Жанр: Философия
Антология древнекитайской философии
...рством правит человек с низким уровнем
морали. Поэтому Конфуций и говорит, что он потерял надежду осуществить
свои замыслы. — 157.
77 Конфуций действовал в соответствии с ритуалом.-- 157.
78 Конфуций заболел, направляясь в Лу, куда он был приглашен на государственную
службу. Во время его болезни Цзы-лу заставил учеников
прислуживать Конфуцию как сановнику, чем вызвал гнев последнего, поскольку
это не соответствовало ритуалу; с его точки зрения, так как он
не был сановником, ему нельзя было пользоваться прислугой. — 157.
79 Эти слова в устах Конфуция, игнорировавшего материальный интерес,
кажутся странными. Поэтому комментаторы обычно придают им иносказательный
смысл. Они истолковывают слова "Я жду цены" как "Я жду появления
совершенного государя". — 157.
80 Этим словам комментаторы придают иносказательный смысл. Сосну и кипарис
они рассматривают как символ благородного мужа, который не меняется
в трудностях подобно сосне и кипарису во время зимы. — 158.
81 Эти слова Конфуция комментаторы истолковывают различно. Видимо,
Конфуций, говоря, что предки в отношении ритуала и музыки были неискушенным
людьми, такому определению придавал положительный смысл. Это
означало, что предки строго следовали исконным, первоначальным принципам
отношений между людьми. Поэтому дальше Конфуций заявляет, что он
следует за предками в применении ритуала и музыки. — 158.
82 Минь Цзы-цянь (или Цэнь Цзы-сай) — ученик Конфуция, был моложе
учителя на 15 лет. Жань Бо-ню — ученик Конфуция, отличавшийся высокоморальным
поведением. Чжун-гун — прозвище Жань Юна, ученика Конфуция.
— 158.
83 Цзи-ши (Цзи-сунь) — аристократ из Лу. Его богатство превосходило
богатство Чжоу-гуна, которому государство Лу было дано во владение.
Конфуций считал это несправедливым и поэтому осуждал своего ученика
Жань Ю (Цю), который служил у Цзи-ши и помогал ему обирать народ. --
158.
84 Чай (Гао Цзы-гао), Шань (Цзэн Шань), Ши (Цзы-чжан), Ю (Цзы-лу) --
ученики Конфуция. — 159.
85 Цзи Цзы-жань — сын Цзи-ши (см. прим. 83). — 159.
86 Цзы-гао был молод и недостаточно образован. Поэтому Конфуций считал,
что назначение Цзы-гао на должность чиновника принесет ему вред.
— 159.
87 Сыма Ию (Сыма Гэн или Сыма Цзы-ню) — ученик Конфуция. — 160.
88 Циский Цзин-гун — правитель государства Ци. — 160.
89 Эта фраза может иметь и другие толкования, например: "как вы смотрите
на убийство людей , лишенных принципов , совершенное, чтобы приблизиться
к хорошим людям". — 161.
90 Гао-яо — судья во время правления Шуня. Его имя стало нарицательным
для справедливого судьи. Тан — см. прим. 7 к "Шу цзин". И Инь --
см, прим. 46 к "Шу цзин". — 161.
91 Цзы -лу служил у вэйского правителя Чу Гун-чжэ, который намеревался
привлечь на службу и Конфуция, приехавшего в Вэй из Чу. Поэтому Цзы-лу
стал расспрашивать Конфуция о том, что он сделает прежде всего, если
вэйский правитель возьмет его на службу, Исправление имен в соответствии
с действительностью (чжен мин) — один из основных элементов социально-политической
теории Конфуция. Смысл учения об исправлении имен
состоит в том, что социальная роль каждого члена общества должна быть
не номинальной, а реальной. Это значит, что государь, чиновник, отец,
сын должны не только так называться, но и обладать всеми качествами,
правами и обязанностями, вытекающими из этих названий. Появление учения
об исправлении имен было вызвано серьезными социально-политическими
изменениями в китайском обществе, в результате которых название социальных
ролей не соответствовало качествам, реальному положению или
поведению их исполнителей. Так, вэйский правитель Чу Гун-чжэ, к которому
приехал Конфуций, не был законным правителем, поскольку управление
Вэй завещалось Лин-гуном не ему, а Ину — сыну Лингуна. — 162.
