Жанр: Учеба
Античная литература
...го "сатура", т. е. смесь.
Сатура представляла собой синтез нескольких форм искусства
Отсюда и название этого вида фольклорного творчества. В ней былг
текст шуточного или сатирического характера. Она сопровождалась
музыкой и танцами.
В конце II в. до н. э. сатура оформляется как литературный жанр,
как сатира в нашем смысле слова. Заслуга в деле литературной обр".
ботки сатуры принадлежит поэту Луцилию (180-102 гг.). Он, правда,
еще не называет свои обличительные стихи сатирами, считает их "разговорами"
("хегтопех"), подчеркивая этим их диалогическую форму.
Термин сатира создался уже после Луцилия, но его произведения,
конечно, были сатирами. Он обличал в них честолюбие, погоню за
богатством, грекоманию, различные суеверия. Иногда Луцилий смело
выступал с прямым обличением видных политических деятелей. Так, вз
дошедших до нас фрагментов видно, что он осмеял политических
противников Сципиона, консула Люция Аврелия Котту, Квинта Оинмия
и его сына Люция, всадника Кассия.
Луцилий создал 30 книг сатир, но до нас дошли из них лишь разрой
ненные фрагменты.
Поэт отразил в сатирах и свое литературное сгеДо, он подчеркивал
ненужность для современного ему общества таких жанров, как поэм" и
трагедия с их мифологическими сюжетами, ратовал за литературу,
тесно связанную с реальной жизнью. . ^
Язык сатиры Луцилия, близкий к разговорному, был доходчив
прост.
Основной ритм их - дактилический гекзаметр, который и стал
обязательным для жанра римской сатиры.
VII. ЦИЦЕРОН
В обстановке социальной и политической борьбы конца II - на
1 в. до н.э. значительное развитие получила проза: красно]
историография, мемуарная и эпистолярная литература.
1. Ораторское искусство. Особенного успеха достигло ораторск'
искусство. Благодаря разнообразно разработанному стилю оно оказал"
влияние на все виды литературы, и прежде всего на прозу.
Развитию красноречия в Риме во многом способствовали блестящие
образцы греческого ораторского искусства, которое со II в. до н. э.
становится предметом тщательного изучения в специальных школах.
Со страстными речами выступали политические деятели, как,
например, реформаторы братья Гракхи, особенно Гай Гракх, который
был оратором исключительной силы. Увлекая народные массы даром
слова, он в своих выступлениях пользовался и некоторыми театральными
приемами.
Среди римских ораторов широко, например, был распространен
такой прием, как показ рубцов от ран, полученных в борьбе за свободу.
В красноречии были известны два направления: азианское и аттическое.
Азианский стиль отличался цветистым языком, пристрастием к
афоризмам и к метрическому построению концов периода и его частей.
Представителем этого направления был Гортенсий Гортал, старший
современник Цицерона, консул 69 г. до н. э.
Для аттицизма же был характерен сжатый, простой язык, каким
писали греческий оратор Лисий и историк Фукидид. Аттическому
направлению в Риме следовали Юлий Цезарь, поэт Лициний Кальв,
республиканец Марк Юний Брут, которому Цицерон посвятил свой
трактат "Брут".
Сам же Цицерон выработал средний стиль, в котором сочетались
особенности азианского и аттического направления.
2. Биография, политическая и литературная деятельность Цицерона.
Марк Туллий Цицерон, знаменитый оратор древности, олицетворяет
наравне с Демосфеном высшую ступень ораторского искусства.
Цицерон жил с 106 до 43 г. до н.э. Он родился в Арпине, к юговостоку
от Рима, происходил из сословия всадников. Цицерон получил
блестящее образование, изучал греческих поэтов, интересовался греческой
литературой. В Риме он учился красноречию у знаменитых ораторов
Антония и Красса, слушал и комментировал выступавшего на форуме
известного трибуна Сульпиция, изучал теорию красноречия. Оратору
необходимо было знать римское право, и Цицерон учился ему у
популярного для того времени юриста Сцеволы. Зная хорошо греческий
язык, Цицерон познакомился с греческой философией благодаря
близости с эпикурейцем Федром, стоиком Диодором и главой новоакадемической
школы Филоном. У него же он научился диалектике
- искусству спора и аргументации.
Хотя Цицерон не придерживался определенной философской системы,
но во многих своих произведениях он излагал взгляды, близкие к
стоицизму. С этой точки зрения во второй части трактата "О государстве"
он рассматривает лучшего государственного деятеля, который
должен обладать всеми качествами высоконравственного человека.
Только он мог бы оздоровить нравы и предотвратить гибель государства.
