Жанр: Философия
Антология древнекитайской философии
...асть правителя и соответственно влияние его родственников и
приближенных в ущерб родовой аристократии. Все это создавало почву для
расцвета фаворитства, которое осуждается автором песни. — 82.
7 Царства четыре предела — весь Китай. — 83.
8 Тогдашний Китай распадался на множество фактически независимых владений,
называвшихся "государствами". Царств мириады ("десять тысяч государств")
— весь Китай. — 83
9 Древняя китайская религия придавала огромное значение истолкованию
различных небесных явлений как предзнаменований несчастья. — 83.
10 Солнечное затмение считалось предвестником больших несчастий. Здесь
имеется в виду затмение солнца, которое произошло 29 августа 775 г. до
н. э. — 83.
11 В данном восьмистишье перечисляются сановники Ю-вана. Наложница --
Бао Сы, фаворитка Ю-вана. — 84.
12 Хуан-фу — сановник Ю-вана. — 84.
13 Город Шан находился к востоку от чжоуской столицы Лоян (современная
провинция Хэнань). — 85.
14 Ода относится, видимо, к концу правления Ю-вана. — 85.
15 В словах оды отражается сомнение в добродетельности неба, верховного
божества китайской мифологии. — 86.
16 По традиции считается, что эта песня создана в государстве Тянь,
расположенном в Восточном Китае (современная провинция Шаньдун). Написана,
по-видимому, во время правления чжоуского Ли-вана (правил в 878
— 842 гг. до н. э.). — 87.
17 Звездная река — Млечный путь. Созвездие Ткачихи, образующее угол
из трех звезд (Веги и двух других звезд созвездия Лиры), по мнению
древних китайских астрономов, проходит за сутки полный круг по небесной
сфере, разделяемой на 12 частей. Причем семь делений она проходит
за полный день (т. е. с 9 часов утра до 7 часов вечера), а остальные
пять за более короткую ночь (с 7 часов вечера до 5 часов утра). — 88.
18 Бык в Ярме — шея созвездия Орла; Звезда зари и Чан-гэн — Венера;
созвездие Тенет — созвездие Лавра. — 88.
19 Сито — четыре звезды созвездия Стрельца, две из этих звезд считаются
языком созвездия Сита. Ковш — под этим названием в древней китайской
астрономии разумеются два созвездия — плечо и лук созвездия
Стрельца и созвездие Большой Медведицы. Здесь, видимо, имеется в виду
последнее. — 88.
20 Вэнь-ван — полуисторический основатель династии Чжоу, жил в ХII в.
до н. э. — 89.
21 Первоначально племя Чжоу находилось на территории восточной части
современной провинции Ганьсу и западной части провинции Шэньси. Затем
оно завоевало находившееся к востоку владение племени Инь. — 89.
22 Т. е. разве не своевременно проявилась воля верховного владыки, даровавшего
Чжоу престол? Подымется ли дух Вэнь-вана в небо или опустится
на землю, например, для принятия жертвоприношений от благодарных
потомков? — 89.
23 Корень и ветви — глава дома Чжоу и его родственники, получившие
уделы и мелкие владения. — 89.
24 Воля небес — вручение небом (верховным божеством) власти в стране
какой-либо династии. — 89.
25 Т. е. побежденные потомки дома Инь в своих древних одеждах и шапках,
отличных от наших; прислуживают при жертвоприношениях родоначальнику
нашей династии Вэнь-вану в нашей столице. — 90.
26 Авторы оды предлагают новой династии помнить, что династия Инь утеряла
милость неба, так как оказалась недостойной ее, и стараться избежать
ее ошибок. — 90.
27 У-ван (правил в 1122 — 1116 гг. до н. э.) — сын и преемник
Вэнь-вана, фактически основавший династию Чжоу. — 90.
28 Чжоуских три государя — предки чжоуского дома, Тай-ван, Ван-цзи и
Вэнь-ван; их продолжатель — У-ван. — 90.
29 Т. е. окружающие Китай племена принесут дань чжоускому двору. --
91.
