Жанр: Философия
Антология древнекитайской философии
Составитель ЯН ХИН-ШУН
В предлагаемой читателям антологии древнекитайской философии приводятся
памятники мысли, относящиеся к двум основным этапам развития
философской мысли в Древнем Китае: этапу зарождения философских воззрений,
который охватывает период У111 — У1 веков до н.э., и этапу
расцвета философской мысли — этапу соперничества "ста школ", который
традиционно относится к VI — III векам до н. э. В первый том преимущественно
вошли отрывки из произведений конфуцианцев, даосистов и моистов.
ISBN 5-86672-016-7 МП "Принт" 1994 г.
ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ
Китай — страна древней истории, культуры, философии. Уже в середине
второго тысячелетия до н.э. в государстве Шан-Инь (XVIII — ХII
вв. до н.э.) возникает рабовладельческий уклад хозяйства /1/. Труд рабов,
в которых обращали захваченных пленных, использовался в скотоводстве,
в меньшей степени в земледелии, а также в домашнем хозяйстве
и строительстве. В этот период важную роль в земледелии продолжала играть
кровнородственная община (патронимия), причем общинники обрабатывали
и поля, принадлежавшие правителю, и поля, находившиеся и их общем
пользовании. В ХII в.до н.э. в результате войны государство Шань-Инь
было разгромлено племенем Чжоу, которое основало свою династию, просуществовавшую
до III в. до н.э. /2/.
В начальный период существования
Чжоуского государства рабовладение продолжает укрепляться, происходит
расширение использования рабов: они встречаются теперь не только
в земледелии и скотоводстве, домашнем хозяйстве — их используют на
рытье каналов, в правительственных учреждениях, в ремесленном производстве
и т. п.
----------------------------------------------------------------------
/1/. Среди советскими и китайских историков существуют различные
точки зрения относительно времени зарождения и существования рабовладельческого
и феодального укладов в Китае. Во вступительной статье излагается
точка зрения, разделяемая большинством советских ученых.
/2/. Время правления династии Чжоу обычно делят на три периода:
период Западного Чжоу (1122 — 771 гг.), Восточного Чжоу (770 — 403
гг.) и период "Сражающихся царств" — Чжаньго (403 — 221 гг.). Выделяют
также период "Весны и осени" — Чуньцю (722 — 481 гг.).
----------------------------------------------------------------------
В эпоху Шан-Инь и в начальный период существования династии Чжоу
господствующим было религиозномифологическое мировоззрение.
Одной из отличительных черт китайских мифов был зооморфный характер
действующих в них богов и духов. Многие из древнекитайских божеств
имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными
полулюдьми. Главным божеством в пантеоне богов был Шан-ди. Все
боги и духи подчинялись его приказаниям и считались с его волей. Ему
повиновались духи ветра и дождя, облаков и грома. Но Шан-ди был не
только верховным божеством, в представлении древних китайцев он являлся
также их родоначальником и покровителем. Согласно мифам, именно он
был предком племени Инь.
Очень часто в образе Шан-ди выступала персонифицированная божественная
сила неба. Древние китайцы полагали, что все в мире зависит от
предопределения неба и что "воля неба" постигается через гадания, а
также предзнаменования. Религиозно-мифологические представления освящали
систему господства родовой знати. Государь, правитель выступал
перед своими подданными как сын неба.
Важнейшим элементом древнекитайской религии был культ предков,
который строился на признании влияния умерших (вернее, их духов) на
жизнь и судьбу потомков. В этот культ входило также почитание мифических
героев древности — мудрых правителей Яо и Шуня, укротителя рек Юя
и др. Мифы изображали их великими благодетелями человечества. Почитание
предков было также приспособлено для укрепления положения и авторитета
родовой знати. Для древнекитайской религии было характерно
жертвоприношение духам природы и предкам. "Сношения" людей с духами и
предками строго регламентировались. Высшим посредником между ними являлся
государь. Только он мог приносить жертвы духам неба и земли, на
долю знатных людей оставались жертвоприношения предкам.
