Жанр: Учеба
Античная литература
...ческая борьба народа против
долгового закабаления и показана победа народных масс: введена
должность народного трибуна, лица неприкосновенного, имеющего
право уеiо - запрещение распоряжений римских властей вплоть до
консулов.
Язык Ливия - периодическая речь, плавное течение длинных
периодов; часто даны элементы народного языка.
Для современников Тит Ливии был общепризнанным авторитетом.
Он оставался прославленным писателем и в поздней Римской империи,
и в эпоху гуманизма.
Белинский так характеризовал исторические труды Ливия: "...кроме
Вергилия, этого поддельного Гомера римского, римляне имели своего
истинного и оригинального Гомера в лице Тита Ливия, которого
история есть национальная поэма и по содержанию, и по духу, и по
самой риторической форме своей"'.
XVI. ПОСЛЕКЛАССИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА.
РАННЯЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ
1 в. н.э.- первая половина II в. н. э.
Утвердившийся в конце 1 в. до н.э. принципат Августа, рядившийся
вначале в ветхие одежды республики, превращается в 1 в. н.э. в
Римскую империю с тиранической властью императора, опирающегося
на войско, при почти полной пассивности общественных сил.
"Материальной опорой правительства, - писал Энгельс, - было
войско, которое гораздо более походило уже на армию ландскнехтов,
чем на старое римское крестьянское войско, а моральной опорой - всеобщее
убеждение, что из этого положения нет выхода, что если не тот
^и другой император, то основанная на военном господстве императорская
власть является неотвратимой необходимостью"^
Белинский В. Г. Полн. собр. соч., т. VI, с. 613.
Маркс К., Энгельс Ф.Соч.,т.19,с.310-311.
Римская империя расширяет свои границы на Рейне, Дунае, на
Британских островах. Она хищнически эксплуатирует свои многочисленные
обширные провинции.
Рим ведет оживленную торговлю, особенно с западными провинциями.
В столицу империи приводятся массы рабов. В Рим приезжают
со всех концов обширного государства философы, поэты, художники.
Императоры стремятся украсить Рим монументальными постройками,
пышными храмами, театрами, великолепными памятниками так,
чтобы и архитектура и скульптура отражали мощь и блеск империи.
Но, несмотря на внешнее величие, в Римской империи уже выступают
черты загнивания и разложения рабовладельческой системы.^
Мелкие свободные труженики, будучи не в силах конкурировать с'
крупными землевладельцами, оставляли свои участки, уходили в города^
и превращались в люмпен-пролетариев. В 1 в. н.э. произошла перемен"^
и в социальном составе римского общества. "Немногие остававшиесяеще
в живых староримляне патрицианского склада и образа мысявйд
были устранены или вымирали... Остальные были рады, если моглi^
держаться совершенно в стороне от общественной жизни. Их существо^
вание заполнялось стяжательством и наслаждением богатством, обы*1
вательскими сплетнями и интригами" i. лi
Старая сенатская аристократия была сломлена и в значительное^
мере заменена знатью провинций и италийских городов. Она еще пытайЙ
лась иногда путем заговоров, убийств произвести переворот и вернуть-^
ся к традиции римской аристократической республики, но победа остенi
валась за императорским режимом. И сенатская оппозиция искала с"Ф
утешение в стоической философии, проповедующей нравственное сами
усовершенствование и уход от активной политической деятельности^
Второе привилегированное римское сословие - всадники - пц
тилось в период Римской империи в бюрократическое чиновниче
всецело зависящее от императора. Но, в конце концов, все риi
граждане - и знать, и богачи, и мелкие свободные труженики,
люмпен-пролетарии - были совершенно бесправны.