30 Шан (или Инь) — династия, правившая Китаем в ХVIII — ХII вв. до
н. э. Последний ее государь Чжоу Синь отличался крайней жестокостью и
распутством, за что небо лишило его престола. Вэнь-ван предупреждает
его о близкой гибели. — 91.
31 Чжоу Синь казнил приближенных, советовавших ему изменить методы
правления. — 91.
32 Чжоу Синь окружил себя такими же злодеями, как и он сам. — 92.
33 Срединное царство, или государство (чжунго) — Китай. Согласно
представлениям древних китайцев, их страна являлась центром мира. Отсюда
и происходит название Китая. — 98.
34 Демонские страны — окружавшие Китай владения некитайских ("варварских")
народов. — 93.
35 Т. е. небо готово отступиться от династии Шан, и тогда династия падет.
— 93.
36 Ся — династия, которая предшествовала Шан. Пример ее последнего
государя — жестокого злодея — мог бы служить зеркалом и примером для
самой династии Шан. — 93. 36 Засуха считалась наказанием, ниспосланная
небом. — 93.
37 Князь-Зерно (Хоу-цзи) — бог, покровитель земледельцев. По традиции
считается предком племени Чжоу. — 94.
38 Т. е. если весь народ погибнет от голода некому будет приносить
жертвы душам умерших. — 94.
39 Т. е. народ близок к полной гибели. — 94.
40 Точное соблюдение жертвоприношений предкам было важнейшей религиозной
обязанностью древнего китайца. — 95.
41 По представлениям древних китайцев небо считалось верховным владыкой,
с которым мог вступать в непосредственный контакт только правитель
государства, но не его подданные. В песне правитель обращается к
небу с мольбой в связи с жестокой засухой. — 95.
43 Чжун Шань-фу — первый советник, наставник и телохранитель чжоуского
государя Сюань-вана (правил в 827 — 781 гг. до н. э.). — 95.
44 Здесь отражено представление о влиянии воли неба на поведение человека.
— 96.
45 Т. е. появление у правителя столь мудрого советника, как Чжун
Шань-фу, могло произойти только по воле неба.-- 96.
46 Сюань-вану. — 98.
47 В то время правитель не стал еще деспотом, и в обязанности сановника
входило указывать правителю на его ошибки. 97.
48 Государство Ци находилось на территории современной провинции Шаньдун.
— 97.
49 Ю-ван, по преданию, привел государство в упадок. Считается несправедливым,
жестоким правителем. — 97.
50 Т. е., не принимая мер против усилившихся варварских племен, которые
свободно вторгаются в нашу страну, ты умеешь гневаться только на
меня за мое правдивое слово (см. также прим. 47). — 99.
"ШУ ЦЗИН"
1 Глава "Пань-гэн", названная так по имени главного действующего в ней
лица, обычно разделяется на три части; предлагаемый перевод охватывает
вторую часть. — 101.
2 Пань-гэн — правитель династии Шан-Инь, согласно традиционной хронологии,
занимал престол в период между 1401 — 1374 гг. до н. э. В его
правление произошло перенесение поселения иньцев из Гэн (или Син), лежавшего
к северу от Хуанхэ и часто подвергавшегося наводнениям в связи
с разливами реки, в Инь — более безопасное место к югу от Хуанхэ (на
территории современного уезда Яньши пров. Хэнань). С этого времени
страна и династия тоже стали именоваться Инь вместо прежнего Шан. --
101.
3 Некоторые комментаторы соединяют эту часть фразы с предыдущей и дают
следующее толкование: "Почему же вы не подумаете о том, что я только
ради общего счастья и спокойствия, в согласии с тем, что я слышал [о
деяниях] моих предков-правителей, беру на себя заботу о вас и заставляю
вас [переселиться в Инь]?". — 102.
