Жанр: Философия
Антология древнекитайской философии
...это дао. --
263.
64 Эта интерпретация дана на основании одного из комментариев. Ее
смысл: и чувства и верность, имеющиеся в дао, — ненастоящие, кажущиеся,
и поэтому оно бездействует. Такое толкование совпадает с пояснением
другого комментария, который атрибуты дао определяет как "отражение"
и "эхо". Тогда текст приобретает следующий вид: "Дао — лишь отражение,эхо;
оно не действует и лишено формы". Такие определения соответствуют
тому, что и дао пишется и в других местах текста "Чжуан-цзы".
--263.
65 Т. е. положило начало их существования. Верховный владыка неба --
это высшее божество древнекитайского пантеона. — 263.
66 Праначало — состояние первоначального хаоса, когда еще не произошло
разделение двух основных начал: активного — ян и пассивного --
инь, взаимодействие которых создало вань-у — тьму вещей. Поскольку
понятия "опережать (существовать раньше)" и "не быть высоким" не противоположны
друг другу, один из комментариев интерпретирует "праначало"
как "пять атмосферных небесных явлений", и тогда становится возможной
следующая, более логическая версия: "Дао выше, чем небо, но не
высокое". — 263.
67 Шесть точек пространства: восток, запад, юг, север, зенит, надир.
— 263.
68 Вся эта фраза означает, что дао не зависит ни от пространства, ни
от времени. — 263.
69 Цзы-сы, Цзы-юй, Цзы-ли и Цзы-лай — четыре малоизвестных даосистских
мыслителя. Возможно даже, что это вымышленные персонажи, тем более,
что они называются не по фамилиям, а по именам или даже прозвищам,
которые можно перевести как "Приносящий Жертвы", "Управляющий Повозкой",
"Вспахивающий Землю" и "Приходящий". Эти наименования показывают,
что речь идет о простых людях, которые тем не менее постигли
дао и являются настоящими мудрецами. — 263.
70 Хорошее здоровье, согласно представлениям тогдашней китайской медицины,
обеспечивалось гармонией начал инь (влажного, холодного, пассивного)
и ян (сухого, горячего, активного) и их взаимодействием. Нарушение
этой гармонии вызывало болезнь. — 263.
71 Сравнивая эту метафору с почти идентичной гиперболой, использованной
Чжуян-цзы в другом месте ( стр. 259), комментаторы предполагают,
что вместо иероглифа цзи — "петух" должен стоять знак луань — "яйцо".
В таком случае фразу можно было бы перевести следующим образом.
"Предположим, что он превратил бы мою левую руку в яйцо, тогда я бы
старался, [чтобы она стала] "петухом". — 264.
72 Буквально: "...в колеса". — 264.
73 Меч Мо-е, по преданию, известный меч Хэ-люя правителя государства У
(правил в 514 — 496 гг. до н. э.). Меч отличался прекрасным качеством,
достигнутым в результате самопожертвования жены мастера, которая
бросилась в печь, где плавился металл, так как, согласно поверьям,
принесение в жертву женщины ускоряло плавку и улучшало качество металла.
По ее имени и был назван знаменитый клинок. — 264.
74 Перевод последней фразы при кажущейся ее простоте связан с некоторыми
филологическими трудностями и порождает разные толкования. Настоящая
трактовка дана на основе одного из комментариев. Общий смысл фразы:
кан сон и пробуждение, так и жизнь и смерть — явления естественные
и не следует из-за них беспокоиться. — 265.
75 Ци — одно из древнейших государств; находилось на восточной окраине
тогдашнего Китая, в современной провинции Шаньдун; существовало в
Х11 — Х1 вв. до н. э. Его поглощением в 221 г. до н. э. Цинь завершило
процесс создания единой Китайской империи. — 265.
76 Описанное событие произошло в 481 г. до и. э. Цисний государь
Цзянь-гун погиб от руки своего сановника и аристократа, настоящая фамилия
которого Чэнь Хэн. — 265.