После классического периода литература в дальнейшем была
ставлена писателями, поставившими свое искусство на службу им
торскому режиму или же на службу практической морали и проп
де философских идей, главным образом идей стоической филос
(Сенека, Персии). Характерным было также появление писателей
провинциалов (Марциал, Квинтилиан). В произведениях ряда писатвМ
господствует риторический стиль, стремление сблизить художеств^
ную прозу с ритмической поэзией. Для них типичны жанры поэмЫ^
трагедии с мифологическими сюжетами и жанр сатиры-беседы.
1. Сенека. Еще больший интерес к стоической морали, чем
Августе, обнаруживается во времена Нерона, с правлением котi
связана жизнь и деятельность Луция Аннея Сенеки. Сенатская ар
кратия, всецело подчиненная императору, была настроена оппози
но. Но, не находя поддержки в народе, она могла лишь пас
выражать свое недовольство произволом императора. Пра
Рис. 30. Пантеон в Риме. Внутренний вид. Ок. 120-121 г. н. э.
мораль в духе стоической школы с ее строгими требованиями и в то же
время с проповедью пассивности, оправдывающей бездеятельность
аристократии, была ее идеологической основой. Но стоические идеалы в
обстановке неограниченной власти императора уживались с эпикуреизмом
как призывом к наслаждениям. В них аристократия находила забвение
от такого же бесправия перед императорской властью, которое
было у рабов "по отношению к своим господам" ' .
Литература оппозиции не стремилась к коренным социальным
реформам, она ставила общие вопросы этического характера и разрешала
их в духе эклектической философии.
Создавался "новый" риторически-декламационный стиль, сторонники
которого гордились "веселой красотой" речи, проявлявшейся в
остроумных, коротких сентенциях, изобилии метафор, составляющих
изысканное поэтическое убранство. Создателем этого нового стиля,
сменившего "старинный" стиль Цицерона, является Сенека.
а) Биография. Луций Анней Сенека, философ и писатель (4 г.
До н.э.-65 г. н.э.), родился в Испании в Кордубе (Кордова). Отец его,
написавший труд о римских риторах, был из сословия всадников. Он
Оказал большое влияние на риторическую подготовку сына. Луций
^нека получил образование в Риме. Он учился философии у стоиков
^тала и Папирия Фабиана, пифагорейца Сотиона. До конца своей
^изни он сохранил склонность к стоицизму, хотя интересовался
""атоном и Эпикуром.
Маркс К... Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 311
арке
Э її i ельс Ф.
т. 19, с. 310.
380
?Н!
Свою деятельность как судебный оратор он начал в 31 г. Его успешные
выступления в сенате в качестве квестора возбудили недовольство
Калигулы, который хотел его убить. Смертная казнь грозила Сенеке и
при Клавдии. Вследствие интриг Мессалины сосланный в 41 г. на остров
Корсику Сенека оставался там до 49 г. По возвращении в Рим он
получил должность претора благодаря покровительству Агриппины,
второй жены Клавдия, которая поручила Сенеке воспитание своего
сына от первого брака, будущего императора Нерона.
Когда Нерон вступил на престол, Сенека вместе с начальником преторианских
когорт Афранием Бурром в течение пяти лет фактически
управлял государством, и это время ослабленного деспотического
режима считается счастливым "пятилетием Нерона". Облеченный
властью, получивший звание консула, Сенека накопил огромное богатство.
Это вызвало против него оппозицию, усиливавшуюся тем, что
Сенека вынужден был прикрывать такие преступления Нерона, каг
отравление сводного брата и убийство матери. В 62 г. он удалился
от двора, но, по-видимому, продолжал принимать участие
в политике, так как в 65 г., в связи с раскрытием заговора против^
императора, он, по приказу Нерона, покончил жизнь самоубийством.
О смерти Сенеки, встреченной им с твердостью, достойной стоика,
рассказывает историк Тацит.
6) Литературная деятельность. Литературное наследство
Сенеки состоит из сочинений философского характера и'
поэтических произведений. .
