Жанр: Философия
Антология древнекитайской философии
... вещи, не обладающей знаниями, и на
этом остановиться. Не надо использовать ни способных, ни мудрых, ведь
[даже самый маленький] комок земли не теряет своего дао". Выдающиеся
люди [в разговорах] между собой высмеивали его, говоря: "Учение Шэнь
Дао — это не образец поведения для живых людей, это высшие принципы
для мертвых. Оно лишь вызывает удивление".
Таким же был и Тянь Пянь. Он учился у Пэн Мэна и постиг его учение
без наставлений [учителя]. Учитель Пэн Мэн говорил: "В древности
люди, [постигшие] дао, поднимались до [понимания того, что] нет ни
правды, ни неправды, и это все. Их поучения [исчезали так быстро, как]
шум ветра, как же можно о них говорить? " [Его учение] часто шло вразрез
[с мнениями других] людей и не встречало их одобрения — оно не
могло избежать совершенствования [его формы другими людьми]. То, что в
его учении называется дао, не является настоящим дао; а правда, о которой
в нем говорится, не свободна от лжи. Пэн Мэн, Тянь Пянь и Шэнь
Дао не знали дао, хотя все они когда-то что-то в общем о нем и слышали.
Считать начало сущностью, а вещь — внешней формой"183; считать,
что накопление не создает достаточности; спокойно и в одиночестве общаться
с духами — все это в древности имелось в науке о дао.
Начальник пограничной заставы "184 и Лао Дань услышали об этих
наставлениях и обрадовались им. Они построили [свое учение на трех
принципах] — постоянстве, небытии и бытии "185, главным в нем считая
великое единство. [Внешним] проявлением [своего учения они] считали
мягкость, слабость, скромность и унижение; [внутренней] сущностью его
считали [утверждение, что] пустота не разрушает тьмы вещей.
Начальник заставы говорил: "Тому, кто не замыкается в себе, формы
и вещи сами становятся понятными. Движения такого человека [естественны],
как течение воды; его покой [чист], как зеркало, его ответ
[быстр], как эхо. Такой человек туманен, будто несуществующий; чист,
будто прозрачный; объединяясь [с тьмой вещей, он] пребывает в гармонии;
приобретенное [тут же] теряет; никогда не опережает других людей
, а всегда за ними следует ".
Лао Дань говорил: "Тот, кто, зная свою силу, сохраняет при этом
свою слабость, тот становится руслом [продвижения] Поднебесной. Тот,
кто, зная свою чистоту, сохраняет при этом свое бесчестье, тот становится
долиной [пребывания] Поднебесной""186. Все люди предпочитают
быть первыми, лишь он один предпочитал держаться сзади, говоря: "Принимаю
на себя позор Поднебесной". Все люди предпочитают наполненное,
лишь он один предпочитал пустое. Он не накапливал, поэтому обладал избытком,
сполна удовлетворял [свои потребности] и снова оставался с избытком.
В обеспечении своего существования был медлителен, но не терпел
убытка; бездействовал и насмехался над ловкостью [других]. Все люди
добиваются счастья, лишь он один, [чтобы обеспечить себе] спокойствие,
приспосабливался к обстоятельствам, говоря: "Лишь бы избежать
беды". Считая глубину [сокровенного] основой [воплощения дао], умеренность
— основным принципом [действия], говорил; "Твердое ломается,
острое тупится". Он всегда был великодушным по отношению к [тьме] вещей
и ничего не отнимал у других людей. Вот что может быть названо
пределом [совершенства]! О, начальник заставы и Лао Дань! Они действительно
были настоящими людьми древности, знающими и великими.
Туманность, беспредельность и отсутствие формы; изменчивость и
непостоянство; [чередование] смерти и жизни; единение с небом и землей;
странствование с духами; чего достичь? — неясно; куда направляться?
— туманно; вся тьма вещей как бы охвачена [одной] сетью, и не
остается ничего, к чему бы можно вернуться, — все это в древности
имелось в науке о дао.
Чжуан Чжоу услышал об этих наставлениях и обрадовался им. В нелепых
и запутанных выражениях, бесплодных и пустых словах, беспредельных
и бескрайних речах он никогда не сдерживался, но не относился пристрастно
[к своим идеям] и не смотрел на них с одной точки зрения. Он
считал, что Поднебесная погрязла в скверне и что поэтому нельзя к ней
[обращаться] со степенными речами. Поэтому он использовал слова, [льющиеся
свободно, как вино из] чаши, для беспредельного распространения
[своих мыслей], использовал почитаемые всеми слова для выражения истины;
использовал иносказательные речи для развития [воображения людей].
