Жанр: Учеба
Античная литература
...г) Источники "Георги к". Это прежде всего Гесиод, с ко- ;
торым Вергилия роднит здесь дидактизм, но резко отличает добро- 1
душная идеализация сельской жизни, которую находим вместо тех ^
тяжелых картин, которые рисуются в "Трудах и днях". Но больше всего
Вергилий заимствовал у эллинистических авторов, i
"История животных" Аристотеля, "История растений" и "Причины" Феофраст-,1
"Небесные явления" Арата, "Гермес" Эратосфена, "О зверях" Никандра Колофонского,';
"О земледелии" Катона Старшего, "О земледелии" и "О пчелах" Гигина, "О деревенскоТ^
жизни" Варрона Реатинского - это те произведения, которые Вергилий использовал :
поэме.
В поэтическом отношении несомненно влияние Энния, Лукрещи
Катулла, Варрона Атацинского, не говоря уже о Гомере и Гесиоде.
Все эти мелкие поэтические заимствования тонут в общем худояа
ственном стиле "Георгик", таком же самостоятельном, своеобразном;
задушевном, как и "Буколики".
4. "Энеида". Мировую славу доставило Вергилию особенно е
третье большое произведение - героическая поэма "Энеида". К
показывает само название этого произведения, здесь находим позi'
посвященную Энею. Эней был сыном Анхиса и Венеры, Анхис же
двоюродный брат троянского царя Приама. В "Илиаде" Эней вьii~
пает много раз в качестве виднейшего троянского вождя, первого п"
Гектора. Уже там он пользуется неизменным расположением к '
богов, а в "Илиаде" (XX, 306 и ел.) говорится о последую"
царствовании его и его потомков над троянцами. В "Энеиде" Вер]
лий изображает прибытие Энея со своими спутниками после паде"
Трои в Италию для последующего за этим основания римского г
дарства. Вся эта мифология, однако, не дана в "Энеиде" полностью,
как основание Рима отнесено к будущему и о нем даются только i
рочества. Созданные Вергилием двенадцать песен поэм
носят следы неполной доработки (так, наприм^
некоторые стихотворные строки остались неоконченными). Имев"
целый ряд противоречий и по содержанию. Вергилий не хотел в таї
виде издавать свою поэму и перед смертью велел ее сжечь. Но
распоряжению Августа, инициатора этой поэмы, она все же 61
издана после смерти ее автора.
а) Сюжет поэмы состоит из двух частей: первые шс
песней поэмы посвящены странствованиям Энея от Трои до Италия^
вторые шесть - войнам Энея в Италии с местными племенами. """
326
дй очень во многом подражал Гомеру, так что первую половину
^неиды" вполне можно назвать подражанием "Одиссее", вторую
де - "Илиаде".
Песнь 1 после краткого вступления рассказывает о преследовании
ддея Юноной и о морской буре, в результате которой он со своими
путниками прибывает в Карфаген, т. е. к Северной Африке. Венера
"росит Юпитера помочь Энею утвердиться в Италии, и тот ей это
вешает. В Карфагене Энея ободряет сама Венера, явившаяся ему в виде
охотницы. Меркурий побуждает карфагенян любезно принять Энея.
Эней является перед Дидоной, царицей Карфагена, и та устраивает
торжественный пир в честь прибывших.
Песнь II посвящена рассказам Энея на пиру у Дидоны о гибели Трои.
Эней подробно повествует о коварстве греков, которые не могли в
течение 10 лет взять Трою и в конце концов прибегли к небывалой
хитрости с деревянным конем. Троя была сожжена греческими воинами
вышедшими ночью из нутра деревянного коня (1-199). Песнь изобилует
множеством драматических эпизодов. Лаокоон, жрец Нептуна в
Трое, возражавший против допущения деревянного коня в город и сам
бросивший в него копье, погиб вместе со своими двумя сыновьями от
укуса двух змей, вышедших из моря (199-233). Недавно погибший
Гектор является во сне Энею и просит сопротивляться. И только когда
уже горел царский дворец и Пирр, сын Ахилла, зверски умертвил беззашитного
старца Приама, царя Трои, около жертвенника во дворце,
Эней прекращает борьбу, да и то после увещевания Венеры и после
специального чудесного знамения. Вместе со своими пенатами и спутниками,
вместе с женой Креусой и сыном Асканием (Креуса тут же исчезает),
неся на своей спине престарелого отца Анхиса, Эней наконец
выбирается из горящего города и прячется на соседней горе Иде.