В мифах, культе предков, тотемизме выражались связи, существовавшие
в родо-племенной организации общества. Религиозный мир есть только
рефлекс реального мира. "При древнеазиатских, античных и т. д. способах
производства превращение продукта в товар, а следовательно, и бытие
людей как товаропроизводителей играют подчиненную роль, которая,
однако, становится тем значительнее, чем далее зашел упадок общинного
уклада жизни... Эти древние общественно-производственные организмы
несравненно более просты и ясны, чем буржуазный, но они покоятся или
на незрелости индивидуального человека, еще не оторвавшегося от пуповины
естественнородовых связей с другими людьми, или на непосредственных
отношениях господства и подчинения. Условие их существования --
низкая ступень развития производительных сил труда и соответственная
ограниченность отношений людей рамками материального процесса производства
жизни, а значит, ограниченность всех их отношений друг к другу
и к природе. Эта действительная ограниченность отражается идеально в
древних религиях, обожествляющих природу, и народных верованиях " /3/.
В мифологии существовало и свое объяснение происхождения мира,
природы. В глубокой древности, когда еще не было ни неба, ни земли,
Вселенная представляла собой мрачный бесформенный хаос. Согласно одному
мифу, в бесформенном мраке родились два духа (или бога) — инь и
ян, которые занялись упорядочением мира. Впоследствии эти духи разделились:
дух ян стал управлять небом, а дух инь — землей /4/.
По другому мифу, мифический первочеловек Пань-гу ударил топором
по мраку, в результате чего все легкое и чистое тотчас же поднялось
вверх и образовало небо, а тяжелое и грязное опустилось вниз и образовало
землю.
В мифах о происхождении Вселенной налицо очень смутные, робкие
зачатки натурфилософии.
Мифологическая форма мышления, как господствующая, просуществовала
вплоть до первого тысячелетия до н. э.
Разложение первобытнообщинного общества и появление новой системы
общественного производства не привели к исчезновению мифов. Некоторые
мифы, в частности те, в которых шла речь о происхождении мира, становятся
составными частями древнекитайских космогонических концепций.
Прежде всего это относится к мифам о духах инь и ян. Инь и ян превращаются
в силы, с помощью которых происходит становление и развитие
Вселенной.
----------------------------------------------------------------------
/3/. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23. стр. 89 — 90.
/4/. Этим же духам или богам приписывается и создание людей. Считается,
что из грубых частиц мрака они создали животных, птиц, рыб и
насекомых, а из легких частиц — людей. По другим мифам, люди были
созданы богом Фу-си и богиней Нюй-ва.
----------------------------------------------------------------------
Многие мифологические образы переходят в позднейшие философские
трактаты. Философы, жившие в V — III вв. до н. э, часто обращаются к
мифам для того, чтобы обосновать свои концепции истинного правления и
свои нормы правильного поведения человека. Вместе с тем конфуцианцы
осуществляют историзацию мифов, демифологизацию сюжетов и образов
древних мифов. "Историзация мифов, заключавшаяся в стремлении очеловечить
действия всех мифических персонажей, была главной задачей конфуцианцев.
Стремясь привести мифические предания в соответствие с догмами
своего учения, конфуцианцы немало потрудились для того, чтобы превратить
духов в людей и для самих мифов и легенд найти рациональное
объяснение. Так мифы стали частью традиционной истории "/5/. Рационализированные
мифы становятся частью философских идей, учений, а персонажи
мифов — историческими личностями, используемыми для проповеди
конфуцианского учения. В частности, мифические государи Яо, Шунь, Юй
были превращены в идеальных правителей древности, которым надо было
подражать, период их правления был объявлен "золотым веком" в истории
Китая /6/. Все это было сделано в целях приспособления общенародных
традиций, зафиксированных в мифах, к классовым интересам господствующих
кругов.
История всех философий древности свидетельствует о том, что мифологические
воззрения родового общества оказывали влияние на процесс
становления основ научных знаний. Философия зарождалась в недрах мифологических
представлений, использовала их материал. Не была исключением
в этом отношении и история древнекитайской философии.