77 В оригинале — шэнь, что означает "тело", "туловище", "я", "сам",
"лично", поэтому "сохранить свое разбойничье тело" и означает сохранить
разбойничью суть. — 266.
78 Гуань Лун-фан — сановник последнего правителя династии Ся, тирана
Цзе. Согласно традиционной историографии, был казнен в 1767 г. до н.
э. Би Гань — см. прим. 7 к "Мо-цзы". Чан Хун — сановник чнжоуского
вана Цзина (519 — 477 гг. до н. э.); согласно "Цзочжуань", был убит в
492 г. до н. э. в результате интриг: иероглиф, использованный Чжуан-цзы
для определения его смерти, можно перевести также как "вспороть
живот". У Цзы-сюй был советником уского вана Фу Чая (правил в 495 --
473 гг. до н. э.). Своими советами, не совпадавшими с мнением вана, У
Цзы-сюй вызвал гнев Фу Чая, который принудил его покончить с собой, а
тело велел бросить в Янцзыцзян. — 266.
79 Чжи — лицо, неоднократно выступающее у Чжуая-цзы в качестве ярого
противника Конфуция и его морали. Согласно Чжуанцзы, Чжи будто бы был
младшим братом друга Конфуция — луского сановника Чжань Циня. Однако
в этом сообщении Чжуан-цзы имеется большая неувязка, так как Чжань
Цинь жил примерно за сто лет до Конфуция. Чжи будто бы стоял во главе
девятитысячной банды, грабителей и убивавшей по всему тогдашнему Китаю.
Из-за этого он и получил свое прозвище — по имени мифического
разбойника Чжи. — 266.
80 Существует несколько версий, объясняющих эту поговорку. Согласно
самой древней из них, чуский государь Сюань (правил в 369 — 340 гг.
до н. э.) пригласил к себе (вероятно, в 354 г. до н. э.) правителей
других китайскик государств. Гости из Лу и Чжао преподнесли ему вино.
Чжаоское вино было хорошим, а луское плохим, однако виночерпий чуского
правителя, не получив взятки от Чжао, выдал хорошее чжаоское вино за
луское и наоборот. Правитель Чу, рассерженный тем, что Чжао преподнесло
ему плохое вино, пошел на эту страну походом и осадил ее столицу
Ханьдань. — 266.
81 Доу и ху — меры объема, в частности используемые для измерения
зерна. В древности десять доу равнялись одному ху. В настоящее время
один доу — около десяти литров, пять доу составляет один ху. — 267.
82 Т. е. предоставляя им высокие посты в государстве. — 267.
83 Т. е. смертной казнью. — 267.
84 Если рыба поднимется из глубины, то ее легко поймать; а если людям
показывать оружие, то оно может попасть в руки разбойников, т. е.
нельзя способствовать неправильным действием. Ли ци (острое оружие)
имеет и другие толкования, их общий смысл одинаков: нельзя людям показывать
то, что должно быть тщательно спрятано. — 267.
85 Смысл данного высказывания Чжуан-цзы раскрывается полнее, если сопоставить
его с тем местом, где Чжуян-цзы говорит об игре Чжао Вэня на
цине (см. стр. 256 наст. изд.). С его точки зрения, отсутствие музыки
(как и отсутствие мер, безменов, правил мудрецов и т. п.) является более
естественным и близким дао, чем ее исполнение, в котором всегда
существует элемент искусственности и имеет место возникновение и
ущерб. — 267.
86 Ли Чжу — согласно преданию, жил в ХХVII в. до н. э. и отличался
такой силой зрения, что на расстоянии в сто шагов замечал волосок. --
268.
87 Гоу и шэн — буквально крюк и веревка, здесь — инструменты для
разметки кривых и прямых линий. — 268.
88 Гун-чуй — мифический мастер, славившийся своей искусностью. --
268.
89 Цзэн Цан (505 — 437 гг. до н. э.) — один из самых известных учеников
Конфуция, прославившийся своей сыновней почтительностью. Ши Цю
(71 в. до н. э.) — сановник государства Вэй, пример чиновничьей верности
правителю. — 268.