К первой группе относятся: 1) три утешительных послания "^
Марции, дочери пострадавшего при Тиберии историка Кремущияi
Корда, послание из ссылки к матери Гельвии и к влиятельному воль^
ноотпущеннику Клавдия Полибию; 2) трактаты-диалоги, содержанием^
которых являются вопросы этики ("О гневе", "О кратковременность
жизни", "О милосердии", "О стойкости мудреца", "О счастливо^
жизни", "О досуге", "О спокойствии души" и др.), "Естественнонауч^
ные вопросы" и, наконец, сборник "Моральные письма к Луцилию".
К поэтическим произведениям принадлежат эпиграммы, сатира
убитого императора Клавдия "Отыквление" и 10 трагедий: "Безуi
вующий Геркулес", "Троянки", "Финикиянки", "Медея", "Фед
"Эдип", "Агамемнон", "Фиест", "Геркулес на Эте" и "Октавия".
в) Философские сочинения Сенеки. В своих
софских сочинениях Сенека проповедует принципы стоической
софии, главным образом ее практическую сторону. Поэтому особ"
интерес он проявляет к вопросу о благе людей и о добродетели
средстве к достижению этого блага. Задача философии - научить i
и научить достойно умереть. Человек, по его мнению, должен ис
счастья не в материальных благах, а внутри себя, поэтому Сi
превозносит простоту нравов, показывает преимущества раде
бедняка перед пресыщенностью богачей.
Пассивность, примирение со своей участью есть следствие царяв
мире неумолимой необходимости, предотвратить которую мудрец неї
состоянии. Он должен покориться божественной силе, которая про*""
ется во всей природе. Признавая пассивность в духе стоической мор
Сенека разделяет положение Эпикура
об уходе в частную жизнь в
трактатах "О досуге", "О душевном
покое".
Однако между проповедью
моральных устоев и их осуществлением
у Сенеки есть существенные
противоречия. Осуждая стремление
к богатству, Сенека сам накопил
огромные богатства, которые
оценивались в 300 миллионов сестерций
(150 миллионов рублей золотом).
Оправдание своей непоследовательности,
о нападках на которую
он упоминает в трактате
"О счастливой жизни", Сенека находит
в компромиссе: мудрец не
стремится к богатству, не отдает
ему своей души, но не отказывается
от него и предпочитает его
бедности.
Рис. ЗI. Голова
50-е гг. н. э.
Некоторые положения стоической
философии Сенеки нашли параллель
в христианской религии, это
дало Энгельсу основание назвать
Сенеку "дядей христианства"'.
Призывая, согласно Эпикуру, к уходу в частную жизнь, Сенека сам
стремится к власти, оправдывая это тем, что мудрец должен следовать
только добродетели, и тем это почетнее, чем труднее, поэтому ему и
надлежит служить при дворе тирана...
Такую теоретическую базу подводит Сенека под свои действия
богатого, власть имущего царедворца.
Энгельс замечает что такие действия Сенеки были характерны для
эпохи Нерона: "Этот стоик, проповедовавший добродетель и воздержание,
был первым интриганом при дворе Нерона, причем дело не обходилось
без пресмыкательства; он добивался от Нерона подарков
деньгами, имениями, садами, дворцами и, проповедуя бедность евангельского
Лазаря, сам-то в действительности был богачом из той же
притчи. Только когда Нерон собрался схватить его за горло, он
попросил императора взять у него обратно все подарки, так как,
iескать г и^т-п пп^-тп^п,,,,^ ~~- ^.----i.
Дескать
с него достаточно его философии"^
,_._-_-__ _**ът "л V ^у**ЛА^\лпуп1ЯУ?~*
Такая же непоследовательность наблюдается и в отношении Сенеки
* народу. В трактатах "О благодеяниях", "О гуманности" он рисует
идеал "просвещенного монарха", опирающегося на народ, а вместе с
^м к толпе он испытывает презрение и выражает настроение высших
КРУГОВ рабовладельческого общества.
Ф. Соч., т. 19, с. 310.