92 Конфуцианство рассматривало "Ши цзинэ, древнейшее собрание китайской
поэзии, не как произведение художественного творчества, а прежде
всего как воплощение идей о моральном поведении и управлении государством.
— 162.
93 Е-гун — по-видимому, один из удельных правителей. Каких-либо сведений
о нем не сохранилось. — 163.
94 Конфуций хочет сказать, что государством управляют малоспособные
люди. — 163.
95 Конфуций приводит пояснение к 32-й гексаграмме "И цзин". — 163.
96 В государстве Ци, после убийства правителя Жан-гуна, власть была
захвачена его сыном Сяо-баем (правил в 685 — 643 гг. до н. а.), получившим
имя Хуань-гун. У Хуань-гуна были два сановника — Шао Ху и Гуань
Чжун. Хуань-гун расправился со своим братом Цзю, а заодно и с Шао
Ху. Гуань Чжун остался жив и, став первым министром, сделал Ци сильным
и процветающим. — 165.
97 Политика Гуань Чжуна (Гуань-цзы) принципиально отличалась от политических
взглядов Конфуция. Она во многом совпадала с политикой возникшей
впоследствии школы легистов (фацзя). Одобрительный отзыв Конфуция
о Гуань Чжуне, зафиксированный в "Лунь юй", имел очень большое
значение, так как облегчал слияние конфуцианства с легизмом начало которому
положил Сюнь-цзы. — 165.
98 Это значит, что благородный муж постоянно морально совершенствуется,
а низкий человек — деградирует. — 165.
99 Комментаторы считают, что Конфуций имеет в виду Яо, Шуня, Юя, Тана,
Вэнь-вана, У-вана и Чжоу-гуна — идеальных, с конфуцианской точки зрения,
правителей Древнего Китая. — 166,
100 Конфуций говорит, что его интересует ритуал, а не военные дела. --
166.
101 Конфуций выдвигает в качестве примера идеального управления государством
"недеяние", т. е. управление, без вмешательства в естественный
ход событий (у вэй). Характерно, что "недеяние" Конфуция совпадает
здесь с теорией "недеяния" школы даосизма. Комментаторы считают, что
"недеяние" означает управление государством с помощью морали. — 166.
102 Во время похода Цаи-ши на удел Чжуаньюй ученики Конфуция Жань Ю и
Цан-лу были мелкими чиновниками Цзи-ши. Конфуций не одобрял поход
Цзи-ши против Чжуаньюй. — 168.
103 Горы Дунмын — место жертвоприношений духам гор в Лу. — 168.
104 Чжоу Жэнь — придворный историк во время династии Шан. — 169.
105 Удел Чжуаньюй в пределах государства Лу подобен драгоценной черепаховой
кости и яшме в шкатулке. — 168.
106 Жань Ю, не соглашаясь с Конфуцием, считает поход против Чжуаньюй
делом справедливым. Би — удел, принадлежавший Цзи-ши. — 169.
107 Конфуций дает понять, что неурядицы в уделе Цзи-ши вызваны не
внешними причинами, а внутренними беспорядками. — 169.
108 Конфуций говорит об эпохе Чжоу. В первый период чжухоу (правители
уделов, высшие сановники) еще выполняли свои обязанности по отношению
к ванам — приносили дань, доставляли пленных и т. п. Позднее чжухоу
усилились и перестали подчиняться чжоуским ванам. — 170.
109 Конфуций говорит о том, что власть из рук чжухоу стала переходить
к сановникам (дафу), а из рук последних — к мелкому чиновничеству. --
170.
110 Бо-юй — сын Конфуция. — 172.
111 Конфуций приводит названия первых столпотворений, входящих в "Ши
цзин". — 172.
112 Этими словами Конфуций хочет сказать, что ритуал и музыка не могут
быть сведены лишь к формальным проявлениям вроде подношения подарков и
ударов в колокола и барабаны. — 172.