90 Т. е. в Хуаикэ. — 268.
91 Комментарий поясняет, что Жо — это имя духа океана. Далее в тексте
говорится о Бэй-хай Жо, что можно перевести и как Жо — Северный Океан
(в таком случае Жо будет просто названием Северного Океана) и как Жо
из Северного Океана, что соответствует толкованию комментария: дух Северного
Океана по имени Жо. Однако трактовку комментария трудно согласовать
с другим текстом "Чжуан-цзы", где говорится: "Владыкой (ди) Северного
Океана является Ху". Поэтому в переводе сохранено оригинальное
название. — 268.
92 Иная интерпретация: "Узнал крошечную частицу дао", хотя и совпадает
с пояснением одного из комментариев, представляется грамматически неоправданной.
— 268.
93 Бо И — см. прим. 8 к "Ян Чжу". — 268.
94 Вэйлюй — согласно преданиям, огромная, в десятки тысяч ли, скала.
Она находилась будто бы посредине Тихого океана, к востоку от Фусана,
т. о. Японии. — 269.
95 С точки зрения традиционных представлений древних китайцев, Китай
— это весь мир, Поднебесная, т. е. нечто огромное, но в то же время
еще ощутимое, не выходящее за пределы их сознания. Поэтому приравнение
этой громады к зернышку проса производило несомненно очень сильное
воздействие и особенно красноречиво поясняло мысль Чжуан-цзы китайскому
читателю. — 268.
96 Т. е. весь Китай. — 269.
97 Пять правителей (у ди) — пять мифических вождей, которые, согласно
традиции, правили Китаем в 111 тысячелетии до нашей эры. Три основателя
[династий] (сань ван) — основоположники трех первых китайских династий:
Ся, Шань-Инь и Чжоу. — 269.
98 "Шестикнижие" — это конфуцианское "Пятикнижие" ("И цзин", "Ши
цзин", "Шу цзин", "Чуньцю", "Ли цзи") и "Юе цзин" — произведение,
посвященное музыке, которое было утеряно еще в 111 в. до н. э. — 269.
99 Иная интерпретация: количество вещей безгранично. — 269.
100 В пояснении смысла этой фразы расходятся и комментаторы, и переводчики.
Иногда ее толкуют следующим образом: "[Он] с пониманием обращается
к [вещам] прошлого и настоящего, не беспокоясь древностью [первых]
и не вставая на цыпочки, чтобы схватить [последние], зная, что
время никогда не останавливается в своем движении"; или же: "Он свидетельствует,
что прошлое и настоящее — одинаковы. Поэтому в почтенном
возрасте не унывает, а в юном — не старается схватить [и остановить]
время, так как знает, что время не останавливается". — 269.
101 Имеется в виду путь естественного движения природы. — 270.
102 Противопоставление: ценное и ничтожное (буквально: ценное и дешевое)
— дано здесь в самой общей форме по отношению ко всем вещам и
существам. Следует иметь в виду, что и в данной фразе, и ниже, в рассуждениях
Жо, оно может относиться и к человеку, и тогда его можно переводить
как "знатные и низкие", соответственно меняя контекст, например:
"Если смотреть на это исходя из дао, то люди [сами по себе] не
[разделяются) на знатных и простолюдинов..." — 271.
103 В некоторых изданиях текста "Чжуан-цзы" в конце этого предложения
стоит иероглиф ду ("смотреть", "рассматривать"), и тогда последняя
часть фразы может быть переведена следующим образом: "...означает
смотреть [на них исходя из] относительных величин". Однако такая версия
в оригинале менее ясно передает релятивистский характер рассуждений
Чжуан-цзы. — 271.