Лишь он один свободно странствовал вместе с небом, землей и духами и
не был заносчив по отношению к тьме вещей. Не осуждал ни правды, ни
неправды, чтобы ужиться с заурядностью мира. Хотя его писания странны
и необычны, однако они согласуются [с движением Вселенной] и никому не
причиняют вреда. Хотя его выражения негладкие, однако они насыщены весельем
и производят впечатление. К тому же они наполнены содержанием,
воистину неисчерпаемым. Наверху [Чжуан Чжоу] странствует вместе с создателем
всех вещей, внизу же дружит с теми, кто находится вне смерти и
жизни и у кого нет ни конца ни начала. [В проникновении] в основное он
необъятен, огромен и открывает [новые просторы], он глубок, широк и не
ведает предела. [О его понимании] всеобщего принципа можно сказать,
[что он является тем, кто] привел это в гармонию и достиг высшего предела,
тем не менее он приспосабливался к изменениям и объяснял мир вещей.
Его принципы неисчерпаемы; происхождение его [учения] — это не
наследие прежних людей "187. Как оно туманно! Как оно неясно! Нельзя
постичь его до конца!
Хуэй Ши был очень разносторонен, а его писания [могли заполнить]
пять повозок "188. Его учение было противоречивым и путаным, а его
[пристрастные] слова не попадали в цель. Определяя [общий] смысл [естественных
законов] мира вещей, Хуэй Ши говорил: "Самую большую величину,
вне которой ничего нет, называю великим единством; самую маленькую
малость, внутри которой нет ничего, называю малым единством. --
То, что не обладает толщиной, не может быть накоплено, и все же его
громада [может простираться] на тысячу ли. — Небо и земля [одинаково]
низки; горы и болота [одинаково] ровны. — Солнце, только что достигшее
зенита, уже находится в закате; вещь, только что родившаяся, уже
умирает. — Великое тождество отличается от малого тождества — это я
называю малым различием тождеств. Вся тьма вещей абсолютно тождественна
и абсолютно различна — это я называю большим различием тождеств.
— Южная сторона света не имеет предела и в то же время имеет предел.
— Только сегодня отправившись в Юе "189, туда я давно уже прибыл. --
Соединенные кольца можно разъединить. — Я знаю местонахождение центра
Поднебесной: [он лежит] к северу от Янь "190, к югу от Юе. — Всеобщую
любовь [следует распространить] на всю тьму вещей, ибо небо и земля
[представляют собой] одно тело".
Сам Хуэй Ши считал свои изречения великим взглядом на Поднебесную
и преподал их софистам. Софисты Поднебесной вместе с ним находили удовольствие
в таких [изречениях]. [Они говорили]: "В яйце есть перья. --
У курицы три ноги. — Город Ин "191 вмещает всю Поднебесную. — Собака
может стать бараном. — Лошадь несет яйца "192. — У лягушки есть
хвост. — Огонь не горяч. — Гора выходит изо рта "193. — Колесо не
касается земли. — Глаза не видят. — Пальцы не прикасаются [к вещи],
прикасаясь, не отрываются [от нее] "194. — Черепаха длиннее змеи. --
Угломер не квадратный; циркуль не может быть круглым. — Долото не охватывает
своей рукоятки "195. — Тень летящей птицы никогда не движется.
— В стремительном [полете] наконечника стрелы есть мгновение,
когда он не движется и не стоит на месте. — Собака не пес "196. --
Гнедая лошадь и вороная корова [вместе составляют] три. — Белая собака
— черная. — У осиротевшего жеребенка никогда не было матери. --
Если от палки длиною один чи "197 ежедневно отрезать половину, [то даже
через] десять тысяч поколений не истощится [ее длина]". Такими [парадоксами]
софисты и Хуэй Ши отвечали друг другу и не могли их исчерпать
до конца жизни. Последователи софистов Хуань Туань и Гунсунь Лун
"198 [своими афоризмами] приукрашивали сердца людей и изменяли их воображение.
Однако они могли только победить уста людей, но не могли
покорить их сердца — [в этом заключалась] ограниченность софистов.