Маркс К" Энгельс
Там же, с. 311-312.
Нерона. Мрамор.
Недоверие внушают и его мысли о равенстве всех людей межд^Э
собой. В "Письмах к Луцилию" (47-е письмо) он говорит:
Я ...узнаю, что ты обходишься со своими рабами как с близкими. Так и подобает пвв
твоем уме и образованности. Они рабы? Нет, люди. Они рабы? Нет, твои соседи по дом^
Они рабы? Нет, твои товарищи по рабству, если ты вспомнишь, что и над тобой, и над
ними одинакова власть фортуны (О ш еро в).
Вместе с тем в консульство Сенеки по отношению к рабадi
применялись самые жестокие наказания. Из всех его афоризмов самьц^^
искренними можно признать те, в которых он выражает свое презрв- ^
ние к смерти. "Гораздо опаснее жить дурно, чем умереть славно", - ^
говорит он. Личным примером он доказал, что не испытывал никакоi^^
страха перед смертью. ;
Несоответствие между проповедью, образом жизни и действиящ^
Сенеки объясняется сознательным эклектизмом его философии. Эт^Ц*
характер его философских взглядов с призывом к покорности, стойкое" 1
ти, нравственному совершенствованию был удобен не только для нет
но и для той верхушки общества, интересы которой Сенека предста
лял.
Все философские сочинения Сенеки имеют дидактический, во"
тательный характер. Легко запоминающиеся короткие сентенции,
раженные образным языком, антитезы, парадоксы, преувеличе
составляют особенность языка философских сочинений Сенеки, осо"
ность созданного им нового стиля.
^Поэтические произведения. Из поэтических i
изведений выше упомянуты эпиграммы, сатира "Отыквление" и 101
гедий, написанных в духе приподнято-риторического, так называен
"нового стиля", характерного для Сенеки.
Дошедшая до нас сатира на смерть императора Клавдия "Оты"
ние" представляет собой ядовитую пародию на принятый обь
обожествления императоров после их смерти. В "Оты^влении" .
рисует превращение Клавдия не в бога, а в тыкву, символ"
обозначающую глупость.
Эта сатира написана в духе древнего киника Мениппа (см. :
с. 387) прозой, смешанной со стихами разных размеров , причем
остроумно использовал цитаты из Гомера, Еврипида, Вергилия и.
гих. Действие происходит на небе, на земле и в подземном цар
Описание последних минут пребывания на земле Клавдия, умираю
от болезни желудка, носит комический характер. На небе обожест
ный Август на пародийном заседании сената богов произносит р
перечислением всех злодеяний комически представленного Кла
издевается над его речью, его внешним видом. Клавдий прi
виновным и должен отправиться в подземное царство. По
Клавдий пролетает над землей, видит свои собственные похо;
которые всех привели в восторг. В подземном царстве Эак обвиняет^
на основании закона об убийцах и, по примеру Клавдия, выслуп
только одну сторону. Клавдий присужден к бесцельному труду
бирать кости в стакан без дна.
Этот памфлет был написан Сенекой в угоду Нерону.
д) Трагедии. Таким же моралистом, как в философских
татах, выступает Сенека и в своих трагедиях. Все они, за исключением
одной "Октавии", написаны на мифологические темы, использованные
в творчестве греческих трагиков. Однако сюжеты трагедий у
Сенеки получают своеобразную разработку.
Трагические сцены принимают в пьесах Сенеки уродливые формы,
особенно при изображении убийств, преступлений или проявления
жестокости.
Действительность эпохи Нерона наложила на них свою печать, и
благодаря этому трагедии Сенеки сохраняют свою злободневность.