Песнь III - продолжение рассказа Энея о его странствовании. Эней
попадает во Фракию, на Делос, на Крит, на Строфадские острова; но
под влиянием разных устрашающих событий он нигде не мог найти для
себя пристанища. Только на мысе Акции были Устроены игры в честь
Аполлона, и только в Эпире он был трогательно встречен Андромахой,
вышедшей теперь замуж за Гелена, другого сына Приама. Разные
обстоятельства мешают Энею утвердиться в Италии, хотя он благополучно
минует Сциллу и Харибду, а также циклопов. В Сицилии умирает
Анхис.
Песнь IV посвящена знаменитому роману Дидоны и Энея. Дидона,
восхищенная подвигами Энея, стремится вступить с ним в брак, в чем ей
"^°"^т Юнона. Энею же предстоит великое будущее в Италии, куда
^о направляют сами боги, и он не может остаться у Дидоны. Когда
Флот Энея отплывает от берегов Африки, Дидона, с проклятиями Энею
"Р^вещая будущие войны Рима с Карфагеном, бросается в пылаю"ИВД
костер и пронзает себя мечом, который подарил ей Эней.
песни V Эней вторично прибывает в Сицилию, где устраиваются
ц^' ^ честь умершего Анхиса. Однако Юнона не прекращает своих
ней в отношении Энея и через Ириду побуждает троянских женщин
егс^^"^ ^° ФTт; по молитве Энея к Юпитеру этот пожар прекраща'
^сновав в Сицилии город Сегесту, Эней направляется в Италию.
Песнь VI изображает прибытие Энея в Италию, встречу его с пророчицей
Сивиллой в храме Аполлона в Кумах и получение от нее совета
для спуска в подземный мир, чтобы узнать там от Анхиса пророчество
о своем будущем (1-263). Руководимый Сивиллой Эней спускается в
подземный мир, который изображен у Вергилия очень подробно. Их
встречают сначала разные чудовища, потом Харон, страшный перевозчик
через реку Ахеронт, потом им приходится усыпить Цербера и
встретить неисчислимое множество теней, и между прочим теней"
хорошо известных умерших. В Тартаре, самом глубоком месте под-1
земного царства, испытывают вечные мучения знаменитые мифологи-1
ческие грешники вроде дерзких Титанов, бунтовщиков Алоадов, без-'"
божника Салмонея, распутных наглецов Тития и Иксиона и другие.^
Минуя дворец Плутона, Эней и Сивилла попадают в Элисиум,-^
т. е, в область, где блаженно проводят свою жизнь праведники и гдаi
Эней встречает Анхиса. показывающего всех будущих потомков его н
дающего советы относительно войн в Италии. После этого - возврат
шение Энея на поверхность земли. .^
Вторая часть "Энеиды" изображает войны Энея в Италии за сво^
утверждение там ради основания будущего римского государства, а
В песни VII Эней, вступивший в Лациум, получает соглас
царя этой страны Латина на брак с его дочерью Лавинией. Одна
Юнона, постоянная противница Энея, расстраивает этот брак и восснавливает
против Латина другое италийское племя, рутулов, с
вождем Турном. Латин уходит от власти, а из-за козней Юноны пров
ходит разрыв между Энеем и жителями Лапиума, на сторону которi
переходят еще 14 других италийских племен.