Используя свои знания, Хуэй Ши ежедневно спорил с людьми и вместе с
другими софистами Поднебесной нарочно создавал странные [изречения], и
это было основой его [деятельности]. Однако сам Хуэй Ши считал свои
изречения наимудрейшими и говорил: " Кто может сравниться со мной во
всей Вселенной?". Хуэй Ши жил [будто] герой, но не знал учения [о
дао].
На юге жил странный человек по имени Хуан Ляо "199. Он спрашивал
[у Хуэй Ши], почему небо не падает, а земля не проваливается и каковы
причины, [вызывающие] ветер и дождь, бурю и гром. Хуай Ши с готовностью
отвечал ему и ответы давал не задумываясь. Он подробно излагал
учение о тьме вещей, говорил не умолкая, много и без конца, но ему казалось,
что этого еще недостаточно, и он добавлял к этому [все новые и
новые] странности. Выступления против [взглядов] других людей он считал
единственно настоящим [для себя занятием], а славу желал [себе
сыскать], побеждая других людей [в споре], и поэтому не подходил для
народа. Он был слаб во [внутренних] свойствах, а силен во [внешних]
вещах, и путь его был сокровенен. Если взглянуть на то, что мог сделать
Хуэй Ши с точки зрения дао неба и земли, то это покажется трудом
комара или овода. Какая же от него польза для [множества] вещей? Он
еще мог выполнить какое-то одно [дело] "200, но было бы опасно говорить,
что он превзошел [других] в уважении дао "201. Хуэй Ши не мог
самоуспокоиться на том, чего [достиг], без устали распылялся на всю
тьму вещей и в конце концов приобрел лишь славу знаменитого спорщика.
Как жаль, что свой талант Хуэй Ши [бездумно] растрачивал на ненужное и
не достиг [истоков] истины! [Хуэй Ши] гнался за [внешней стороной] тьмы
вещей и не мог вернуться [к их сокровенному началу]. Это [как бы
пытаться] убежать от эха, издавая звуки, или [пытаться] умчаться от
собственной тени "202. Разве это не печально?
"ГО ЮЙ"
"Го юй" (в переводе буквально "Речи царств") — исторический памятник,
освещающий события в восьми древнекитайских царствах в период
с Х по V в. до н. э.
В своем современном виде это сочинение состоит из 21 главы. Первые
три из них посвящены царству Чжоу, главы 4 — 5 — Лу, глава 6 --
Ци, главы 7 — 15 — Цзинь, глава 16 — Чжэн, главы 17 — 18 — Чу,
глава 19 — У, главы 20 — 21 — Юэ.
Традиционная китайская историография приписывает авторство "Го
юй" некоему Цзо Цю-мину, который считается также автором "Цзо чжуань".
В действительности в основе "Го юй" лежат, по-видимому, документальные
записи первой половины первого тысячелетия до н. э., которые подверглись
обработке в 1V — 111 вв. до н. э.
Как и в подавляющем большинстве других древнекитайских письменных
памятников, общефилософские концепции выражены в "Го юй" не в абстрактной
теоретической форме; они приурочены к конкретным историческим
ситуациям и излагаются в речах деятелей различных царств Древнего Китая,
произнесенных и связи с теми или иными событиями. Само изложение
носит часто назидательный характер: развитие событий подтверждает правильность
высказанных соображений. При этом характерно, что суждения
об общих основах строения Вселенной и законах взаимоотношения ее элементов
распространяются в разной мере как на естественные, природные
явления, так и на деятельность людей в области политики и морали.
Ссылка на универсальные закономерности нередко является важным аргументом,
доказывающим ошибочность решений и действий правителя.
Перевод выполнен М.В.Крюковым на основе "Го юй". Шанхай, 1958.
М. В. Крюков
Во второй год правления Ю-вана"2 в районе трех рек в Западном
Чжоу произошло землетрясение.
Бо Ян-фу"3 сказал: "Чжоу накануне гибели! Ибо ци неба и земли не
должны нарушать свою последовательность. Если последовательность не
будет соблюдена, это приведет к смуте в народе. Светлое начало ян находится
внизу и не может выйти наружу; темное начало инь подавляет его
и не дает подняться вверх — от этого и происходят землетрясения. Ныне
район трех рек подвергся землетрясению — это светлое начало утратило
свое обычное место и угнетено темным началом. Если светлое начало находится
не там, где нужно, а ниже темного начала, источники рек иссякают.
А когда источники иссякают, государство должно погибнуть. Ибо
если вода и земля взаимодействуют между собой, народ будет обеспечен
всем необходимым. Если же вода и земля не взаимодействуют, народ страдает
от недостатка богатств и оказывается обреченным на гибель.