Взгляды Цицерона на лучший государственный строй изложены
в первой части этого трактата. Автор приходит к заключению,
что лучший государственный строй существовал в Римской республике
до реформы Гракхов, когда монархия осуществлялась в лице двух
консулов, власть аристократии - в лице сената, а демократии - народного
собрания.
Для лучшего государства Цицерон считает правильным установить
древние законы, возродить "обычай предков" (трактат "О законах").
Свой протест против тирании Цицерон выражает и в ряде произведений,
в которых преобладают вопросы этики: таковы его трактаты "О
дружбе", "06 обязанностях"; в последнем он порицает Цезаря, прямо
называя его тираном. Он написал трактаты "О границах добра и зла",
"Тускуланские беседы", "О природе богов". Цицерон не отвергает и не
утверждает существования богов, признавая вместе с тем необходимость
государственной религии; он решительно отвергает все чудеса
и гадания (трактат "О гадании").
Вопросы философии имели для Цицерона прикладной характер и
рассматривались им в зависимости от практического их значения в
области этики и политики. Считая всадников "опорой" всех сословий,
Цицерон не имел определенной политической платформы. Он стремил'
ся сначала приобрести расположение народа, а затем перешел на сторону
оптиматов и признавал государственной основой союз всадников с
нобилитетом и сенатом.
Его политическую деятельность можно охарактеризовать словами
брата его Квинта Цнцерона: "Пусть у тебя будет уверенность, что сенат
расценивает тебя по тому, как ты жил раньше, и смотрит на тебя как на
защитника его авторитета, римские всадники и богатые люди на осаовании
прошлой жизни твоей в^дят в тебе ревнителя порядка и спокойствия,
большинство же, поскольку речи твои в судах и на сходках
показали тебя популяром, пусть считают, что ты будешь действовать в
его интересах"'.
Первая дошедшая до нас речь (81 г. до н.э.) "В защиту Квинкция", о
возвращении ему незаконно захваченного имущества, принесла Циц^'
рону успех. В ней он придерживался азианского стиля, в котором бьщ
известен его соперник Гортенсий. Еще большего успеха добился о^
своей речью "В защиту Росция Америнского". Защищая Тосция, кота^
рого из корыстных целей родственники обвинили в убийстве родное
отца, Цицерон выступил против насилий сулланского режима, разобл"^
чая темные действия фаворита Суллы, Корнелия Хризогона, с помощью
которого родственники хотели овладеть имуществом убито^iI
Цицерон выиграл этот процесс и своей оппозицией аристократiй^
добился популярности в народе. ^
Из опасения репрессий со стороны Суллы Цицерон отправился^К^
Афины и на остров Родос, якобы ввиду необходимости более глубоко^
изучить философию и ораторское искусство. Там он слушал рит^СЙЧ
Аполлония Молона, оказавшего влияние на стиль Цицерона. С эт"Д?]
времени Цицерон стал придерживаться "среднего" стиля краснор
занимавшего середину между азианским и умеренным аттиче
стилем. . ^
Блестящее образование, ораторское дарование, удачное началу
адвокатской деятельности открыли Цицерону доступ к государствев^
ным должностям. Реакция против аристократии после смерти Суллы Ну
78 г. оказала ему в этом содействие. Первую государственную долз^
"О домогэте.чьствс консульства".
ность квестора в Западной Сицилии он занял в 76 г. до н.э. Снискав
своими действиями доверие сицилийцев, Цицерон выступил в защиту их
интересов против наместника Сицилии пропретора Верреса, который,
пользуясь бесконтрольной властью, разграбил провинцию. Речи против
Верреса имели политическое значение, так как по существу Цицерон
выступал против олигархии оптиматов и одержал над ними победу,
несмотря на то что судьи принадлежали к сенаторскому сословию и
защитником Верреса был знаменитый Гортенсий.
В 66 г. до н.э. Цицерон был избран претором: он произносит речь
"О назначении Гнея Помпея полководцем" (или "В защиту закона
Манилия"). Цицерон поддерживал законопроект Манилия о предоставлении
неограниченной власти для борьбы с Митридатом Гнею Помпею,
которого он неумеренно восхваляет.
Речь эта, защищая интересы денежных людей и направленная
против нобилитета, имела большой успех. Но этой речью заканчиваются
выступления Цицерона против сената и оптиматов.
Между тем демократическая партия усиливала свои требования
радикальных реформ (кассация долгов, наделение бедноты землей). Это
встретило явную оппозицию со стороны Цицерона, который в своих
речах резко выступал против аграрного законопроекта, внесенного
молодым трибуном Руллом, о закупке земли в Италии и заселении ее
бедными гражданами.