113 Это высказывание Конфуция может иметь и другие толкования. Люди,
не разбирающиеся в истине, — это низкие люди, наносящие ущерб морали.
— 172.
114 В Древнем Китае огонь добывался путем сверления дерева, причём в
каждый сезон при разжигании огня использовалась своя порода дерева:
весной — вяз, ива; летом — финик, абрикос, тута; осенью — бальзамник;
зимой — акация, сандал. Таким образом, за год сменялись многие
породы деревьев. Говоря о зерне и добывании огия, Цзай Во хочет сказать,
что для круговорота в жизни человека достаточен один год. Поэтому
и для траура нужно не больше года. — 178.
""МО ЦЗЫ""
1 "Приближение служилых" ("Цинь-ши") — первая глава книги "Мо-цзы". В
ней излагаются идеи, близкие по духу с содержанием глав: "Почитание
мудрости" и "Почитание единства". Среди специалистов нет единого мнения
об аутентичности этой главы. Некоторые полагают, что она, как и
другие шесть начальных глав, написана самим Мо-цзы. Другие же оспаривают
это, утверждая, что указанные главы принадлежат ученикам — современникам
Мо-цзы, третьи вообще считают, что главы, начиная с "Приближения
служилых" и кончая главой "Три рассуждения", являются позднейшей
интерполяцией в текст книги "Мо-цзы". — 176.
2 Вэнь-гун (VIII в. до н. э.) — правитель государства Цинь (тогда
только небольшая часть нынешней провинции Шэньси). Одно время благодаря
своим успешным походам против соседних кочевых племен был гегемоном
среди правителей уделов, объединявшихся в государство Чжоу. Правитель
— гегемон (ба), так китайская традиционная историография называла
правителей нескольких сильнейших государств Древнего Китая в период
VII — VI вв. до н. э., которые главенствовали над всеми остальными
царствами и не подчинялись чжоуским ванам. — 176.
3 Хуань-гун — см. прим. 96 к "Лунь юй". — 176.
4 Гоу Цзянь — правитель Юе (правил в 497 — 457 гг. до н. э.). В период
его правления Юе значительно укрепилось, а сам Гоу Цзянь стал на
некоторое время гегемоном среди древнекитайских правителей. Государство
У постоянно враждовало с Юе. Войны между ними происходили с переменным
успехом, пока в 471 г. до н. э. Гоу Цзяню не удалось нанести У
решительное поражение и уничтожить его. — 176.
5 Т. е. правитель не станет жертвой дворцовых интриг. — 177.
6 Цзе — по преданию, последний правитель мифической династии Ся; его
имя — Ли-гуй; отличался крайней жестокостью. Традиционная историография
считает его недостойным правителем, заслужившим наказание. Чжоу
Синь — см. прим. 30 — 32 к "Ши цзин". Они утратили доверие неба в
результате своих жестоких методов правления и были свергнуты. — 177.
7 Би Гань — дядя и советник Чжоу Синя; осуждал последнего за жестокость,
за что Чжоу Синь приказал вырвать у него сердце. — 177.
8 Мэн Бэнь — согласно преданиям, богатырь из государства Вэй, отличался
огромной физической силой, мог удержать за рога разъяренного быка
и даже вырвать их. Впоследствии он переселился в царство Цинь, где
в то время был правителем У-ван, любивший устраивать состязания сильных
людей. Во время одного из таких состязаний он одержал победу над
У-ваном, за что последним был предан мученической смерти. — 177.
9 Си Ши — одна из прославленных красавиц в китайской древности, Жила
в V в. до н. э. в государстве Юе, правитель которого Гоу Цзянь по
предложению своего советника Фань Лы отправил ее в качестве подарка
правителю соседнего, враждебного государства У Фу Чаю (правил в 495 --
473 гг. до н. э.). Тот настолько увлекся красотой Си Ши, что забросил
государственные дела и его страна была разгромлена государством Юе.
После этого была утоплена. — 177.
10 У Ци (V — IV вв. до н. э.) — политический и военный деятель государства
Чу. Чу являлось одним из сильнейших государств Древнего Китая
в VIII — III вв. до н. з. Находилось на юге Китая и охватывало части
территорий современных провинций Хубэй, Хунань, Цзянсу, Цзянси и южной
части Хэнань. В 222 г. до н. э. было завоевано государством Цинь. --
177.