104 Яо хотел отречься в пользу Шуня, который, однако, не согласился
принять престол, в течение тридцати лет оставался лишь помощником Яо и
занял его место только после смерти последнего. Благодаря своей возвышенной
морали оба они правили очень долго и оставили по себе добрую
память. Плохой и слабый яньский правитель Куай (правил в 320 — 312
гг. до н. э.), желая обрести популярность у поданных, решил повторить
подвиг Яо и отказался от трона в пользу своего первого министра Цзы
Чхи. Тот, однако, не последовал примеру Шуня и принял престол. В результате
вспыхнула борьба за власть, в которой и Куай и Цзы Чжи были
убиты, а на престол взошел сын Куая Пин (Чжао-ван, правил в 311 — 279
гг. до н. э.). — 272.
105 Тан, или Чэн Тан — см. прим. 7 к "Шу цзин". У-ван — см. прим. 27
к "Ши цзин". Борьба за власть Бай-гуна, внука чуского правителя
Пин-вана (правил в 528 — 516 гг. до н. э.), выступившего против своего
же рода, кончилась неудачно, и в 478 г. до н. э. Байгуи покончил с
собой. — 272.
106 Ци-цзи и Хуа-лю — два (из восьми) чудесных коня чжоуского Му-вана
(1001 — 947 гг. до н. э.), на которых он совершил путешествие к мифической
правительнице Запада Си-ван-му.-- 272
107 Т. е. при династиях Ся, Шань-Инь и Чжоу. — 272.
108 Пояснение комментария развивает диалектику мысли Чжуан-цзы: "Вещи
следуют своей судьбе и поэтому в их действиях нет постоянства... Вещи
или накапливают малое и оно становится великим, или разделяют великое
и оно становится малым". Иначе говоря, малое и великое, как ценное и
ничтожное, непрерывно сменяют друг друга. — 273.
109 Последнюю часть фразы можно адресовать непосредственно самому
Хэ-бо в форме: "ведь [ты] несомненно изменишься сам по себе". — 273.
110 Т. е. тщательно взвешивает, чего ему избегать и с чем вступать и
контакт. — 274.
111 Куй — одноногое мифическое существо темно-голубого цвета, похожее
на безрогого быка. Его рев звучал, как гром. Из его кожи был сделан
барабан, звук которого был слышан на расстоянии в пятьсот ли. — 274.
112 Слово лянь, использованное в оригенале, означает не только "жалеть,
сочувствовать", но и "любить". По-видимому, общий философский
смысл всего абзаца один: неважно отсутствие или присутствие тех или
иных качеств. Важно понимание естественности этого явления. — 274.
113 Возможный вариант: "...ребрами, и это все же похоже [на передвижение
при помощи ног]". Соответствующим образом меняется и вопрос и ветру.
— 275.
114 В настоящее время эта река больше не существует. Во время Чжуан-цзы
она текла по территории нынешних провинций Хэнань и Шаньдун. --
275.
115 Речь идет о чуском Вэй-ване (правил в 339 — 329 гг. до н. э.). --
275.
116 Хуэй-цзы был другом и постоянным собеседником Чжуанцзы, поэтому в
тексте "Чжуан-цзы" неоднократно встречается его имя. В этих беседах,
как и в данном случае, Хуэй-цзы ведет полемику с Чжуан-цзы. — 275.
117 Лян — столица Вэй, одного из самых, крупных китайских государств
этого периода. Отсюда и всю страну называли Лян. Хуэй Ши был там первым
министром при Хуэй-ване (правил в 334-319 гг. до н. э.). — 275.
118 Юань-чу (жар-птица) - мифическая птица из породы фениксов. — 275.
119 Хао - река в провинции Аньхуэй, один из южных притоков Хуайхэ.--276.
120 Из этой главы приведена лишь небольшая часть. В ней имеется большое
количество названий растений и представителей фауны, идентификация
которых невозможна, поэтому в переводе сохранены их оригинальные названия.
Общий смысл всего отрывка: все существа возникают из одного вещества
и затем не умирают, а беспрерывно трансформируются. — 276.
121 Вабиньи — буквально: "одежда жаб и жемчужниц" — растение, произрастающее
на грани воды и суши так, что его корни находятся в земле, а
само оно скрыто под водой. — 276.