----------------------------------------------------------------------
/5/. Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965, стр. 16.
/6/. Аналогичная трансформация происходит и с образами жестоких
правителей Цзе, Чжоу. Они были превращены в тиранов — антиподов Яо,
Шуня, Юя .
----------------------------------------------------------------------
Как и философии других народов, она тесно связана с мифологией.
Однако эта связь имела некоторые особенности, вытекавшие из специфики
мифологии в Китае. Китайские мифы предстают прежде всего как исторические
предания о прошлых династиях, о "золотом веке" и т. д. Такие
памятники, как "И цзин" ("Книга перемен"), "Ши цзин" ("Книга песен"),
"Шу цзин" ("Книга истории"), содержат большое количество ссылок на
древние мифы. Причем эти ссылки рассматриваются как самые авторитетные
аргументы в пользу тех положений, которые подкрепляются такого рода
ссылками. Китайские мифы содержат сравнительно мало материала, отражающего
взгляды китайцев на становление мира и его взаимодействие, взаимосвязь
с человеком. Поэтому натурфилософские идеи не занимали в китайской
философии главного места. Однако все натурфилософские учения
Древнего Китая, такие, как учение о "пяти первостихиях", о "великом
пределе" — тайцзи, о силах инь и ян и даже учение о дао, ведут свое
начало от мифологических и примитивно-религиозных построений древних
китайцев о небе и земле, о " восьми стихиях" и т. д.
Наряду с появлением космогонических концепций, в основе которых
лежали силы ян и инь, возникают наивноматериалистические концепции,
которые прежде всего были связаны с "пятью первостихиями". Живое созерцание
природных явлений привело древнейших китайских мыслителей к
принятию таких взаимосвязанных между собой первоначал, как вода,
огонь, металл, земля, дерево. "Небо создало пять первоначал, и народ
пользуется ими всеми. Стоит упразднить одно, и жизнь станет невозможна"
/7/.
В книге "Шу цзин", в главе "Хун фань" ("Великий план"), говорится:
"Первое начало — вода, второе — огонь, третье — дерево, четвертое
— металл и пятое — земля. [ Постоянная природа] воды — быть
мокрой и течь вниз; огня — гореть и подниматься вверх; дерева --
[поддаваться] сгибанию и выпрямлению; металла — подчиняться [внешнему
воздействию) и изменяться; [природа] земли проявляется в том, что она
принимает посев и дает урожай.
То, что мокрое и течет вниз, создает соленое; то, что горит и
поднимается вверх, создает горькое; то, что поддается сгибанию и выпрямлению,
создает кислое; то, что подчиняется и изменяется, создает
острое; то, что принимает посев и дает урожай, создает сладкое".
----------------------------------------------------------------------
/7/. "Цзочжуань", 27-й год правления Сян-гуна.
----------------------------------------------------------------------
Первоначально силы инь и ян и пять первоначал еще связаны с небом
(духами) /8/, но гораздо позднее у Цзоу Яня происходит разрыв этой натурфилософской
схемы с религиозными представлениями.
В то же время наблюдения над изменениями, происходящими в природе
и обществе, стимулировали мысль о всеобщем становлении и изменении.
Эта мысль довольно четко выражена в тексте "И цзин" (VIII — VII
вв. до н. э.), в само название которого входит слово "изменение",
--"Трактат (книга) об изменениях". "И цзин" состоит из графических
символов и пояснений к ним. В его основе восемь триграмм: цянь (небо),
гэнь (гора), ли (огонь), сюнь (ветер, дерево), дуй (водоем), кунь
(земля), чжэнь (гром), кань (вода). Эти триграммы по существу обозначали
те предметы и явления, с которыми древние китайцы сталкивались в
своей повседневной практике и вычленение которых из хаоса окружающих
предметов и явлений было доступно их миросозерцанию. В результате максимально
возможных сочетаний триграмм было образовано 64 гексаграммы,
64 графических символа. Каждый символ, или каждая гексаграмма, состоит
из определенного сочетания горизонтальных черт — непрерывных, обозначающих
ян, и прерывных, обозначающих 'инь; Например, первая гексаграмма
— цянь (творчество) — графически обозначается как ==== , вторая
гексаграмма — кунь (исполнение) — как == ==, двадцатая гексаграмма
— гу ань (созерцание) — как == ==, а тридцать вторая гексаграмма --
хэн (постоянство) — как ==== и т. д. /9/
----------------------------------------------------------------------
/8/. "Цзочжуань", например, сфера проявления каждого из пяти первоначал
определяется как сфера деятельности соответствующего духа. Все
это позволило позднее использовать это учение для создания религиозно-идеалистических
систем и даже в мантических целях — для предсказания
наводнений, засух, голода, успеха и неудачи в военных походах и т.