в трагедиях также высказываются взгляды в духе стоической морали и
выражается отношение автора к императорскому режиму. Так, в
трагедии "Агамемнон" Сенека устами хора прославляет простую
жизнь. "В скромном быту долговечнее жизнь, и счастлив тот, кто
затерян в толпе". Этот основной мотив повторяется и в других трагедиях
("Федра", "Фиест", "Эдип" и др.). В противоположность скромной
незатейливой жизни в трагедиях осуждается пресыщенность
богатых и власть тиранов. Нет справедливой царской власти, когда "и
правда, и стыд, и брачная верность бегут из дворцов" ("Агамемнон").
Никто не выдерживает долго власть, основанную на насилии, а умеренная
власть остается ("Троянки"). Мысли о судьбе, смерти, самоубийстве
преследуют Сенеку также в трагедиях. "У человека можно
отнять жизнь, а не смерть", - говорит Эдип ("Эдип").
В полном соответствии с такими идеями находятся образы трагедий.
Это - люди большой страсти, проявляющие чрезмерную жестокость
(Медея, Федра). Образы их прямолинейны и схематичны. Герои
произносят слишком длинные монологи, на которые оказала влияние
риторика (монолог Андромахи о смерти маленького сына Астианакса),
обилие афоризмов создает искусственный декламационный стиль, так
отличающий трагедии Сенеки от трагедий его греческих предшественников.
Для примера сравним "Медею" Еврипида с "Медеей" Сенеки. Это не
обманутая в своих чувствах жена, страдающая мать, решившаяся на
бесчеловечный поступок, какой она является у Еврипида. У Сенеки -
это поглощенная ненавистью и местью злая волшебница, уже с самого
начала задумавшая преступление. У Еврипида Медея перед хором
коринфянок говорит о тяжелом положении женщины в семье, о
неравной морали для мужчин и женщин и в этом ищет оправдание
своего преступления. У Сенеки трагедия насыщена монологами Медеи,
в которых обилие сентенций, афоризмов хотя и усиливает целеустремленность,
страстность образа, но делает его менее человечным.
"Судьба боится храбрых, давит трусов"; "Судьба у нас отнять
богатство может, отнять не может дух", - говорит Медея. Колебания
начинаются в пятом действии, но они не производят впечатления
сложной внутренней борьбы, - чисто внешне Медея выражает ими
противоречивость своих чувств. Она хочет вернуть любовь Язона и
бежать с ним вместе, а у Еврипида Медея ненавидит обманувшего ее
Язона.
Магические действия Медеи Сенека излагает очень подробно: он
описывает волшебные заклинания, всевозможные ядовитые растения,
^^1 385
змей, яд которых Медея смешивает. От яда сгорает весь дом, и это даже
угрожает городу. У Еврипида нет такого изображения магических
действий, от яда погибают невеста и ее отец.
Изображение Сенекой убийства детей не за сценой, как это было у
Еврипида, а в присутствии зрителей противоречило требованиям
классической эстетики.
Выступая философом-моралистом, Сенека с точки зрения стоицизма
осуждает губительные страсти. С этой же точки зрения он признает
непреодолимость рока, и потому в его трагедиях не торжествует
свободная воля человека, а выступает его обреченность.
Трагизм в его произведениях создается изображением страшных
сцен и патетическими монологами, рассчитанными на эффект. В них
отсутствует последовательное развитие действия. Полагают, что трагедии
Сенеки были написаны для чтения, а не для постановки на сцене. ^
Трагедия "Октавия" занимает особое место среди произведений^
этого жанра. Это - историческая римская трагедия - претекста - вдй
современную Сенеке тему. В трагедии изображается несчастная судьба^
первой жены Нерона Октавий, которую он сослал на отдаленным
остров, а затем казнил. Трагедия интересна тем, что в ней выступае
сам Сенека, дающий наставления Нерону в духе стоицизма. Сене"
прославляет в этой трагедии Агриппину и критикует зависимое
сената от императора. Вследствие явно оппозиционного характе
"Октавия" Сенеки, в авторстве которого некоторые исследовате
сомневаются, могла быть издана только после смерти Нерона.
