готовы умереть за то, что еще более] настоящее, чем правитель"63 ?
Когда высыхают источники, рыбы, оказавшись на суше, помогают друг другу,
дышат друг на друга влажным воздухом и увлажняют друг друга слюной.
И это хуже, чем [если бы они] забыли друг о друге, находясь в реках
и озерах. И точно так же хвалить Яо и порицать Цзе хуже, чем забыть
их обоих и раствориться в дао...
Дао обладает чувствами и верностью, оно неактивно и бесформенно"64.
Дао можно передать, но нельзя взять; можно постичь, но нельзя
увидеть. Оно само для себя начало, само для себя основа. Оно существовало
издревле, уже давным-давно, когда еще не было ни неба, ни земли.
Оно одухотворило духов и верховного владыку неба"65 , оно породило небо
и землю. Оно опережает праначало и все же не является высоким"66,
оно ниже шести точек пространства и все же не является глубоким"67;
оно рождено раньше неба и земли и все же не является древним; оно
старше глубокой древности и все же не является старым"68...
Четверо — Цзы-сы, Цзы-юй, Цзы-ли и Цзы-лай "69, — беседуя, поведали
друг другу: "Кто может считать небытие головой, жизнь — позвоночником,
смерть — крестцом; кто знает, что смерть и жизнь, существование
и исчезновение — это единое целое, с тем мы [могли бы] подружиться".
Затем все четверо посмотрели друг на друга и рассмеялись, [и
так как] в своих сердцах они соглашались друг с другом, то все они
подружились.
Неожиданно Цзы-юй заболел, и Цзы-сы навестил его, чтобы осведомиться
[о его здоровье]. [Цзы-юй] сказал: "Это грандиозно! Вот как
творец всех вещей скрутил меня судорогой! " Кривым горбом изогнулась
его спина, внутренности поднялись кверху, подбородок прятался в пупе,
плечи поднимались выше макушки, изогнутые позвонки шеи шишками торчали
в небо — жизненные силы начал инь и ян [находились в нем] в беспорядке"70,
однако сердце его было спокойно и свободно от забот. Медленно
дотащившись до колодца и посмотрев на свое отражение, [Цзы-юй] сказал:
"Ого! Вот как творец всех вещей скрутил меня судорогой! " [Услышав
это], Цзы-сы спросил: "Тебе это не нравится?" — "Нет, почему мне [это
должно] не нравиться? — ответил [Цзы-юй]. — Предположим, что он
превратил бы мою левую руку в петуха, тогда я бы пользовался [ею, чтобы
петушиным пением] отмечать ночное время"71 ; предположим, что он
превратил бы мою правую руку в самострел, тогда я бы пользовался ею,
чтобы добывать голубей на жаркое; предположим, что он превратил бы мой
крестец в колесницу"72, а мою душу в лошадь, тогда я бы пользовался
ими, чтобы ездить на них, Разве [стал бы я] менять этот экипаж? К тому
же приобретение [жизни] — временное [явление], а ее потеря следует
[за ее приобретением]; если довольствоваться этим временем и жить,
следуя этому, то печаль и радость не смогут проникнуть [в сердце]. Это
и есть то, что древние называли освобождением от пут. А кто не способен
освободить себя, того опутывают внешние вещи. К тому же испокон
веков внешние вещи не могут одолеть природу, Почему же должно мне не
нравиться это? "
Внезапно заболел Цзы-лай. Близкий к смерти, [он лежал] тяжело дыша,
а вокруг стояли его жена и дети, заливаясь слезами. Цзы-ли, который
навестил его, чтобы спросить [о здоровье], прикрикнул на них:
"Прочь! Уйдите отсюда! Не тревожьте [его в момент этой] перемены!" Затем,
опершись о дверь, заговорил с Цзы-лаем и сказал: "Это грандиозно!
Что же еще сделает с тобой творец перемен? Куда тебя направит? Сделает
из тебя печень крысы? А может, сделает из тебя ножку насекомого?" Умирающий
ответил: "Куда бы родители [ни отправили] сына — на восток или
на запад, на юг или на север, он должен лишь повиноваться их приказу.
А ведь начала инь и ян — нечто большее для человека, чем отец и мать.
Если они торопят меня умереть, а я не повинуюсь, то окажусь дерзким, а
разве они в чем-нибудь виноваты? Природа снабдила меня телом, изнурила
меня жизнью, [дала] мне отдых старостью и успокоит смертью. Поэтому
то, что сделало прекрасным мою жизнь, это же сделает прекрасным и мою
смерть. Если бы ныне великий литейщик стал плавить металл, а металл,
вскипев, сказал бы: "Я должен стать мечом Мо-е"73", то великий литейщик
непременно счел бы его зловещим металлом. Если бы ныне тот, кому
лишь только придается форма человека, стал кричать: "[Хочу быть] человеком!