п.
/9/. Существуют различные точки зрения относительно содержания и
значения "Книги перемен". Одни считают ее только мантической книгой,
другие, не без оснований, находят в ней и определенное философское
звучание, третьи считают учебником логики, четвертые — бессмыслицей,
пятые — фаллической космогонией и т. д. и т. п. Мы склонны согласиться
с известным советским исследователем "Книги перемен" проф. Ю. К.
Щуцким: "Она возникла как текст вокруг древнейшей практики гадания и
служила в дальнейшем почвой для философствования, что было особенно
возможно потому, что она, как мало понятный и загадочный архаический
текст, представляла широкий простор творческой философской мысли " (Ю.
К. Щуцкий. Китайская классическая "Книга перемен". М. — Л., 1960,
стр. 47).
----------------------------------------------------------------------
Каждая гексаграмма — это выражение определенного состояния действительности,
определенной жизненной ситуации, смысл которых раскрывается
в пояснениях к гексаграммам. "По теории " Книги перемен", весь
мировой процесс представляет собою чередование ситуаций, происходящее
от взаимодействия сил света и тьмы, напряжения и податливости" /10/.
Можно считать исходя из графического написания каждой гексаграммы, что
вначале имеет место развитие ситуации внутри определенной гексаграимы,
которое в результате приводит к появлению новой ситуации. Другими словами,
переход от одной ситуации к другой, по мнению авторов "Книги перемен",
должен раскрывать динамику бытия.
В VI — III вв. до н. э. в идейной жизни Древнего Китая появляются
новые явления, качественно отличные от того, что знала китайская
мысль предшествующего периода и что было обусловлено серьезными социальными
сдвигами.
В этот период в Древнем Китае происходят крупные экономические и
общественные изменения, обусловленные появлением частной собственности
на землю, развитием производительных сил, расширением видов ремесел,
применением ' новых, железных, орудий и инструментов в сельском хозяйстве
и промышленности, улучшением самих способов обработки почвы.
Указанный период китайской истории характеризуется также острой
социальной борьбой внутри выдвинувшихся своей экономической и военной
мощью царств Цинь, Чу, Ци, Вэй, Цзинь, Чжао, Хань и кровопролитными
войнами между царствами, уносившими, по свидетельству источников, сотни
тысяч жизней. Единое Чжоуское государство фактически развалилось,
ибо прежние зависимые местные правители стали носить титул вана и,
стало быть, даже номинально считали себя независимыми.
----------------------------------------------------------------------
/10/. Там же, стр. 22.
----------------------------------------------------------------------
Борьба за господство между царствами привела во второй половине
III в. до н. э. к уничтожению "Сражающихся царств" и объединению Китая
в централизованное государство под эгидой сильнейшего царства Цинь.
Глубокие политические потрясения — распад древнего единого государства
и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными
царствами за гегемонию — нашли свое отражение в бурной идеологической
борьбе различных философско-политических и этических школ. Этот период
характеризуется расцветом культуры и философии.