В песни VIII Турн заключает союз с Диомедом, греческим царем:
Италии, а Эней - с Евандром, греком из Аркадии, основавшим город
которому суждено было стать впоследствии Римом, СывЕвандра Па"
лант вместе с Энеем просит помощи у этрусков, восставших прот
своего царя Мезенция. По просьбе Венеры ее супруг Вулкан изготаi
вает для Энея блестящее вооружение и щит высокохудожествен
работы с картинами будущей истории Рима.
Песнь IX - описание войны. Рутулы под водительством Т"
врываются в троянский лагерь, чтобы сжечь корабли, но Юш
превращает эти корабли в морских нимф. Очень важен эпизод с дву
троянскими воинами - друзьями Нисом и Евриалом, которые храС
защищают вход в троянский лагерь, но гибнут после разведки, сдел;
ной ими в лагере рутулов. После этого Турн снова врывается в тро
ский лагерь и после жестокой битвы невредимым возвращается до"
(176-502).
В песни X - новый жестокий бой между врагами, уже с учаси
Энея, который до этого времени находился у этрусков. Бой не в "яя
прекратить даже Юпитер. Турн сопротивляется высадке Энея на бер"
убивает Палланта. Турна защищает его покровительница Юнона.i
Эней убивает Мезениия и его сына,
В песни XI - погребение убитых троянцев, совещание и со
Латина и Турна. В результате воинственный Турн берет верх
Латином, предлагавшим перемирие с троянцами. Далее - выступлю
амазонки Камиллы на стороне рутулов, которое кончается ее гибелью
и отступлением рутулов (445-915).
Песнь XII в основном посвящена единоборству Энея и Турна,
которое изображается в торжественных тонах, с разными замедлениями
и отступлениями. Юнона прекращает преследовать Энея, и Турн
погибает от руки последнего.
"Энеида" не была закончена Вергилием, в ней нет изображения тех
событий, которые последовали за войной троянцев и рутулов: примирения
и объединения латинян с троянцами, откуда и началась история
Рима: женитьбы Энея наЛавинии; появления у них сына Иула (который,
до другим сведениям, отождествлялся с прежним сыном Энея, Асканием);
появления в потомстве Иула братьев Ромула и Рема, от которых
пошли первые римские цари.
б) Исторической основой появления "Э н ейд
ы" был грандиозный рост Римской республики
и в дальнейшем Римской империи, рост,
повелительно требовавший для себя как исторического, так и идеологического
обоснования. Но одних исторических фактов в подобных
случаях бывает мало. Тут всегда на помощь приходит мифология, роль
которой в том и заключается, чтобы обычную историю превращать в
чудо. Таким мифологическим обоснованием всей римской истории и
явилась та концепция, которую использовал Вергилий в своей поэме. Он
не был ее изобретателем, а только некоторого рода реформатором, а
главное, ее талантливейшим выразителем. Мотив прибытия Энея в
Италию встречается еще у греческого лирика VI в. до н. э. Стесихора.
Греческие же историки Гелланик (V в.), Тимей (III в.) и Дионисий
Галикарнасский (1 в. до н. э.) развили целую легенду о связи Рима с
троянскими переселенцами, прибывшими в Италию с Энеем. Римские
эпические писатели и историки тоже не отставали в этом отношении от
греков, и почти каждый из них отдавал ту или иную дань этой легенде
(Невий, Энний, Катон Старший, Варрон, Тит Ливии). Получалось так,
что Римское государство основано представителями одного из самых
почтенных народов древности, а именно троянцами, т. е. фригийцами;
при этом Август, как усыновленный Юлием Цезарем, восходил к Иулу,
сыну Энея. А уж относительно Энея весь античный мир никогда не
сомневался, что он был сыном Анхиса и самой Венеры. Так Рим обосновывал
свое могущество. И мифология здесь пришлась как нельзя
кстати, поскольку впечатление от грандиозной мировой империи
подавляло умы и не хотело мириться с низким и, так сказать,
"провинциальным" происхождением Рима.