122 Уцзу — буквально "воронья ножка" — вид травы, растущей на берегах
водоемов. — 276.
123 По мнению некоторых комментаторов, иероглиф сюй следует понимать
не как название бабочки, а как шао — немного. В таком случае фраза
приобретает следующий вид: "Бабочки очень быстро изменяются и превращаются
в насекомых". — 276.
124 Название цюйдо с некоторой натяжкой можно перевести как "похожий
на дрозда-пересмешника". Ганьюйгу буквально означает "излишние сухие
кости". Сыми можно перевести,как "это бедствие". Шиси означает "поедающие
уксус" и является названием мелкой мошкары, зарождающейся в посуде,
где хранится уксус. Эти названия, как и некоторые другие, встречающиеся
в этом отрывке, вряд ли использовались древними китайцами для
определения конкретных представителей мира животных и растений. Скорее
всего, это плод творческой фантазии Чжуан-цзы, поэтому китайские словари,
поясняя их, цитируют только его. — 276.
125 Нлу — буквально означает "взращенный большой телегой", что,
по-видимому, имеет значение древнего жучка. Цзюю можно перевести как
"девять замыслов" (иногда переводится как "старое насекомое"), хуанхуан
переводится как "желтое насекомое". Эти названия' также придуманы
Чжуан-цзы. Фуцюань — это, по мнению одних исследователей, светлячки,
по мнению других, — насекомые, поедающие листья тыквы. Маожуй означает
буквально "смотрящий пристально вниз на заливные поля", поэтому
иногда это название отождествляют с комаром.Янси по смыслу "прислужница
овец", т. е., по-видимому, это понятие означает траву, особо любимую
этими домашними животными. Циннин можно перевести как "синее спокойствие",
более всего это название подходило бы для червей, съедающих
тела покойников, если, однако, в представлении Чжуан-цзы они порождали
леопардов, то, по-видимому, он придавал этому названию какое-то другое
значение. — 276.
126 Иероглиф чжи (знание) обозначает в этой главе аллегорическую личность.
— 277.
127 В древнекитайском космогоническом мировоззрении существовала определенная
и постоянная связь между пятью первоначалами, пятью сторонами
света, пятью цветами и т. д. В рамках этой связи северу соответствовал
черный, а югу — красный цвет. Однако в данном отрывке "Чжуан-цзы"
выступают несколько иные ассоциации: на Севере света мало, он мрачен,
темен и такова же мифическая река, которая там течет, отсюда ее название
— Черная Вода. На юге же, о котором речь пойдет ниже, света много,
он ясен, поэтому и течет там Белая Вода. Кроме того, Черная Вода и
Таинственный Холм символизирует здесь непознаваемое дао. — 277.
128 Недеяние (у вэй) — одно из основных понятий даосистской философии,
означает отсутствие действия, мешающего или идущего вразрез с естественным
развитием природы. Здесь оно, выступает в форме у вэй вэй.
Добавление последнего вэй ("говорить, называть, иметь значение") непонятно.
Иногда это сочетание переводится как "Немое (Молчащее) Недеяние"
или поясняется как "настоящая правда, которая поэтому но может
быть высказана". Мы переводим его как Выражающий Недеяние. — 277.
129 Точный перевод и пояснение этих аллегорических названий связаны с
большими трудностями, которые вызвали значительные расхождения и среди
комментаторов "Чжуан-цзы". Можно, однако, указать, что Белая Вода символизирует
чистоту и просветление, а Возвышающийся Безумец парадоксальностью
своего названия — условность знания и относительность понятия
"мудрец". — 277.
130 Выражение "государев дворец" следует понимать условно, лишь как
нечто отличное от жилищ обыкновенных людей. — 277.
131 К этому — здесь и в следующей фразе, а также ниже, где текст повторяется,
означает "состояние настоящей правоты", т. е. дао. — 277.
132 Т. е. Вселенная; подробнее см. выше прим. 40.-- 279.
133 Пи И — учитель Ван И, у последнего учился Не Цюе. См. также выше,
прим. 45. — 279.