Наследственная рабовладельческо-родовая знать по-прежнему цеплялась
за религиозные идеи "неба", "судьбы", правда, несколько видоизменяя
их применительно к особенностям борьбы того времени. Новые социальные
группы, находившиеся в оппозиции к родовой аристократии, выдвигали
свои взгляды, выступая против веры в "небо" или вкладывая в понятие
небесной судьбы совершенно иной смысл. В этих учениях делались попытки
осмыслить исторический опыт, найти "идеальный закон" управления
страной, выработать новые правила взаимоотношений между различными социальными
группами населения, определить место отдельного человека,
страны в окружающем мире, определить отношения человека с природой
(небом), государством и другими людьми.
Уже в таких литературно-исторических памятниках, как "Ши цзин",
"Шу цзин", мы встречаем определенные философские идеи, возникшие на
основе обобщения непосредственной трудовой и общественно-исторической
практики людей. Однако подлинный расцвет древней китайской философии
приходится именно на период VI — III вв. до н. э., который по праву
называют золотым веком китайской философии. Именно в этот период появляются
такие произведения философско-социологической мысли, как "Дао
дэ цзин", "Лунь юй", "Мо-цзы", "Мэнцзы", "Чжуан-цзы", "Гуань-цзы", "Ли
цзи"и др. Именно в этот период выступают со своими концепциями и идеями
великие мыслители Лао-цзы, Конфуций, Мо-цзы, Чжуан-цзы, Мэн-цзы,
Сюнь-цзы, Шан Ян и Хань Фэйцзы. Именно в этот период происходит формирование
китайских философских школ — даосизма, конфуцианства, моизма,
легизма, натурфилософов, оказавших затем громадное влияние на все последующее
развитие китайской философии. Именно в этот период зарождаются
те проблемы, те понятия и категории, которые затем становятся традиционными
для всей последующей истории китайской философии, вплоть до
новейшего времени.
ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ В КИТАЕ
В предлагаемой читателям "Антологии древнекитайской философии"
приводятся памятники мысли, относящиеся к двум основным этапам развития
философской мысли в Древнем Китае: этапу зарождения философских
воззрений, который охватывает период VIII — VI вв. до н. э., и этапу
расцвета философской мысли — этапу соперничества "ста школ", который
традиционно относится к VI — III вв. до н. э.
Период складывания философских воззрений древних народов, которые
жили в бассейнах рек Хуанхэ, Хуайхэ, Ханьшуй (VIII — VI вв. до н. э.)
и заложили основы китайской цивилизации, по времени совпадает с аналогичным
процессом в Индии и Древней Греции. На примере возникновения
философии в этих трех районах можно проследить общность закономерностей,
по которым шло становление, развитие человеческого общества, мировой
цивилизации. Обширный материал, который входит в настоящее издание
и который приводится в хронологической последовательности, на наш
взгляд, убедительно демонстрирует указанную выше общность, единство
внутренних законов возникновения и развития философии.
В истории философии ярко раскрывается процесс освоения человеком
природы, его попытки осмыслить свое место и роль в мироздании, выявляются
многогранные стороны созидательного человеческого гения. Одновременно
история становления и развития философии, будь то китайская, или
индийская, или греческая, неразрывно связана с классовой борьбой в обществе,
отражает эту борьбу. Противостояние философских идей отражало
борьбу различных классов в обществе, борьбу между силами прогресса и
реакцией, цеплявшейся за все старое, освящавшее авторитетом традиции
нерушимость и вечность своего господства. В конечном итоге столкновения
взглядов и точек зрения выливались в борьбу двух основных направлений
в философии — материалистического и идеалистического — с той
или иной степенью осознания и глубиной выражения этих направлений.