Отсюда вытекает и весь идейный смысл "Энеиды". Вергилий хотел
в самой торжественной форме прославить империю Августа; и Август
^^твительно выходит у него наследником древних римских царей и
*°^ст своей прародительницей Венеру. В "Энеиде" (VI) Анхис показы^т
пришедшему к нему в подземный мир Энею всех славных потомков,
которые будут управлять Римом, царей и общественно-полити^^
деятелей. И заканчивает он свою речь словами, в которых
Ротивопоставляет греческому искусству и науке чисто римское искусст°'
военное, политическое и юридическое (847-854, Брюсо в):
УЧ
Выкуют тоньше другие пусть оживленные меди,
Верю еще, изведут живые из мрамора лики,
Будут в судах говорить прекрасней, движения неба
Циркулем определят, назовут восходящие звезды.
Ты же народами править властительно, римлянин, помни!
Се - твои будут искусства: условья накладывать мира,
Ниспроверженных щадить и ниспровергать горделивых!
Эти слова, как и многое другое у Вергилия, свидетельствуют о том,1
что "Энеида" является не просто похвалой Августу и обоснованием ег("1
империи, но и произведением патриотическим и глубоко на
ц и ональн ы м. Конечно, не существует никакого патриотизма 6
всякой социально-политической идеологии; и эта идеология в данно
случае есть прославление империи Августа. Тем не менее прославлен)
это дается в "Энеиде" в настолько обобщенном виде, что относится уя
ко всей римской истории и ко всему римскому народу. По мысли Верп
лия, Август является только самым ярким представителем и выразитв-1
лем всего римского народа.
Заметим, что с формальной точки зрения идея троянского прои
хождения Рима находится в полном противоречии с италийской иде
По одной версии, римские цари происходят от Энея и, следователь
от Венеры, а по другой версии, они - от Марса и Реи Силы
Прибавим к этому, что в самой "Энеиде" чисто италийск
патриотизм представлен чрезвычайно выразительно. Сила,
гущество, храбрость, закаленность в боях, преданность родине у
лийцев резко противопоставлены в предсмертной речи Нумана фрн
ской изнеженности, склонности к эстетическим удовольствиям, вялс
ти и лености. Сам Юпитер и в песни 1 и в песни XII намеревается создав
римское государство на основе смешения италийцев и троянцев, но^
явным превосходством италийцев, так как ни нравов и обычаев, i"
языка, ни имени троянцев римский народ не воспримет, а воспримс
по словам Юпитера, только их кровь. (Грубость и закаленность
лийцев удачно демонстрируются, например, тем, что итализирова
грек Евандр укладывает Энея спать на сухих листьях и мед"
шкуре.) Следовательно, в окончательном виде идеология Верг
производит римских царей тоже от Марса и Реи Сильвии, но пон
эту последнюю уже как потомка Энея, а не как исконную ита
(вслед за Невием и Эннием, делавшими Рею Сильвию даже не отдал"
ным потомком Энея, но прямо его дочерью). Тем самым Верг
хочет объединить здоровую, крепкую, но грубую италийскую
ность во главе с Марсом с благородным, утонченным и культ
троянским миром во главе с Венерой.
в) Художественная действительность "Эн"
ды" Вергилия отличается чисто римскими и даже подчеркнуто римс
ми чертами. Римская поэзия отличается стилем монументально
соединении с огромной детализацией, доходящей до натурад
Однако того и другого было достаточно в античной литературе гiд^
Вергилия. Черты монументальности мы находим у Гомера, Эсхияя^
Софокла, у римских эпиков и Лукреция, равно как и аффективная
хология представлена у них достаточно. Но в Риме и особенно У 1
гилия эти черты художественного стиля доведены до такого разв
ззо
которое переводит их в новое качество. Монументальность доведена до
изображения мировой римской державы, а индивидуализм воплощен
здесь в крайне зрелую и даже перезрелую психологию, рисующую не
только титанические подвиги, но колебания и неуверенность, доходяшие
до глубоких конфликтов, накала страстей и предчувствия катастроф.