4 Это утверждение Пань-гэна может вызвать недоумение — порицая народ
за отрицательное отношение к переселению, он вдруг заявляет, что это
делается в качестве "великого следования" воле этого же народа. Дело,
однако, в том, что здесь проявляется своеобразная естественная диалектика
мышления древних китайцев. Если бы Пань-гэн, учитывая недовольство
народа, согласился бы оставить его в Гэн, то это было бы "малое
следование" временным и недалеким интересам народа. Однако он, будучи
умным правителем, смотрит на судьбу страны с учетом будущего и понимает,
что переселение в Инь продиктовано более глубокими интересами населения,
поэтому его поведение — это "великое следование" воле народа,
даже если последний в данный момент этого не осознает и ропщет. --
102.
5 Пань-гэн использует здесь слово "потонуть", образно связывая опасность,
угрожающую людям в случае отказа от переселения в Инь, с метафорой
предыдущей фразы. В это слово можно, однако, вложить и совершенно
конкретный смысл, если вспомнить, что причиной или по меньшей мере
одной из главных причин перенесения поселения на новое место были повторяющиеся
наводнения. — 102.
6 Пань-гэн имеет в виду беды, которые постигнут народ, если он откажется
переселиться в Инь. — 102.
7 Скорее всего, здесь говорится об основателе династии Щан Инь, по имени
Тав (или Чэн Тан, правил в 1766 — 1754 гг. до н. э.). Занял престол
после изгнания тирана Цзе. Некоторые комментаторы считают, что
речь идет о предках Пань-гэна вообще. — 103.
8 Так определяет себя сам Пань-гэн, чтобы подчеркнуть почтительное отношение
к своим предкам. — 103.
9 Т, е. Чэн Тан. — 103.
10 С этой фразой связаны большие расхождения среди исследователей
текста "Шу цзин". Во-первых, некоторые комментаторы начинают ее только
со слов "накажет вас свыше", присоединяя предыдущую часть к вопросу
предков Пань-гэна, который тогда звучит следующим образом: "Почему вы
не согласны с нашим юным внуком, не помогаете ему и упорно теряете вашу
добродетель?" Во-вторых, иначе истолковывая отдельные слова, переводят:
"Ныне вы потеряли добродетель и свыше (т. е. небом или предками
Пань-гэна.-- С. К.) будете наказаны за ваше преступление". — 103.
11 Возможные варианты: "которых я воспитываю", "которыми я управляю".
— 103.
12 Т. е. вопрос не в том, что они вели себя недостойно в данном случае,
а в том, что они вообще были плохими. — 103.
13 Раковины служили единицей обмена, выполняя функцию денег; нефрит же
всегда высоко ценился в Китае, поэтому выражение "собирать раковины и
нефрит" означает обогащаться.-- 103.
14 Окончание фразы может иметь и следующую форму: "рассказал вам о нелегких
[делах]". — 104.
15 Иногда первые из этих определений интерпретируют как "неожиданно
встретить", а последующие — как "грабители и воры", и тогда данная
часть фразы звучит так: "грабящие и обворовывающие внезапно встреченных
[людей]". Однако такая интерпретация не очень вяжется с основным "ДАО ДЭ-ЦЗИН"
1 Безымянное и обладающее именем. — 115.
2 Согласно Лао-цзы, все социальные явления, поступки людей должны быть
подчинены естественной необходимости. Поэтому он отвергал конфуцианское
понятие "человеколюбие" (подробнее о нем см. прим.5 к "Лунь юй"),
считая его чуждым сущностной природе человека, а требование его соблюдения
неоправданным вмешательством в жизнь общества. — 116.
3 В оригинале содержатся два иероглифа чу гоу, которые в одних комментариях
(Ван Би и др.) трактуются как "трава" и "собака", а в других --
"соломенная собака", которая по древнекитайскому обычаю используется
при похоронах, после чего выбрасывается. В том и другом случае чу гоу
в данном контексте означает существа, в жизнь которых не вмешиваются
ни небо ни земля, ни совершенномудрый. — 116.
4 Пять цветов — желтый, красный, синий, белый, черный; пять звуков --
пять вариаций гаммы в китайской музыке; пять вкусовых ощущений --
сладкий, кислый, горький, острый, соленый. Здесь Лао-цзы предостерегает
от стремления к роскоши, призывает к умеренности и скромности. --
118.