11 "Подражание образцу" ("Фа и") — четвертая глава книги "Мо-цзы". В
ней излагаются идеи Мо Ди о значении примера и его влиянии на людей.
Образцом для людей моисты считают небо, которое является воплощением
всеобщей любви, "приносит людям множество пользы и не требует благодарности,
его добродетель не тускнеет". — 178.
12 Юй — см. прим. 63 к "Лунь юй"; Тан (Чэн-тан) — см. прим. 7 к "Шу
цзин"; Вэнь (Вэнь-ван) — см. прим. 20 к "Ши цзин"; У (У-ван) — см.
прим. 27 к "Ши-цзин". — 180.
13 Ю (Ю-ван) — см. прим.4 к "Ши цзин". Ли (Ли-ван) — чжоуский правитель,
по новейшим данным, правил в 857 — 842 гг. до н. э., ранее утверждалось,
что он правил в 878 — 842 гг. до н. э. Китайская историческая
традиция рисует Ли-вана жестоким тираном. Был изгнан с престола
восставшей знатью. — 181.
14 "Семь бед" — пятая глава книги "Мо-цзы", в ней излагаются социально-политические
воззрения Мо-цзы и содержатся поучения, адресованные
правителям владений. Семь бед — это результат неправильной расточительной
и корыстной политики правителей. Первая беда — расточительство
правителя, когда не остается средств даже для укрепления городской
стены, в то время как сооружаются дворцы и палаты; вторая — отсутствие
взаимопомощи между владениями; третья — обнищание простолюдинов
из-за расточительства сановников; четвертая — неправдивость слуг правителя;
пятая связана с тем, что правитель крайне самоуверен и не интересуется
мнениями своих приближенных и не просекает интриг соседних
правителей; шестая — отсутствие преданности и доверия между правителем
и слугами; седьмая связана с, тем, что слуги и сановники не проявляют
усердия в делах и боятся наказаний. Отточия в этой и последующих
главах означают, что они переведены лишь частично. — 181.
15 В книге "Мо-цзы" данная глава имеет три части. Здесь приводится
часть вторая. Она является наиболее развернутой. В ней излагается один
из основных принципов учения Мо Ди, который сводится к тому, что правители
должны привлекать к управлению страной способных людей, независимо
от знатности их происхождения. Отсюда моисты приходили к утверждению
о том, что градация между знатными и простолюдинами не должна
быть вечной. — 181.
16 Здесь употребляется термин минь; его синонимы у Мо-цзы: го жань
(люди государств), чжун (массы, толпа).-- 182.
17 "Ши цзин", пер. А. А. Штукина. М., 1957, стр. 385. — 183.
18 "Чжуань" — глава из древней книги, которая не сохранилась. — 187.
19 "Тан ши" — "Клятва Тана", глава в древней книги "Ши цзи". Однако в
современном тексте этой главы слова, которые цитирует здесь Мо-цзы,
отсутствуют. --.187.
20 Лишань — горы в нынешней провинции Шэньси. — 187.
21 Лэйцзе — название пруда около гор Лишань. — 187.
22 Фуцзе — местечко в долине в горах Лишань. — 187.
23 См. прим. 46 к "Шу цзин". — 187.
24 Фу Юэ — советник иньского вана У-дина (см. прим. 50 к "Шу цзин").
По преданию, У-дин, увидев во сне мудреца по имени Юэ, стал искать
этого человека всюду и нашел его в местности Фуян (современная провинция
Шаньси) среди каторжников, возводивших земляные укрепления. Побеседовав
с Юэ, правитель У-дин назначил его своим советником. Благодаря
мудрости Фу Юа государство Инь укрепилось и стало еще могущественнее.
Мо-цзы приводит пример с Фу Юэ для подтверждения правильности своего
принципа "почитания мудрости". — 187.
25 Постоянные ссылки Мо Ди на примеры совершенномудрых правителей Яо,
Шуня, Юя, Тана, Вэнь-вана, У-вана и жестоких ванов Цае, Чжоу, Ю-вана,
Ли-вана свидетельствуют о том, что принцип воздаяния за добрые дела и
жестокость является одним из важных положений социально-политических и
этнических взглядов моистов. — 188.