В древности реки И и Ло высохли — и династия Ся пала. Хуанхэ высохла
— и пала династия Шан "4. Ныне жизненная сила Чжоу находится в
том же состоянии, что и в последние дни этих двух династий. К тому же
источники рек иссякают, а если это так, то реки высохнут.
Существование государства зависит от гор и рек. Если горы рушатся,
а реки высыхают, то это предвестник гибели государства. Когда высохнут
реки, горы неизбежно обрушатся. До гибели государства осталось
не более десяти лет — это круглое число, ибо небо отворачивается от
людей раз в десять лет и это произойдет именно в этот год.
Три реки высохли, гора Цишань обрушилась. В одиннадцатый год
Ю-ван потерпел поражение. Столица Чжоу была перенесена на восток "5.
"6 Хуань-гун "7 спросил: "Каким образом следует организовать занятия
народа? "
Гуань-цзы "8 сказал: "Нельзя допускать, чтобы четыре категории
народа жили вперемежку. Если это случится, то речи их будут недостойными,
а профессии будут меняться".
[Хуань-]гун спросил: "А как же следует поселять людей просвещенных,
земледельцев, ремесленников и торговцев ? "
Гуань-цзы ответил: "В древности мудрые правители поселяли людей
просвещенных в уединении, ремесленников — поблизости от казны, торговцев
— на рынке, земледельцев — в полях.
Если люди просвещенные будут жить все вместе, но отдельно от других
категорий народа, то отцы будут говорить друг с другом о долге,
дети — о почтении к старшим. Те, кто служит правителю, будут говорить
об уважении к вышестоящим, юные — о братской любви; этим они будут
постоянно заниматься с самого детства. Их сердца будут спокойны, ибо,
не видя ничего иного, они не будут к нему стремиться. Поэтому поучения
отцов и старших братьев будут естественными, а стремление сыновей и
младших братьев к учению без труда увенчается успехом. По этой причине
дети людей просвещенных всегда будут также людьми просвещенными.
Если ремесленники будут жить все вместе, учитывая времена года,
они будут выбирать подходящий материал, тщательно измерять его, определять
его достоинства и недостатки, с утра до вечера заниматься своим
делом, и их изделия будут распространяться повсюду. Поучая своих детей
и младших братьев, они будут говорить о своем деле, показывать свое
мастерство, демонстрировать результаты своего труда; этим они будут
постоянно заниматься с самого детства. Их сердца будут спокойны, ибо,
не видя ничего иного, они не будут к нему стремиться. Поэтому поучения
отцов и старших братьев будут естественными, а стремление сыновей и
младших братьев к учению без труда увенчается успехом. По этой причине
дети ремесленников всегда будут также ремесленниками.
Если торговцы будут жить все вместе, то, учитывая времена года,
они будут проверять свои товары, чтобы обеспечить торговлю на рынке.
Они будут переносить товары на себе или запрягать в повозки быков и
лошадей, с тем чтобы товары эти распространились повсюду. Они будут
менять то, что имеют, на то, чего не имеют, покупать по низкой цене и
продавать по высокой, занимаясь этим с утра до вечера. Поучая своих
детей и младших братьев, они будут говорить о выгоде и показывать друг
другу барыши, чтобы стать опытными в торговле; этим они будут постоянно
заниматься с самого детства. Их сердца будут спокойны, ибо, не видя
ничего иного, они не будут к нему стремиться. Поэтому поучения отцов и
старших братьев будут естественными, а стремление сыновей и младших
братьев к учению без труда увенчается успехом. По этой причине дети
торговцев всегда будут также торговцами.
Если земледельцы будут жить все вместе, то, учитывая времена года,
они будут тщательно выбирать орудия — сохи, мотыги, серпы, зимой
удалять сорняки и мельчать почву, дожидаясь поры дождей. Когда же начнется
пахота, они будут пахать глубоко и хорошо размельчать почву, дожидаясь
поры дождей. Когда же начнутся дожди, они возьмутся за мотыги
и серпы, чтобы с утра до вечера заниматься в поле. Они будут работать,
расстегнув грубые одежды, с соломенными шляпами на головах. Потные,
босые и полуобнаженные, они будут работать в поле, отдавая все свои
силы; этим они будут постоянно заниматься с самого детства. Их сердца
будут спокойны, ибо, не видя ничего иного, они не будут к нему стремиться.