5 Шесть родственников — отец и мать, старший и младший братья, муж и
жена. — 120.
6 Честные и преданные государственные деятели. — 120.
7 Слишком много законов, с точки зрения Лао-цзы, опасно для государства.
— 125.
8 Одно, по нашему мнению, означает хаос, состоящий из мельчайших частиц
ци, как первоначальной формы существования дао. Два — это легкие
и тяжелые ци, на которых возникли три — небо, земля и человек. --
128.
9 Небо у Лао-цзы тождественно с дао, означающим естественность вещей.
Вообще понятие дао имеет у Лао-цзы ярко выраженное онтологическое содержание,
это — вечное, неизменное, непознаваемое, бесформенное начало.
Лао-цзы рассматривает его как подлинную основу вещей и явлений. --
132.
10 Приготовление этого блюда требует от повара соблюдения спокойствия
и осторожности. — 132.
"ЛУНЬ ЮЙ"
1 Главы называются по двум первым иероглифам текста. Русские
названия глав представляют собой фонетическую транскрипцию этих двух
первых иероглифов. Например, название первой главы "Сюэ эр" означает
"учиться и...". — 140.
2 Поскольку "Беседы и высказывания" были записаны учениками Конфуция,
его слова обычно предваряются фразой учитель сказал. — 140.
3 Благородный муж (цзюнь-цзы) — является в конфуцианстве нормативной
личностью, совершенным (прежде всего с моральной точки зрения), гуманным
человеком. Качествами такой личности, согласно взглядам конфуцианства,
должен прежде всего обладать государь. Поэтому понятия "благородный
муж" и "государь", "правитель" у Конфуция часто совпадают. Противоположность
"благородного мужа" — "низкий человек" (сяо жэнь), человек,
лишенный высоких моральных качеств, как правило, синоним простолюдина.
— 140.
4 Ю-цзы — прозвище одного из семидесяти семи ближайших учеников Конфуция
— Ю Жо. Вместе с Цзэн-цзы он был наиболее уважаем учителем, что
отразилось в приставке только к их фамилиям слова "цзы", выражавшего
почтительность, К остальным ученикам Конфуций обращался, называя просто
фамилию или имя. — 140
5 Человеколюбие (условный перевод термина жэнь) — важнейшая этико-философская
категория конфуцианства. Человеческая гуманность в понимании
Конфуция имеет ограниченный характер. У Конфуция жэнь характеризует
прежде всего отношения, которые должны существовать между отцами и сыновьями,
братьями, государями и чиновниками, друзьями. И только во
вторую очередь отношения между людьми вообще. — 141.
6 Цзэн-цэы — прозвище Цзэн Шэня (второе имя его — Цзы-юй, жил в V в.
до н. э.). Цзэн-цзы — один из любимых учеников Конфуция. Ему приписывают
авторство книги "Великое учение" ("Да сюэ") и "Книги о сыновней
почтительности" ("Сяоцзин"). — 141.
7 Чжоуский государь У-ван раздал своим родственникам-аристократам и
сановникам владения; каждый из них должен был иметь тысячу боевых колесниц.
Тысяча колесниц характеризует мощь владения. — 141.
8 Здесь Конфуций разъясняет, что самое главное не знания и учение, а
моральное поведение в конфуцианском духе. — 141.
9 Цзы-ся (Бу Шан) — ученик Конфуция. — 141.
10 Этим Цзы-ся говорит, что смысл всей конфуцианской учености сводится
к служению родителям и государю. — 141.
11 Конфуций хочет сказать, что знания лишь тогда прочны, когда они выражаются
в определенных моральных поступках. — 141.
12 Цзэн-цзы связывает вопрос об укреплении морали с культом предков,
поскольку последний был одним из краеугольных камней конфуцианства. --
141.
13 Цзы-цинь (Чэнь Кан) — ученик Конфуция. — 141.
14 Цзы-гун (Дуаньму Сы или просто Сы, а также Цю) — ученик Конфуция.