134 Согласно одной версии, Чэн будто бы был наставником Шуни, человеком,
постигшим дао. Согласно другой — иероглиф чэн следует понимать в
его первоначальном значении "помощник", т. е. Шунь обращается к своему
советнику или чиновнику. — 280.
135 Иероглиф вай, переведенный в этой и последующих фразах как "доверенная",
"доверенный", по мнению некоторых комментаторов, следует понимать
как "скопление", "соединение" и т. п., что, однако, на наш
взгляд, менее логично вписывается в контекст. Если же интерпретировать
его как в предлагаемом переводе, то тогда философский смысл отрывка
ясен: человек не владеет своим телом, жизнью и т. д., ибо все это принадлежит
небу и земле, т. е. природе, и дано человеку лишь во временное
пользование. — 280.
136 Девятиотверстные животные — это млекопитающие (согласно комментарию,
человек и звери), а восьмиотверстные, согласно комментарию, --
это птицы и рыбы. И у тех и у других семь верхних отверстий, но у рыб
и птиц лишь одно нижнее — клоака. См. также прим. 20. — 280.
137 Нет ворот для прихода и ухода жизни и нет жилищ для ее пребывания,
следовательно, нет и препятствий для ее распространения, благодаря чему
жизнь и может пронизывать всю тьму вещей. — 280.
138 Интерпретация последних фраз из-за неясности текста вызывает большие
расхождения при переводе. Для сравнения приведем перевод Л. Д.
Позднеевой: "[Определение] мудрого сохранится: ведь прибавляй к нему
— не прибавить, убавляй от него — не убавишь. Глубочайший, он подобно
сану, величайший, он кончится, возвратившись к началу. Держаться
вне [всей] тьмы вещей, вмещая их неистощимую способность к движению,
— таково учение благородного мужа. Вместе со "всей" тьмой вещей исчерпывать
способности и не истощаться — таков этот путь" ("Атеисты,
материалисты, диалектики Древнего Китая", стр. 248 — 249). — 281.
139 Основа — это праначало, т. е. дао. — 281.
140 Здесь Чжуан-цзы вновь возвращается к своей любимой идее условности
существования, причем рассматривает ее в двойном плане: общей условности
бытия, жизни и, используя образы Яо и Цве, условности моральных
критериев и оценок, даваемых в конкретных случаях. — 281.
141 Комментарий суживает объем понятия правила отношений между людьми.
Конкретизируя смысл данной фразы, комментарий поясняет, что если перед
мудрецом встанет возможность продвижения по общественной лестнице, то
он ей не сопротивляется, но и не предпринимает никаких действий, если
от него ускользает возможность сделать карьеру. См. также стр. 270
наст. изд. --281
142 Так как иероглиф оу, с которого начинается вторая часть фразы, означает
и "пара" (отсюда — спариваться, сливаться, как в данном переводе)
и "случайно", то иногда дается и такая трактовка: "случайно и
непреднамеренно (неосознанно) реагировать на них — это дао", но нам
она представляется философски и грамматически менее обоснованной. --
281.
143 Чжуан-цзы показывает здесь причины и условия появления так называемых
совершенномудрых правителей и качества, которыми они обладали. К
числу последних он относит прежде всего глубокое понимание основных
законов естественных процессов и общественных явлений. Это делается
их, очевидно, для противопоставления соответствующих даосистских концепций
конфуцианских. — 281.
144 Думео-цзы, или Дунго Шунь-цвы — малоизвестный мыслитель У — 1Ч
вв. до н. э. Жил в государстве Вэй. — 282.
145 Чжоу — кругом; нянь — повсюду; сянь — повсеместно. — 282.
146 Дворец Полного Небытия, в котором ничего не находится, — образное
выражение, означающее место пребывания дао. Поскольку, однако, как
только что было сказано, дао пребывает везде, то это название тождественно
бесконечности и Чжуан-цэы тут возвращается к своей излюбленной
идее "странствий в бесконечности". — 282.