Поэтому поучения отцов и старших братьев будут естественными,
а стремление сыновей и младших братьев к учению без труда увенчается
успехом. По этой причине дети земледельцев всегда будут также земледельцами".
[Чжэнский Хуэнь-]гун спросил: "Ждет ли Чжоу погибель?" [Ши Бо]
отвечал: "Почти неизбежно!"10 В "Тай ши""11 сказано: "Небо непременно
следует тому, чего хочет народ". Ныне ван удалил от себя мудрых и выдающихся
и благоволит к посредственным и невежественным; он питает
неприязнь к одаренным и знающим и приблизил к себе тупых и недалеких;
он отказывается от взаимодополняющего и предпочитает совпадающее.
Между тем взаимодополняющее является источником вещей, а совпадающее
обречено на гибель. Взаимодополнением назовем выравнивание непохожего
непохожим. Именно поэтому оно может расти и процветать и все
живое следует ему. Если же добавлять то же к тому же, то в конце концов
оно иссякнет.
Поэтому древние правители совмещали землю с металлом, деревом,
водой, огнем, и тем самым возникало все сущее. По этой причине яства,
дополняющие друг друга по вкусу ,приятны рту ; сильные конечности становятся
защитой тела; шесть гармонирующих музыкальных тонов радуют
слух; приведенные в соответствие семь органов чувств служат сердцу;
связанные между собой восемь частей тела составляют самого человека;
взаимосвязанные десять единиц порождают сотни, тысячи, десятки тысяч,
сотни миллионов, миллиарды, и счет следует своим порядком, завершаясь
на мириадах.
Поэтому правитель владеет землями девяти областей света и, получая
с них полагающуюся дань, кормит ею множество народа. Если следовать
этому правилу и быть в состоянии использовать его, народ будет
умиротворен и радостен, как один человек. В этом высшее проявление
взяимодополняемости.
Вследствие этого прежние правители брали себе жен из других родов,
искали богатства в далеких областях, при выборе чиновников предпочитали
тех, кто может выступить с увещеванием. Во всех вещах существует
взаимодополняющее или совпадающее. Один звук не услышишь, один
зигзаг не составляет узора, один вкус не ощутишь, одну вещь не сопоставишь
с другими. [А между тем] ван собирается отказаться от взаимодополняющего
и отдать продпочтение совпадающему. Небо лишило его мудрости.
Можно ли в этом случае избежать погибели ? "
На третий год после восшествия на престол юеского правителя Гоу
Цзяня он вознамерился пойти походом на царство У "13
Фань Ли "14 отговаривал его: "Любые события в государстве могут
быть отнесены к одной из трех категорий — сохранение благополучия,
устранение опасности, воздержание от деяний".
Правитель спросил: "И как же надлежит поступать в этих трех случаях
?"
[Фань Ли] ответил: "Сохраняя благополучие, следуй небу; устраняя
опасность, полагайся на людей; воздерживаясь от деяний, следуй земле.
Вы, о государь, не спрашивали меня об этом ,и я не осмеливался говорить
. Путь неба состоит в том,что, будучи полным ,оно не переливается
через край. Оно преисполнено силы, но самомнение чуждо ему. Оно непрерывно
движется, но не стремится преувеличить свои деяния. Следует помнить,
что совершенномудрый человек; действует, сообразуясь со временем,
это-то и называется следовать времени. Когда время, указанное небом,
не настало, не следует становиться незванным гостем. Когда события
еще не развернулись, не следует самому начинать их.
Ныне Вы, мой государь, поступаете таким образом, что еще неполное
уже переливается через край, не набравшееся силы уже имеет самомнение,
не имеющее заслуг стремится преувеличить свои деяния. Небесное время
еще не настало, а Вы первым хотите напасть на других. События еще не
начались, а Вы хотите положить им начало. Это противоречит пути неба и
не соответствует желаниям людей. Если Вы, мой государь, все же поступите
таким образом, это причинит ущерб государству и повредит его правителю".
Ван не прислушался к предостережению, и тогда Фань Ли вновь стал
увещевать его: "Храбрость противоречит добродетели; оружие — это орудие
убийства; соперничество — последнее из человеческих деяний. Замышлять
тайные планы, действовать вразрез с добродетелью, стремиться к
применению орудия убийства, первому выступать против других — это
значит в конце концов быть уничтоженным другими. Позволять себе слишком
многое запрещено небесным владыкой. Тот, кто первым поступит так,
проиграет".