Отличался красноречием. Происходил из Вэй. — 141.
15 Перефразируя слова из "Ши цзин", Цзы-лу уподобляет моральное совершенствование
человека процессу обработки слоновой кости и яшмы. --
142.
16 Здесь Конфуций, сравнивая правителя, который опирается на мораль, с
полярной звездой, окруженной созвездиями, хочет сказать, что такой метод
правления будет привлекать к нему людей. — 142.
17 В дошедшем до нас тексте "Ши цзин" 311 стихов. — 142.
18 Придавая огромное значение ритуалу как важному средству управления,
Конфуций одновременно отрицательно относился к введению наказаний на
основе законов. — 143.
19 Мэн И-цзы (Мэн Чжун-сунь) — сановник из Лу, один из учеников Конфуция.
— 143.
20 Фань Чи (Фань Сюй) — ученик Конфуция, уроженец Лу. Лу — небольшое
древнекитайское государство, находившееся на территории современной
провинции Шаньдун; родина Конфуция. — 143.
21 Ман У-бо — сын Мэн И-цзы, один из учеников Конфуция. — 143.
22 Конфуций считал, что одним из проявлений сыновней почтительности
является забота о своем здоровье, чтобы у родителей не было оснований
для беспокойства. — 143.
23 Цзы-ю (Янь Янь) — ученик Конфуция из государства У. — 143.
24 Хуэй (Янь Хой, Янь Цзы-юань, Янь Юань), ученик Конфуция из Лу. Отличался
любознательностью, большим умом и усердием в учении. — 143.
25 Этим Конфуций хочет сказать, что благородный муж (цзюнь-цзы) универсален,
он не имеет, как вещь, лишь одну функцию. — 144.
26 Ю — имя ученика Конфуция Цзы-лу (Чжун Ю, Чжун Цзылу, Цзи-лу). --
144.
27 Цзи-чжан (Чжуань Сунь-ши) — ученик Конфуция из государства Ци. --
144.
28 Ай-гун (Ай Цзян) — правитель Лу. Во время его правления Лу было
небольшим и слабым государством. — 144.
29 Цзи Кан-цзы — сановник из Лу. — 144.
30 Наряду с ритуалом музыка рассматривалась конфуцианством как средство
воспитания. — 145.
31 Линь Фан (Цю) — происходил из Лу. Был ли он учеником Конфуция, неизвестно,
— 145.
32 Цзы-ся приводит три строфы из стихотворения "Ты величава собой",
входящего в "Песни царства Вэй" (третья строфа в дошедшем до нас тексте
"Ши цзин" отсутствует). В ходе беседы Цзы-ся с Конфуцием выясняется,
что, по мнению последнего, точно так же, как красота связана со
скромностью и простотой, так и ритуал не может существовать без определенных
моральных принципов.-- 146.
33 Династии Ся и Инь были более знамениты, чем государства Ци и Сун,
поэтому их ритуалы сохранились лучше. — 146.
34 Согласно традициям и установлениям Чжоу-гуна, такие большие церемонии
имел право осуществлять только "сын неба", правитель династии
Чжоу. Однако во времена Конфуция местные правители владений обособились
от престола правителя настолько, что сами начали проводить "большую
церемонию". Конфуций осуждал это и не желал смотреть на церемонию,
проводившуюся правителем владения. — 146.
35 Конфуций уклоняется от прямого ответа, но дает понять, что все знают,
как должна проходить церемония (т. е. в каком порядке следует устанавливать
деревья предков). — 146.
36 Ван Сунь-цзя, будучи в то время сановником в государстве Вэй, по
существу сосредоточил в своих руках политическую власть. Здесь он приводит
известную пословицу того времени, которая дословно звучит так:
"Лучше быть в хороших отношениях с теми, кто на кухне, чем с теми, кто
в палатах". — 146.
37 Имеются в виду династии Ся и Шан. — 146.
38 Речь идет о храме Чжоу-гуна в Лу. Поскольку отец Конфуция правил в
Лу уездом Цзоу, незнакомец говорит о вошедшем в храм Конфуции как о
сыне человека из Цзоу. — 146.