26 Точно установить личность Бо Гуня не представляется возможным. Исследователи
книги "Мо-цзы" полагают, что, видимо, речь идет об одном из
потомков мифического Шуня. — 189.
27 Цзи — Хоу-цзи. См. прим. 38 и "Ши цзин". Гао-яо — см. прим. 90 к
"Лунь юй". — 189.
28 "Люй син" — глава из книги "Шу цзин". — 189.
29 Хуан-ди (Желтый император) — мифический правитель Древнего Китая,
почитаемый традицией как родоначальник китайской народности. Считается,
что он научил китайцев искусству плавки металлов, изготовлению керамики,
повозок и т. д. Покровитель даосизма. — 189.
30 Бо И — мифическое лицо; упоминается в книге "Исторических преданий"
в главе "Установления Шуня" как лицо, ведавшее храмом предков. --
189.
31 Имеются в виду Юй, Цзи и Гао-яо. — 189.
32 "Оды Чжоу" — ода из "Ши цзин". В дошедшем до нас тексте "Ши цзин"
этой оды нет. — 190.
33 "Духоведение" ("Мин гуй"). Сохранился лишь третий вариант этой главы,
в которой излагаются элементы суеверных представлений ранних моистов.
Полагаясь на чувственный опыт людей, Мо-цзы "доказывает", что существование
духов очевидно; отсюда и происходит название главы. --
196.
34 Сохранились все три части этой главы, в тексте трактата они являются
35, 36, 37-й главами. Принцип "Против судьбы" направлен против конфуцианского
преклонения перед судьбой и против даосистского смирения
перед роком. Мо Ди считал, что человек своей деятельностью определяет
свое будущее. — 196.
35 "Против музыки" ("Фзй юэ") — одна из глав книги "Мо цзы". Отрицание
увеселений и ритуальной музыки является одним из принципов учения Мо
Ди. Этот тезис Мо-цзы тесно связан с его критикой расточительности и
роскошного образа жизни правящей аристократии, которая, по словам
Мо-цзы, все время предавалась удовольствиям и слушанию ритуальной музыки,
вместо того чтобы заниматься государственными делами, заботиться
об улучшении жизни простолюдинов, которые из-за непомерных поборов лишены
пищи, одежды и отдыха. Противники школы моистов использовали этот
тезис Мо Ди для того, чтобы обвинить их в отрицании вообще культуры и
музыки. Однако такое обвинение, порой встречающееся в отдельных работах
и по сей день, не имеет основания. — 197.
36 Лютня — струнный инструмент типа русских гуслей, но изогнуто-прямоугольной
конфигурации; цинь — разновидность лютни, овальной формы;
шэн — разновидность свирели, состоит обычно из 13 бамбуковых трубок
разной длины. — 197.
37 Единственно сохранившийся отрывок этой главы. На том основании, что
в главе нет фразы "учитель Мо-цзы сказал", которая присутствует в
большинстве глав, относящихся к раннему периоду существования школы
моистов, некоторые исследователи считают, что эта глава якобы является
позднейшей вставкой и не относится к книге "Мо-цзы". Однако, не предрешая
вопроса об аутентичности текста, есть все основания утверждать,
что в главе действительно излагаются идеи моистов и их резкая критика
конфуцианства, особенно взглядов о роли ритуалов, о неизменности судьбы
и о преклонении перед всем древним. — 197.
38 "Гэн Чжу" — название главы, данное по первым двум иероглифам, составляющим
собственное имя Гэн Чжу-цзы, ученика Мо-цзы. Глава "Гэн Чжу"
содержит запись бесед Мо Ди с разными людьми. Особый интерес представляют
изложенные в этой главе идеи Мо Ди о справедливости, о соотношении
традиционного и нового в делах и творениях людей, о том, что человеческая
деятельность служит источником знаний и делает эти знания
постоянными. — 198.