[Хочу быть] человеком!", то творец перемен непременно счел бы
его зловещим человеком. Ныне стоит только принять небо и землю за
большую плавильную печь, а творца перемен за великого литейщика, то
разве [найдется такое место], куда бы нельзя было отправиться? Рождение
как сон, смерть как пробуждение""74
Чтобы уберечься от [мелких] воров, которые взламывают ларцы, шарят
по мешкам и вскрывают сундуки, считают необходимым обвязывать все
эти вещи веревками и бечевами, ставить крепкие засовы и замки. И мир
обычно называет это мудростью. Однако если придет большой вор, то он,
взвалив на себя сундук, подхватив ларец и положив [на плечо] мешок,
убежит со всем этим, опасаясь только, чтобы веревки и бечевы, засовы и
замки не оказались непрочными. В таком случае разве то, что прежде называли
мудростью, не окажется лишь собиранием [добра] для большого вора?!
Поэтому попытаюсь разобраться в этом: среди тех, кого мир называет
умными, есть ли такие, которые не собирают [добра] для большого вора?
А среди тех, кого называют совершенномудрыми, есть ли такие, которые
не охраняют великих воров? Как узнать, так ли, это?
В прежние времена в государстве Ци"75 жители соседних поселений
могли видеть друг друга и слышать пение петухов и лай собак друг у
друга. На пространстве в две с лишним тысячи квадратных ли ставили сети
и силки, обрабатывали [землю] сохами и мотыгами. В пределах четырех
границ при постройке храма предков [правителя] и алтарей духов земли и
урожая, в управлении любым уголком страны — во всем этом разве не
соблюдались правила, [установленные] совершенномудрыми? И все-таки однажды
Тянь Чэн-цзы убил правителя Ци и присвоил себе его страну"76. Но
разве он украл только страну? Вместе со страной он украл и ее священные,
мудрые правила, и поэтому, хотя Тянь Чэн-цзы прослыл как вор и
разбойник, он жил в таком же покое, как Яо и Шунь. Малые государства
не осмеливались его порицать, а большие — наказывать, и в течение
двенадцати поколений [его потомки] владели Ци. В таком случае разве не
для того он украл государство Ци и его священные и мудрые правила,
чтобы сохранить свою воровскую и разбойничью суть"77 ?
Попытаюсь разобраться и в этом: среди тех, кого мир называет самыми
умными, есть ли такие, которые не собирают [добра] для большого
вора? А среди тех, кого называют совершенномудрыми, есть ли такие, которые
не охраняют больших воров? Как узнать, так ли это?
В прежние времена был обезглавлен Гуань Лун-фэн, разрезан Би
Гань, разорван колесницами Чан Хун и сгноен У Цзы-сюй"78. Все четверо
были мудрыми и благородными [людьми] и все же не избежали смертной
казни.
В связи с этим сподручный разбойника Чжи"79 спросил у него: "Есть
ли и у разбойника свое дао?" — "А разве можно найти [такое место, где
бы] не было дао? — ответил Чжи. — Чутьем угадать, где в доме спрятаны
[ценности], — это мудрость; войти туда первым — это храбрость;
выйти последним — это чувство долга; знать, возможно ли [нападение],
— это умение; разделить [добычу] поровну — это чувство братства. В
Поднебесной еще не было такого [человека], который смог бы стать большим
разбойником, не обладая сполна этими пятью [качествами]". Отсюда
видно, что, не постигнув дао совершенномудрых, нельзя стать ни хорошим
человеком, ни действовать, как разбойник Чжи. Однако хороших людей в
Поднебесной мало, а нехороших — много, поэтому польза, которую мудрецы
[приносят] Поднебесной, невелика, а вред большой. Поэтому говорится:
"Если исчезнут губы, зубам [станет] холодно", "Плохое было вино из
Лу, но осаде подвергся Ханьдань""80, "Когда рождается мудрец, тогда
появляется и большой разбойник". Поэтому если расправиться с совершенномудрыми
и отпустить на волю воров и разбойников, то в Поднебесной
воцарится порядок. Ведь если высохнет река, то опустеет и долина, по
которой она текла; если сравнять [с землей] холм, то заполнится [находящийся
рядом] глубокий омут; а когда вымрут совершенномудрые, то и
большие разбойники не будут появляться. И тогда в Поднебесной воцарится
спокойствие и не будет [преступных] дел. А если совершенномудрые не
вымрут, то и большие разбойники не перестанут [появляться], и тогда
даже если удвоить число совершенномудрых для управления Поднебесной,
то от этого только удвоится выгод
...Поділитися у соцмережах