39 Эти слова взяты Конфуцием из старинной книги обрядов "Сянь шэ ли".
— 146.
40 В Древнем Китае государь в первый день каждого месяца должен был,
согласно ритуалу, приносить в жертву барана. Конфуций порицает намерение
Цзы-гуна (Сы) отказаться от этого обычая. — 146.
41 Дин-гун — посмертное имя Суна, правителя Лу. Посмертное имя давалось
правителям и сановникам. В нем выражалась наиболее характерная
черта их деятельности; например, "просвещенный", и т. д. — 147.
42 Речь идет о первой песне из "Ши цзин". — 147.
43 Цзай Во (Цзай-юй, Цзы-во или просто Юй) — ученик Конфуция. В Древнем
Китае возникновение нового государства ознаменовывалось сооружением
алтаря в честь духа земли. На этом алтаре сажалось дерево, порода
которого зависела от характера земли данного государства. — 147.
44 Конфуций не согласен с утверждением Цзай Во о том, что посадка деревьев
на алтаре осуществлялась в целях устрашения. Он считал, что это
делалось в интересах соблюдения ритуала. — 147.
45 Гуань Чжун, или Гуань-цзы (первое имя И-у, умер в 645 г. до н. э.),
— уроженец Ци (крупного древнекитайского государства, занимавшего
большую часть нынешней провинции Шаньдун), известный философ, экономист
и государственный деятель, получил пост первого министра в 685 г.
до н. э. Инициатор ряда важных реформ, способствовавших укреплению
экономической и военной мощи страны. По его предложению в Ци была введена
новая система административного деления и налогового обложения,
осуществлена реформа армии. Одной из основ всех мероприятий Гуань Чжуна
была изложенная им концепция социального деления общества. — 147.
46 Крупные сановники вроде Гуань Чжуна, согласно ритуалу, имели право
вешать в воротах лишь бамбуковую занавеску. Гуань Чжун же, нарушая ритуал,
поставил у себя в воротах подобно государю деревянную ширму, которая
якобы предохраняла от проникновения злых духов. — 147.
47 Правильный путь, или дао, — одна из основных этических категорий
конфуцианства, включающая в себя все остальные категории. Представляет
собой воплощение правильного, с точки зрения конфуцианства, этического
пути; если человек освоил дао, он выполнил свое предназначение. --
148.
48 Уступчивость (жан) — важнейший элемент китайского ритуала (ли). --
149.
49 Щэнь — см. выше, прим. 6. — 149.
50 Забота о людях (шу) — категория конфуцианской морали, определяется
так же, как "не делай другим людям того, чего не желаешь себе" (глава
ХII, 2). Китайские комментаторы истолковывают шу как "способ осуществления
человеколюбия". — 149.
51 Шэнь Чэн — человек из Лу. — 150.
52 Кун Вэнь-цзы — крупный сановник из государства Вэй. Согласно обычаю,
его имя Юй было заменено посмертным именем Вэнь (Просвещенный).
— 150.
53 Цзы-чань — сановник из государства Чжэн (он же Гун Суньцяо), современник
Конфуция. — 150.
54 Цзи Вэнь-цзы — сановник из Лу, отличавшийся осмотрительностью. --
151.
55 Нин У-цзы (Нин Юэ; У — посмертное имя) — сановник правителя Вэй
Чэн-гуна. Когда правление осуществлялось в соответствии с моральным
кодексом, проявлял большой ум; когда же Чэнгун перестал придерживаться
морали, Нин Юэ прикинулся глупцом. — 151.
56 Дословно: "он довольствуется одной ложкой риса, одним глотком воды
и тесным жильем". — 152.
57 Дословно: "человеку, ведающему бумагами" (ши). — 152.
58 Поскольку мудрый проявляет интерес ко всему, что движется, он любит
воду. Поскольку человеколюбивый стремится к покою, он любит горы. --
152.
59 Во время Конфуция государство Ци было сильным, а Лу — слабым, но
Ци отличалось деспотическим характером власти, а Лу — моральным, Поэтому
Конфуций считает, что Лу превосходит Ци. — 152.