е) Значение произведений Сенеки для поел е"
дующего времени. В средние века для воспитания в хрисп
анском духе составлялись даже сборники, в которых приводилис
сентенции Сенеки. Как моралиста его упоминает Данте.
В новое время трагедии Сенеки оказали влияние на развита
европейской драмы. Их изучал Шекспир. В "Гамлете" есть указание ]
Сенеку. Корнеля и Расина во Франции увлекала патетика, изыа
ность сентенций Сенеки. Одноплановость образов соответствов
требованиям классицизма. Корнель ("Эдип", "Медея") и Расин ("Фед
и др.) использовали древнюю форму для передачи содержания в "х
ветствии с жизнью высшего французского общества в XVIII в. Д^
настоящего времени трагедии Сенеки представляют интерес не только С^
точки зрения стиля, но и как выражения протеста против тирании. . "I
2. Петроний. а) Жизнь. Средневековые рукописи IX в. каролинг-^
ских монахов сохранили нам извлечения из очень интересного боль-Д
шого повествовательного произведения, приписываемого Петрош"
Арбитру. Маститый римский историк Тацит в своем труде "Анналым
в XVI книге (18-19), дает яркую характеристику аристократа време
Нерона Гая Петрония. По словам Тацита, это был образованный,
утонченным вкусом человек. Будучи послан в Вифинию проконсулом,
потом консулом, "он выказал себя достаточно деятельным и спосоТ
ным справляться с возложенными на него поручениями", но зат"
оставил служебную карьеру и "был принят в тесный круг наибоя
доверенных приближенных Нерона и сделаются в нем законодателе
изящного вкуса, так что Нерон стал считать приятным и исполненнi
пленительной роскоши только то, что одобрено Петронием". Дальше
-Гаиит передает, что Петроний был обвинен в участии в заговоре
пизона, но, не дождавшись приговора, покончил жизнь самоубийством,
расстался с жизнью с эпикурейским спокойствием и провел свои
последние часы на пиру, среди друзей, в обычной для него богатой и
изящной обстановке. Он слушал пение, декламацию легких стихов
(сагтiпа Iеуiа еi iасiiех уегхих), "вскрыв себе вены, то, сообразно своєму
ур-iликю, перевязывая их, то снимая повязки... затем он пообедал и
догрузился в сон, дабы его конец, будучи вынужденным, уподобился
естественной смерти" (А. Б обови ч).
Перед смертью Петроний отправил Нерону своего рода завещание,
в котором заклеймил разврат императора и его преступные деяния,
б) "Сатирике н". Обычно Петрония Арбитра, обрисованного
Тацитом, и считают автором большого повествовательного произведения,
дошедшего до нас под названием "Сатирикон" или, точнее, "Книги
сатир" ("5аiiгiсоп IiЬгi"). К сожалению, это произведение дошло до
нас лишь в отрывках из 15-й и 16-й книг, а всего их, видимо, было 20.
Попытки восстановить сюжетную линию всего произведения, как это
сделал, например, в XVII в. французский офицер Нодо, окончились
неудачей, и все формы такого сочинительства наука решительно
отвергает.
Главными героями "Сатирикона" являются бродяги, люмпен-пролетарии,
юноши Энколпий, Аскилт и мальчик-подросток Гитон. Потом
к этой компании присоединяется бывший ритор-учитель, старик
Эвмолп. Все они развратники, воры, люди, попавшие на дно римского
общества. Двое из них, Энколпий и Эвмолп, довольно знающие люди,
они разбираются в литературе, искусстве, Эвмолп пишет стихи.
Бродяги скитаются по Италии, живут подачками богатых людей, к
которым их для развлечения приглашают то на обеды, то на ужины. Герои
при случае не прочь что-либо украсть. Во время своих скитаний они,
кроме Аскилта, попадают в город Кротон, где Эвмолп выдает себя за
богача из Африки и распускает слух, что оставит свое наследство тому
из кротонцев, кто будет за ним лучше ухаживать. Таких охотников
нашлось немало, матери даже отдают своих дочек в любовницы Эвмолпу
в надежде получить богатство старика после его смерти.