Этот сложный эллинистически-римский стиль Вергилия
можно наблюдать как на художественной действительности его поэм,
включая вещи, людей, богов и судьбу, так и на форме изображения этой
действительности, включая эпос, лирику, драму и ораторское искусство
в их неимоверном переплетении.
г) Укажем на изображение вещей у Вергилия. Эти вещи показаны
роскошными и рассчитаны на то, чтобы произвести глубокое впечатление.
В песни XII изображается, как перед поединком Энея и Турна
царь Латин едет в четвероконной колеснице и его чело окружено 12 золотыми
лучами. Турн прибывает на белой паре и потрясает двумя
широкими копьями. Эней сверкает звездным щитом и небесным оружием.
О работе Гефеста (Вулкана) у Гомера читаем только упоминание о
молоте с наковальней, щипцах, мехах и одежде рабочего и говорится о
сильной спине, груди и его жилистых руках. У Вергилия изображается
грандиозная и страшная подземная фабрика, поражающая своим громом,
блеском и своими космическими произведениями вроде громов, перунов,
туч, дождей, ветров и пр. В то время как на щите Ахилла у Гомера
картины астрономического и бытового характера, на щите Энея у
Вергилия (VIII, 617-731) изображена вся грандиозная история Рима,
показаны ее величайшие деятели и мировое могущество Рима, причем
все это сверкает и светится, а все вооружение Энея сравнивается с тем,
как сизая туча загорается от солнечных лучей. Монументальность и
красочность изображения здесь налицо.
Природа у Вергилия тоже носит на себе черты римской поэзии.
Здесь к грандиозности часто примешивается очень большая детализация,
сопровождаемая подробным анализом разнообразных психологических
переживаний. Стоит прочитать хотя бы изображение бури на
море в песни 1 (50-156).
В противоположность этому, мирная тишина ночной поры, и тоже с
разными деталями, изображена в песни IV (522-527).
Ьвандр, идя вместе с Энеем около будущего Рима, показывает
своему спутнику рощи, реки, скот; вообще рисуется мирная идиллическая
обстановка (VIII). Особенное внимание обращает на себя идиллическая
природа Элисиума в подземном мире (VI, 640-665). Здесь эфир
и поля облекаются пурпурным светом. Люди там и сям возлежат на
траве и пируют. В лесу - благоухающие лавры. Здесь свое солнце и
свои звезды. Многие проводят время в играх и состязаниях на лоне
"Р"Р°ДЫ. На лугах пасутся кони. Однако мрачным ужасом овеян образ
^^Р" Сивиллы (VI), а также грязной и бурной подземной реки
геронт и окруженного огненной рекой подземного города в Тартаре с
^
ой стеной, адамантовыми столбами и железной башней до неба
^ д-^-568). Подобного рода картины почти всегда даны в контексте
-Рвения могущественных героев, основателей Рима.
д) Люди в их взаимоотношении с богами
этот главный предмет художественной действительности у Гомера - у
Вергилия всегда изображены в положениях, полных драматизма. Эней
недаром часто называется здесь "благочестивым" или "отцом". Он
всецело находится в руках богов и творит не свою волю, но волю рока.
У Гомера боги тоже постоянно воздействуют на жизнь людей. Но это
не мешает гомеровским героям принимать собственные решения, часто
совпадающие с волей богов, а часто и противоречащие им. У Вергилия
же все лежит ниц перед богами; а сложная психология героев, если она
изображается, всегда в разладе с богами. Исторические картины Рима
на щите, изготовленные Вулканом, доставляют Энею удовольствие, но,
по Вергилию, самих событий он не знает (VIII, 730). Эней уходит из Трои
в направлении, которое ему совершенно неизвестно. Он попадает к
Дидоне, не имея никаких намерений встретиться с карфагенской царицей.
Он прибывает в Италию - неизвестно для чего. Только Анхис в
подземном мире рассказывает ему о его роли, но и эта роль отнюдь не
делает его счастливым. Ему хотелось остаться в Трое; а когда он попал
к Дидоне, то ему хотелось бы остаться у Дидоны; когда он попал к
Латину, то ему хотелось остаться у Латина и жениться на Лавинии.