60 Комментаторы дают этой фразе два толкования. Согласно первому, чаши,
используемые для вина во времена Конфуция, приняли иную форму, чем
раньше. Приверженец старины Конфуций выражает свое недовольство этим.
Второе толкование: Конфуций просил не пить много вина. — 152.
61 Нань-цзы — супруга вэйского правителя Лин-гуна — отличалась распутностью.
Когда Конфуций посетил Вэй, она пригласила его к себе. Конфуций,
строго выполняя ритуальные правила поведения гостя, нанес ей
визит, но этим он вызвал неудовольствие Цзы-лу. — 158.
62 Золотая середина, или золотая мера (чжун юн), — образ совершенной
морали. Впоследствии о золотой середине ученики Конфуция составили целую
книгу, получившую название "Чжун юн" и ставшую одной из канонических
книг конфуцианства. — 158.
63 Яо — один из мифических героев китайской древности. Согласно традиции,
правил Китаем в течение 100 лет, с 2356 по 2256 г. до н. э.Почитался
как образец мудрого и доброго правителя. Поскольку его сын
Дань Чжу отличался непочтительностью, Яо передал власть Шуню (ХХIII в.
до н. э.), известному своей добродетелью. Шунь в свою очередь передал
власть не своему сыну Шан Цзюню, а добродетельному Юю. Великий Юй --
один из мифических героев китайской древности, который якобы жил в
ХХIII в. до н. э. и спас Китай от наводнения, проложив каналы, по которым
вода схлынула в океан; он основал первую китайскую династию --
Ся, существование которой не подтверждено пока данными археологии.
Конфуций считал Яо и Шуня совершенными людьми и образцовыми правителями.
— 153.
64 Лао Пэн — крупный чиновник в период династии Инь, любивший древность.
— 153.
65 Т. е., когда в стране нет условий для морального поведения, Конфуций
чувствует скорбь. — 153.
66 Чжоу-гун — см. прим. 44 к "Шу цзин". Пользовался огромным авторитетом
у Конфуция и его учеников, в их представлении являлся человеком
высоких моральных и умственных качеств. — 153.
67 Имеются в виду "шесть искусств", почитавшихся конфуцианством: ритуал,
музыка, стрельба из лука, управление колесницей, письмо и математика.
— 153.
68 Т. е. Конфуций был готов обучать за минимальную плату. — 154.
69 Конфуций выступает против корыстолюбия на государственной службе.
— 154
70 Конфуций дает понять, что нечестно получаемые богатства и знатность
для него не имеют никакого значения, так же как и облака на небе. --
154.
71 Последняя фраза некоторыми комментаторами переводится по-другому:
это и есть второй [по значению способ] постижения знаний. Под первым
подразумевались врожденные знания. — 154.
72 Гунси Хуа — ученик Конфуция. — 155.
73 Согласно древнему ритуалу, чиновники должны были приветствовать государя
при его приближении к зале. Однако во времена Конфуция чиновники
проявляли непочтение к правителю и приветствовали его, когда он уже
вошел. — 156.
74 Речь, видимо, идет о первом министре государства У. — 156.
75 Лао — ученик Конфуция. Он же — Цин Цзы-кай и Цзычжан. — 156.
76 Феникс — мифическая птица, олицетворяла благоденствие и высокий
уровень морали в государстве. По преданию, феникс появлялся в правление
Шуня, его пение слышали также при чжоуском У-ване. Лошадь-дракон с
рисунком на спине — мифическое существо, якобы жившее в воде, также
олицетворяло благоденствие и высокий уровень морали в государстве. По
преданию, лошадь-дракон появилась из Хуанхэ при Фу-си. На спине этой
лошади-дракона находился рисунок, который был воспроизведен Фу-си и
получил название ба-гуа (восемь триграмм). Согласно традиции, они были
использованы Фу-си для создания "И цзин". Непоявление феникса или лошади-дракона
означало, что госуда
...Поділитися у соцмережах