39 "Гун Мэн" — одна из глав книги "Мо-цзы", названная по первым двум
иероглифам, составляющим имя одного из последователей Конфуция. Наибольший
интерес представляют беседы-споры Мо Ди с последователями Конфуция,
и в частности с Гун Мэн-цзы и Гун Мин-гао, — 199.
40 Чжоу-гун Дань (Чжоу-гун) — см. прим. 44 к "Шу цзин". Конфуцианство,
начиная с Конфуция, всегда рассматривало Чжоугуна образцом совершенномудрого
правителя. Моисты, не отрицая заслуг Чжоу-гуна, считали,
однако, образцом совершенномудрого правителя Юя. Гуань-шу (ХI в, до н.
э.) — одни из братьев основателя Западного Чжоу — У-вана. После
смерти У-вана во время регентства Чжоу-гуна был одним ив самых влиятельных
лиц в государстве, управляя одной из трех областей, на которые
У-ван разделил государство Шан после его завоевания в 1066 г. Гуань-шу
выступал против укрепления единой власти правителя Западного Чжоу --
Чэна. Позднее Чжоу-гун отстранил Гуань-шу от власти и лишил его владений.
Конфуцианская традиция рассматривает Гуань-шу как антипод
Чжоу-гуну, Поэтому Мо Ди в споре с конфуцианцами опровергает их взгляды,
используя их же аргументы. — 199.
41 "Вопросы луского правителя" — название главы книги "Мо цзы" по начальным
иероглифам. Китайские историки считают, что здесь речь идет о
беседе Мо-цзы с Лу Му-гуном, правителем государства Лу. Му-гун стал
правителем Лу в 408 г. до н, э., следовательно, Беседа Лу Му-гуна с Мо
Ди состоялась, очевидно, когда Мо-цзы был уже в весьма преклонном возрасте.
Эта глава представляет большой интерес для понимания учения
ранних моистов, особенно их этики и взглядов на познание. — 200. 42
Пэн Цин (V — IV вв. до н. э,) — один из учеников Мо Ди, — 200.
"СУНЬ- ЦЗЫ"
1 Чжуань Чжу и Цао Куй — известные герои Древнего Китая, прославившиеся
своей храбростью, Чжуань Чжу жил в 71 в. до н. э. в уделе У. Один
из высших сановников этого удела — Гуан замыслил убить правившего
тогда Лао. Для этой цели он привлек Чжуань Чжу. Устроив пышный пир, на
который был приглашен ничего ни подозревавший правитель со своей свитой,
он приказал повару вложить в большую рыбу, поданную на стол, меч.
Когда эта рыба Была подана и разрезана, Чжуань Чжу по данному сигналу
выхватил меч и заколол Лао, а затем, повернувшись к оторопевшим от неожиданности
придворным, переколол и их. Цао Куй жил в VII в. до н. э.
в Лу, где служил военачальником. В войне с соседним государством Ци он
потерпел поражение, и часть земель Лу отошла к Ци. Тогда луский правитель
решил начать мирные переговоры. Во время встречи правителей Цао
Куй внезапно выхватил кинжал, приставил его к горлу циского правителя
и потребовал возвращения отнятых территорий. — 208.
2 Чаншань — гора в Северном Китае, почитавшаяся священной. По легенде,
там и,жила двуглавая змея, непобедимая для врагов. — 208.
3 Царства У и Юе были расположены в районе нижнего течения реки Янцзы.
Они постоянно враждовали друг с другом. — 208.
4 См. прим. 2 к "Мо-цзы". — 210.
"ЛЕ-ЦЗЫ"
1 "Сводное толкование "Мэн-цзы".-- "Собрание классических текстов", т.
1, стр. 269. — 212.
2 См. стр. 268 наст. изд. — 212.
3 См. "Атеисты, материалисты, диалектики Древнего Китая", вступительная
статья, перевод и комментарий Л. Д. Позднеевой. М., 1967. — 213.
4 Данная глава составлена из отрывков, каждый из которых представляет
собой цельное рассуждение по определенному философскому вопросу. Поэтому
они здесь разделены интервалами. — 213.
5 Ци — см. прим. 48 к "Ши цзин" и 45 к "Лунь юй".