"Довольно возражений, — отвечал ван. — Я уже принял решение!"
Он действительно двинул войска ,и напал на У. Сражение произошло
близ Пяти Озер. Не будучи в состоянии одержать победу, правитель укрылся
в горах Гуйцзи и, призвав Фань Ли, спросил его: "Я не послушался
Вас, и вот результат; что же теперь предпринять?"
"Разве Вы, мой государь, забыли? Сохраняя благополучие, следуй
небу; устраняя опасность, полагайся на людей; воздерживаясь от деяний,
следуй земле".
"Но каким же образом мне в данном случае следует полагаться на
людей?" — спросил ван.
Ответ: "Быть скромным в речах и тщательно соблюдать этикет, захватить
с собой драгоценности и красавиц, при обращении употреблять
почтительные выражения. А если цель не будет достигнута, то самому остаться
у них".
"Хорошо", — ответил ван и приказал сановнику Чжуну"15 отправиться
в У для заключения мира. Сказал ему: "Пусть дочь служилого человека
дастанется служилому человеку, дочь сановника — сановнику. Вдобавок к
этому вези с собой священные сосуды нашего государства".
Однако люди У не приняли предложений. Сановник Чжун вернулся и
снова отправился туда. "[Наш государь] просит разрешения в качестве
простого музыканта стать подданным Вашего государства, — сказал он
правителю У. — Он будет следовать за Вами, а Вы, о государь, — распоряжаться
его судьбой". И тогда люди У ответили согласием.
Правитель Юе "16 сказал: "[Фань] Ли, управляй за меня государством!"
Тот отвечал: "В делах управления народом в пределах страны я не
могу сравниться с сановником Чжуном. В делах же, требующих принятия
важных решений в отношении враждебных государств за пределами нашей
страны, Чжун не может сравниться со мной".
"Согласен",-- отвечал правитель и приказал сановнику Чжуну управлять
страной, а сам вместе с Фань Ли отправился в У, чтобы служить там
в качестве раба.
Прошло три года, и люди У отпустили их. Когда они вернулись к себе,
правитель Юе спросил у Фань Ли: "Каким же образом следует воздерживаться
от деяний?"
[Фань Ли] отвечал: "Воздерживаясь от деяний, следуй земле. Лишь
земля способна объединить все живое. Она совершает все в надлежащее
время, порождая все сущее, творя птиц и животных. После этого она дает
им имена и делит с ними приносимую ими пользу. Доброе и дурное возникает
для того, чтобы питать собой живущее. Но оно не может быть порожденным
насильно, когда еще не настало его время. Дело не может быть
завершено насильно, когда оно еще не закончилось. Следует поступать
таким образом, заботясь о делах в Поднебесной. Нужно дожидаться того,
что приходит, и только тогда исправлять его. Устанавливать что бы то
ни было следует в зависимости от подходящего времени. Нужно уравнять
труд мужчин и женщин, устранить вред, причиняемый народу, чтобы избежать
небесной кары. Поля расширятся, амбары будут полны, народ доволен
и занят делом, причина смуты исчезнет. Время, совершив круг, вернется;
дело же претерпит изменение. Необходимо исходить из постоянных законов
неба и земли, и тогда можно будет достичь успеха в Поднебесной. Пока
же дела не претерпели изменений, а время не совершило круговорота,
следует заботиться о народе и соблюдать поучения в ожидании этого".
Правитель сказал: "Государство, принадлежащее мне, недостойному,
— это Ваше государство..."
ПРИМЕЧАНИЯ И УКАЗАТЕЛИ
"ШИ ЦЗИН"
1 Песня относится к периоду Чуньцю (V111 — V вв. до н. э.). — 79.
2 Песня относится и периоду Чуньцю. — 80.
3 Здесь отражена весьма характерная для крестьян идея поисков "счастливого
края", где не было бы угнетения. — 81.
4 Цзя Фу — по-видимому, сановник чжоуского дома, жил в правление
Ю-вана (правил в 781 — 771 гг. до н. э.). Термин ван обозначал в
Древнем Китае правителя, государя династии. Ближайшие родственники вана,
правители уделов, носили титул гун. — 81.
5 Чжоу — династия, правившая в Китае в ХII — ХIII вв. до н. э. --
82.
6 В новых условиях, сложившихся в Китае в VIII в. до н. э., усиливалась
вл
...Поділитися у соцмережах