Однако самим роком предопределено, чтобы он был основателем
Рима, и ему остается только запрашивать оракулы, возносить моления,.,
и совершать жертвоприношения. Эней против собственной воли подчи-'
няется богам и року. i
Поэт одновременно показывает, насколько в его времена была"
утеряна простая и непосредственная религиозная вера. Он насильст-)
венно на каждом шагу заставляет своего читателя признавать эту верУ^
и видеть ее идеальные образцы. . ^
Дидона, другой главный герой "Энеиды", при всей своей противо-^
положности Энею, опять повторяет религиозную концепцию Вергилия.^
Это женщина властная и сильная, чувствующая свой аопї перед покой-,
ным мужем; она ослеплена героической судьбой Энея и испытывает^
глубокую любовь к нему, так что уже по этому одному раздирается^
внутренним и притом жесточайшим конфликтом. Такого внутреннего,
конфликта античная литература не знала до Еврипида и Аполлония,
Родосского. Но Вергилий еще больше углубил и обострил этот,
конфликт. Когда Эней покидает Дидону, она, полная любви к нему и ^
то же время проклиная его, бросается в огонь и тут же пронзает себнi
мечом. Вергилий сочувствует переживаниям Дидоны, но как бы хоче^
сказать, что вот-де к чему приводит непокорность богам. ^
Турн - еще одно подтверждение религиозно-психологической коа-^
цепции Вергилия. Как вождь и воин и даже как оратор он отличаете^
неугомонным характером. Ему назначено роком уничтожить пришед-д
ших в Италию троянцев. Он любит Лавинию и из-за нее вступаеЗа
в войну. Следовательно, его личные чувства совпадают с пре^
значением рока. Он вызывает к себе неизменную симпатию.
вот мы читаем о нежелании Турна бороться с троянцами и о i
действии на него фурии Аллекто (VII, 419-470). Эта фурия является]
1 урну в виде старой пророчицы, но скоро обнаруживает свое поручи
ное лицо:
...зашипела Эриния в стольких
Змиях, таким ее лик предстал; горящий вращая
Взор, пока промедлял тот и большее молвить пытался,
Та оттолкнула его, из волос воздвигла двух змиев,
топнула плетью и так свирепой прибавила пастью...С грозной речью она бросает в Турна факел и пронзает ему грудь
светочем, который дышит черным пламенем. Тот охвачен безмерным
ужасом, обливается потом, мечется на своей постели, ищет меч и начинает
гореть бешенством войны. Даже герои, преданные божествам и
року, все равно испытывают с их стороны насилие.
Природная душевная мягкость заставила Вергилия найти симпатичные
черты и у другого врага троянцев, старика Латина. Мягкое и
человеколюбивое отношение у Вергилия одинаково к обеим борющимся
сторонам. Он с больше* скорбью рисует смерть Приама от руки
мальчишки Пирра. Положительные и отрицательные герои (Мезенций,
Синон, Дранк) представлены и с греческой и с италийской стороны, и
все творят волю рока. Боги у Вергилия изображены в более спокойном
виде. Римская дисциплина требовала, чтобы Юпитер был не столь безвластным
и неуверенным, как у Гомера. В "Энеиде" он является единственным
распорядителем людских судеб, в то время как другие боги в
этом отношении с ним несравнимы. В песни 1 Венера обращается к Юпитеру
как к абсолютному владыке, а он ей торжественно заявляет: "Мои
неизменны решения" (260). Действительно, рисуемая картина будущих
судеб Рима и столкновения целых народов предопределена им до мельчайших
подробностей. Венера обращается к нему со словами (X,
17 и ел.): "О, вековечная мощь и людей и событий, отец мой! Кроме
тебя, нам кого умолять?" Всемогущим властителем, но в то же время
благородным и милостивым он оказывается в разговоре даже с всегдашней
бунтовщицей Юноной, которая ничего не смеет ему возразить
(XII), В противоположность более мягкой и миролюбивой Венере,
Юнона изображена беспокойной, зловредной. Стоит только прочитать
о том, как Юпитер пытается примирить Венеру и Юнону (X), чтобы
убедиться в сравнительно покладистом характере Венеры. Демонична,
зверски беспощадна Молва, сеющая раздор среди людей и не различающая
добра и зла (IV).