6 Скорее всего, Ян Чжу имеет здесь в виду Тянь Чана, который в 481 г.
до н, э. убил правителя Ци Цзянь-гуна и, посадил на престол его младшего
брата Пин-гуна, захватил фактическую власть в стране. Однако
только его внук Тянь Хэ в 379 г. до н, э. узурпировал циский престол,
положив таким образом начало новой династии правителей Ци. — 214.
7 Сюй Ю — один из четырех философов-отшельников, которые во времена
Яо будто бы жили на горе Мяогушэшань (одни источники помещают ее посредине
Северного океана, другие — в провинции Шаньси). Остальные --
это Не Цюе, Ван И и Пи И. Близкие и даосистской философии, они неоднократно
встречаются в произведениях этой школы, особенно в тексте
"Чжуан-цзы" (см. стр. 258 — 259, 279 наст. изд.). Сюй Ю был советником
Яо, поэтому тот и предложил ему престол. Верный своим жизненным
идеалам, Сюй Ю не только наотрез отказался принять управление над Поднебесной,
но и поспешил промыть уши, чтобы ликвидировать всякий след
столь противного ему предложения. Близким ему по мировоззрению был и
Шань Цзюань, современник Яо и Шуня. Он являлся человеком, постигшим
дао, поэтому Яо учился у него, а Шунь хотел передать ему свое место
правителя. Шань Цзюань не согласился на это и убежал в горы, так что
невозможно было найти даже его следов. — 214.
8 Гучжу — название небольшого древнекитайского царства, или удела,
находившегося на стыке нынешних провинций Хэбэй и Ляонии, к востоку и
северо-востоку от современного Пекина. Бо И и Шу Ци (Х|| или Х| в. до
и. э.) — сыновья правителя этой страны По праву старшего наследником
престола должен был стать Бо И, но его отец хотел передать престол Шу
Ци. Тот, однако, не согласился занять это место в нарушение прав старшего
брата. Бо И,уже не желал противиться воле отца. Поэтому оба они
покинули Гучжу и после долгих скитаний погибли в горах от голода и холода.
— 214.
9 В некоторых изданиях текста "Ле-цзы" здесь стоит иероглиф гуань
("наблюдать", "созерцать", "взгляды", "мнение") вместо цюань ("убеждать",
"воодушевлять", "побуждать"), и тогда фразу можно перевести
следующим образом: "И поэтому слава не определяла [их] мнений". Общий
смысл этой и следующей фраз заключается в том, что люди древности следовали
естественности и поэтому ни слава, ни наказания не оказывали на
них воздействия. — 215.
10 Чжань Цзи, или Чжань Хо, известный также как Люся Хуэй (711 — V|
вв. до н. э.), был высоким чиновником в Лу и прославился своей добродетелью
и моральной чистотой. — 216.
11 Юань Сянь (ок. 516 (?) г. до н. э.) больше известен как Цзысы, один
из учеников Конфуция; одно время был чиновником в Лу. После смерти
своего учителя жил как отшельник в нищете. — 216.
12 Цзы-гун — см. прим. 14 к "Лунь юй". — 216.
13 Четыре части тела (сы ти) — это голова, туловище, руки и ноги. --
217.
14 Бочэн Цзы-гао — мифический персонаж. Жил якобы одновременно с Яо,
Шунен и Юем. Его имя встречается в произведениях разных философов |Х
— ||| вв. до н. э. — 217.
15 Скорее всего, здесь имеется в виду Цинь Гу-ли, ученик Мо цзы, который
в других, непереведенных частях данной главы выступает под своим
полным именем. — 218.
16 В оригинале гуань-инь. Эти два иероглифа можно так же перевести,
как "Инь с заставы", ибо по случайному стечению обстоятельств иероглиф
инь (начальник) является одновременно и фамилией человека, о котором
здесь идет речь. Поэтому иногда принимается написание Гуань Инь, т. е.
фамилия и имя человека. Что касается личности, которая у Чжуан-цан
скрывается за этими знаками, то это некий Инь Си (Инь Гун-ду), чиновник
из государства Цинь, начальник заставы Ханьгугуань,находившейся в
современн
...Поділитися у соцмережах