Вместе с тем изучение истории китайской философии показывает, что
в ее развитии как с точки зрения проблематики, так и с точки зрения
социальной роли и форм борьбы материализма и идеализма наблюдается ряд
особенностей. Специфика китайской философии непосредственно связана с
ее особой ролью в той острой социально-политической борьбе, которая
имела место в многочисленных государствах Древнего Китая периодов
"Весны и осени" и "Сражающихся царств". Развитие социальных отношений
в Китае не привело к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих
классов, как это было, например, в Древней Греции. В Китае
своеобразное разделение труда между политиками и философами не было
ярко выражено, что обусловило прямую, непосредственную подчиненность
философии политической практике. Философы, первооснователи и распространители
разных школ, странствующие конфуцианские проповедники, представлявшие
весьма влиятельный общественный слой, нередко являлись министрами,
сановниками, послами. Это привело к тому, что вопросы управления
страной, отношений между различными классами и социальными группами
населения в обществе, регламентации отношений между "верхами" и
"низами", а также внутри господствующего класса, вопросы этики, ритуала
заняли господствующее место в китайской философии и определили сугубо
практический, можно сказать, утилитарный подход к жизни общества.
Вопросы управления обществом, отношения между различными социальными
группами, между царствами — вот что преимущественно интересовало философов
Древнего Китая. Поэтому китайские мыслители и древности и
средневековья уделяли много внимания проблемам управления страной,
построению различных социальных утопий, выработке планов идеального
общества, причем эти утопии, как правило, основывались на идеализации
глубокой древности, на привозврата к "золотому веку" совершенномудрых
правителей — Яо, Шуня и Вэнь-вана.
Другая особенность развития китайской философии связана с тем,
что естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим
исключением, более или менее адекватного выражения в философии,
так как философы, как правило, не считали нужным обращаться к материалам
естествознания. Пожалуй, единственным исключением в этом роде
является школа моистов и школа натурфилософов, которые, однако, после
эпохи Чжоу прекратили свое существование. Заложенные моистами традиции
соединения философской рефлексии и естественнонаучных наблюдений, данных
конкретных наук дня подтверждения общефилософских выводов не получили
дальнейшего развития.
Канонизация конфуцианства, которое с самого начала в лице Конфуция
выразило свое крайне пренебрежительное отношение ко всем естественнонаучным
наблюдениям и прикладным знаниям, которое считало основной
задачей самосовершенствование нравственности человека, воспитание
и освоение сложного ритуала отношений между высшими и низшими, между
отцом и детьми, между старшими и младшими и т. д., создана идеологический
заслон для привлечения данных естественны наук в философские и
политические рассуждения, принизила общественный статус естественнонаучных
наблюдений и прикладных знаний. Они молчаливо были признаны уделом
людей низших, лишенных возвышенных идей. Философия и естествознание
существовали в Китае, как бы отгородившись друг от друга непроходимой
стеной, что нанесло им непоправимый ущерб. Тем самым китайская
философия лишила себя надежного источника для формирования цельного и
всестороннего мировоззрения, а естествознание, презираемое официальной
идеологией, испытывая трудности в развитии, оставалось уделом одиночек
и искателей эликсира бессмертия. Единственным методологическим компасом
китайских естествоиспытателей оставались древние наивноматериалистические
идеи натурфилософов о пяти первостихиях, делении всего сущего
на противостоящие друг другу темное, женское начало (инь) и светлое,
мужское начало (ян), а также об эфире (ци), который, сгущаясь, образует
тяжелые, женские частицы (инь-ци), а воспаряясь, очищаясь, — легкие,
мужские частицы (ян-ци), взаимодействие их порождает сначала пять
первостихий, а затем все сущее.
Этот взгляд возник в Древнем Китае на рубеже VI и V вв. и просуществовал
вплоть до нового времени. Что касается такой прикладной отрасли
естествознания, как китайская медицина, то она и по сей день руководствуется
этими идеями. Достаточно открыть такое основополагающее
руководство по китайской медицине, как "Хуанди нэйцзин" ("Канон Хуан-ди
о внутренности"), чтобы убедиться в том, что учение о пяти первостихиях,
инь, ян и ци — это альфа и омега традиционной китайской
медицины.
Таким образом, оторванность китайской философии от конкретны научных
знаний сузила ее предмет. В силу этого натурфилософские концепции,
объяснение природы, а также проблемы сущности мышления, вопросы
природы человеческого сознания, логики не получили в Китае большого
развития. Они лишь были поставлены в общем виде представителями материалистического
направления, прежде
...Поділитися у соцмережах