В безупречном виде изображаются Аполлон, Меркурий, Марс и
Нептун. Высшие божества у Вергилия изображены более или менее
возвышенно, в нарушение традиционного политеизма. Кроме того, они
(в противоположность Гомеру) весьма дисциплинированны и отнюдь не
Действуют на свой риск и страх. Всем управляет Юпитер, и все боги
Разделены, так сказать, на некоторого рода сословия. У каждого своя
Функция и своя специальность. Им свойственна чисто римская субординация,
и, например, Нептун, бог моря, негодует на то, что не он, а
^^-то там мелкое божество Эол должен усмирять ветры.
. Вмешательство богов, демонов и умерших в жизнь живых людей не
^^о наполняет собой всю "Энеилу", но почти всегда отличается
"Р^ьiчайно драматическим, насильственным характером. Кроме того,
^ эти явления богов, предсказания и знамения почти всегда имеют в
^иде" не какой-нибудь узко-бытовой или хотя бы просто военный
характер, но они всегда историчны в смысле содействия основной цели
всей "Энеиды" - изобразить грядущее могущество Рима. Вступающие
в сражение боги во время пожара Трои ведут себя буйно. Среди
огня, дыма, среди хаоса камней и разрушения домов Нептун потрясает
стены города и весь город в самом его основании. Юнона, опоясавшись
мечом и занимая Скейские ворота, яростно кричит, призывая
греков. Афина Паллада, озаренная нимбом и устрашая всех своей
Горгоной, восседает на крепостных стенах Трои. Сам Юпитер возбуждает
войска (II, 608-618). Во время пожара Трои Энею является во сне
призрак незадолго до того убитого Ахиллом Гектора. Гектор после
надругательства над ним Ахилла не только печален, он черен от пыли,
окровавлен, его опухшие ноги опутаны ремнями, борода его в грязи, а
волосы склеились от крови, на нем зияют раны. С глубоким стенанием
он велит Энею выходить из Трои, поручая ему святыни Трои (II, 270297).
Когда Эней появляется во Фракии и хочет ради жертвоприноше-
ния вырвать из земли растение, он видит на стволах растения черную '
кровь и слышит скорбный голос из глубины холма. То была кровь По- .
лидера (сына Приама), убитого фракийским царем Полиместором (III,
19-48).
Рок против брака Энея и Дидоны, и вот, когда Дидона приносит
жертвы, чернеет священная вода, приносимое вино превращается в1
кровь, из храма ее умершего мужа слышится его голос, на башнях^
стонет одинокий филин. У Гомера Зевс посылает Гермеса к Кирке с
повелением отпустить Одиссея, и та отпускает его только с некоторым^
ворчанием. У Вергилия Юпитер тоже посылает Меркурия к Энею с на- ^
поминанием об отъезде (IV). После этого разыгрывается трагическа? i
история с Дидоной. А когда Эней, сев на корабль, мирно заснул.^
Меркурий является ему во сне во второй раз. Меркурий торопит Энея иї
говорит о возможных кознях Дидоны (IV, 553-569). I
У Гомера Одиссей спускается в Аид, чтобы узнать свою судьбу. 1
У Вергилия Эней спускается в Аид, чтобы узнать судьбу тысячеяет-1
него Рима. В разговоре с Энеем Сивилла представлена совершенно ис-1
отупленной (VI, 33-102):
Когда так говорила
Перед дверями, ее вдруг облик, единый ланит цвет
И в беспорядке власы - изменились;
И в исступлении диком вздымается сердце; и мнится,
Выше она, говорит не как люди, овеяна волей
Близкого бога уже (46-51).
В более мирном виде явля
...Поділитися у соцмережах