В довершение всего Эвмолп объявляет претендентам на его наследство,
что они должны после его смерти разрубить труп и съесть его.
На этом рукопись обрывается.
"Сатирикон" написан прозой, переплетающейся со стихами. Такой
вид литературного творчества носил название "менипповоЙ сатуры", по
имени греческого философа-киника и поэта Мениппа, который впервые
оформил этот жанр и продолжателем которого был римский писательФилолог
Варрон.
Произведение Петрония "Сатирикон" представляет собой сатирикооьiтовой
приключенческий роман. В нем автор с большим мастерством
показал различные социальные группы. Его герои бродяги скитаются
по всей Италии, и Петроний бросает их и в среду богачей-вольно^"Ушенников,
и в роскошные виллы римской аристократии, и в
таверны городков, и в притоны разврата.
Автор романа пессимистически смотрит на жизнь, и это нас- ^.
ние он передает своим героям, которые не видят цели жизни. Они часпя
говорят, что кругом царит произвол, что всюду - власть золота.
Так, Энотея говорит (гл. 137):
Тех, кто с деньгами, всегда подгоняет ветер попутный,
Даже Фортуной они правят по воле своей.
Стоит им захотеть, - и в супруги возьмут хоть Данаю,
Даже Акрисий-отец дочку доверит таким,
Пусть богач слагает стихи, выступает с речами,
Пусть он тяжбы ведет - будет Катона славней.
Пусть, как законов знаток, свое выносит решенье -
Будет он выше, чем встарь Сервий иль сам Лабеон.
Что толковать? Пожелай чего хочешь: с деньгой да со
взяткой
Все ты получишь. В мошне нынче Юпитер сидит...
(Я р х о.)
Когда Энколпий и Аскилт увидели потерянную ими тунику в рукаху
поселянина, то один из них предлагает обратиться за помощью к суду^
а другой ему живо возражает (гл. 14):
Что нам поможет закон, если правят в суде только деньги,
Если бедняк никого не одолеет вовек?
Даже и те мудрецы, что котомку киников носят,
Тоже за деньги порой истине учат своей.
Петроний отразил через своих героев религиозный скептицизм, ко*1
торый был характерен для римского общества первых веков н. э.,
котором говорит Энгельс: "Все религии древности были стихийв
возникшими племенными, а позднее национальными религиями, ко-го-I
рые выросли из общественных и политических условий каждого народнi
и срослись с ними. Раз были разрушены эти их основы, сломан^
унаследованные общественные формы, установленное политическое
устройство и национальная независимость, то, разумеется, рушилась ИД
соответствующая им религия"'. В романе Петрония даже служитешрЦ
ница храма бога Приапа Квартилла говорит: "Наша округа полным^
полна богов-покровителей, так что бога здесь легче встретить, чв^I
человека" (гл. 17). 'Ц
Энколпий, убивший священного гуся, услышав упреки жрицы ^
связи с этим "преступлением", бросает ей два золотых и говорит: "НiД
них вы можете купить и богов и гусей". ^
Вольноотпущенник Ганимед в разгаре пира сетует на упадок рели-^
гии в обществе. Он' говорит, что "Юпитера никто теперь в грош н^
ставит" и что "у богов ватные ноги из-за нашего неверия".
О падении нравов в обществе говорит учитель Эвмолп,
порядочный развратник. Он упрекает свое поколение: "Мы
погрязшие в вине и разврате, не можем даже завещанного пр
искусства изучить, нападая на старину, мы учимся и учим
пороку".
Герои Петрония не верят ни во что, у них нет уважения ни к себе, i
к людям, у них нет цели жизни. Они считают, что жить надо толыиЙ
Маркс
...Закладка в соц.сетях