147 В оригинале здесь стоит выражение у у чжэ, что можно перевести как
"вещь вещей". Комментарии поясняют этот оборот как дао или как "мудрец".
Учитывая и основной смысл самого выражения и приведенное выше
высказывание Чжуан-цзы о том, что "дао неотделимо от вещей" (стр. 282
наст. изд.), интерпретация у у чжэ как дао представляется более оправданной
— 283.
148 Согласно одному из комментариев, эту фразу следует понимать следующим
образом: "Беспредельное (дао) проявляется в ограниченном, но
по-прежнему остается беспредельным". Иначе эту мысль можно выразить
еще и так: "Границы — дао — это дао, ограниченное вещью, в которой
оно находится". — 283.
149 Скопление — это нагромождение жизненной силы, т. е. приход в
жизнь; рассеивание — это распад этого нагромождения, т. е. уход в
смерть. — 283.
150 Некоторые элементы содержания данной главы: упоминание о Чжуан-цзы
с позиции постороннего наблюдателя, оценки школы Мо Ди, которая пользовалась
известностью лишь в 111 в. до н. э., и другие позволяют предположить,
что ее автором был не сам Чжуан-цзи и что она написана в 111
в. до н. э., вероятнее всего, вскоре после смерти философа. — 283.
151 В данном случае под небесным человеком подразумевается высоконравственный
человек. — 283.
152 Последнюю часть фразы после слова (главным" можно понимать и так,
что речь идет о накоплении и увеличении запасов мяса и зерна для пропитания
народа. — 284.
153 Шесть направлений - это четыре стороны света, зенит и надир.-- 284.
154 Некоторые комментаторы поясняют эту фразу следующим образом: "Передвигались,
проникая во все шесть направлений; изменялись, подражая
четырем временам года; действовали, применяясь к обстоятельствам; и
так было везде и всюду". — 284.
155 Перечисленные книги, за исключением "Юе цзин" (Книга музыки), о
которой, кроме ее названия, ничего не известно, входят в конфуцианский
канон. так называемое "Тринадцатикнижие". — 284.
156 Т. е. Мэн-цзы и Конфуций. — 284.
157 Другая версия здесь и ниже — "направляют". — 284.
158 Числительное "сто" в древнекитайском языке заменяло понятие "все".
Так его и следует понимать в данном случае. — 284.
159 Множество умений — это знания, почерпнутые в упомянутых выше шести
произведениях. — 285.
160 Буквально: "количеством и качеством [обрядов]". — 285.
161 О Цинь Гу-ли известно только, что он был учеником Мо Ди. — 285.
162 "Фэй юе" ("Против музыки") и "Цзе юн" ( "Бережливое употребление")
— это соответственно 32 и 20 — 21-е главы нынешнего текста "Мо-цзы".
— 285.
163 Существует и иная интерпретация: "не носить траурных одежд".-- 285.
164 Приведенные названия — это определения разных видов музыки или,
точнее, разных мелодий, возможно сопровождавших танцы или пантомимы,
которые будто бы исполнялись, во времена правления перечисленных мифических
и исторических личностей. — 286.
165 По китайскому обычаю, тело покойник укладывали во внутренний гроб
(гуань), который вставлялся в большой деревянный ящик — внешний гроб
(го), — и только затем тело хоронили. — 286.
166 Определения: семислойный, пятислойный, трехслойный, двухслойный по
отношению к гробам являются буквальным переводом иероглифов оригинала.
По-видимому, под этими определениями следует понимать толщину гробов,
которые делались, как правило, из сплошных брусков или досок, а не из
тонких листов дерева, накладываемых слоями друг на друга. Такую интерпретацию
дает в своем переводе Л. Д. Позднеева ("м. "Атеисты, материалисты,
диалектики Древнего Китая", стр. 316). — 286.
167 Цунь — мера длины, ныне равная 32 мм. — 286.
168 Т. е. при жизни. — 286.
169 Т. е. во время похорон и вообще. в случае смерти
Поділитися у соцмережах