Когда в 63 г. до н.э. Цицерон был избран консулом, он восстановил
сенаторов и всадников против аграрных реформ. Во второй аграрной
речи Цицерон резко говорит о представителях демократии, называя их
смутьянами и мятежниками, угрожая, что сделает их такими смирными,
что они сами будут удивлены. Выступая против интересов бедноты,
Цицерон клеймит позором их предводителя Люция Сергия Катилину,
вокруг которого группировались лица, пострадавшие от экономического
кризиса и сенатского произвола. Катилина, так же как и Цицерон,
выставил в 63 г. до н.э. свою кандидатуру в консулы, но, несмотря на
все старания левого крыла демократической группы провести Катилину
в консулы, ей это не удалось вследствие противодействия оптиматов.
Катилина составил заговор, целью которого было вооруженное
восстание и убийство Цицерона.
Планы заговорщиков стали известны Цицерону благодаря хорошо
организованному шпионажу.
В своих четырех речах против Катилины Цицерон приписывает
своему противнику всевозможные пороки и самые гнусные цели,
такие, как желание поджечь Рим и уничтожить всех честных граждан.
Катилина покинул Рим с небольшим отрядом и, окруженный правительственными
войсками, погиб в бою вблизи Пистории в 62 г. до н.э.
Вожди радикального движения были арестованы и после незаконного
суда над ними по приказанию Цицерона были задушены в тюрьме.
Заискивая перед сенатом, Цицерон в своих речах проводит лозунг
союза сенаторов и всадников.
Реакционная часть сената одобрила действия Цицерона по подав^нию
заговора Катилины и даровала ему титул "отца отечества".
Деятельность Катилины тенденциозно
освещена римским историком
Саллюстием. Между тем сам
Цицерон в речи за Мурену (XXV)
приводит следующее замечательное
высказывание Катилины: "Только
тот, кто сам несчастен, может быть,
верным заступником несчастных;
не верьте, пострадавшие и обездоленные,
обещаниям преуспевающих.
и счастливых... наименее робкий и1
нарболее пострадавший - вот к-го
должен быть призван вождем и зна",
меносцем угнетенных".
р"г 25. Портрет
Сер. ' е- ^ " зПомпея.
Мрамор.
Жестокая расправа Цицерона со
сторонниками Катилины вызвала;
неудовольствие популяров. С обра-1
зованием первого триумвирата, ку.i
да входили Помпей, Цезарь .
Красе, Цицерон по требованию и"-
родного трибуна Клодия вынужден
был в 58 г. до н.э. отправиться ^
изгнание.
В 57 г. до н. э. Цицерон снов
возвратился в Рим, но уже не име
прежнего политического влияв
и занимался главным образом литературной работой.
i" этому времени относятся его речи в защиту народного трибу
Сессия, в защиту Милона. В это же время Цицероном..6ыл напис
известный трактат "06 ораторе". В качестве проконсула в Киликии,^
мал^й Азии (51-50 гг. до н. э.), Цицерон приобрел популярность^
войске, особенно благодаря победе над несколькими горными племi
намii- Солдаты провозгласили его императором (высшим военяий
наиальником). По возвращении в Рим в конце 50 г. до н. э. Цицеро^
примкнул к Помпею, но после его поражения при Фарсале (4" ' Ц
до ^ э.) он отказался от участия в борьбе и внешне помирился^
Цез^Р^- Он занялся вопросами ораторского искусства, издав трактат
"Оратор", "Брут", и популяризацией греческой философии й обд""
практической морали.
iiосле убийства Цезаря Брутом (44 г. до н. э.) Цицерон с
вернУлся в ряды активных деятелей, выступая на стороне сенаi
партии, поддерживая Октавиана в борьбе против Антония. С болi
р^зкрстью и страстностью он написал 14 речей против Ант"
котоРы^' в подражание Демосфену, называются "Филиппиками". Э
них рн был внесен в проскрипционный список и в 43 г. до н.э. убит.^
Цицерон оставил сочинения по теории и истории красноречия,
досоФские трактаты, 774 письма и 58 речей судебных и политичеа
сре^и них, как выражение взглядов Цицерона на поэзию, особое мс
зани^^г Р^ь в защиту греческого поэта Архия, присвоившего
римское гражданство. Возвеличив Архия как поэта, Цицерон признает
i.армоническое сочетание природного дарования и усидчивой, терпеливой
работы.
Литературное наследство Цицерона не только дает ясное представление
о его жизни и деятельности, часто не всегда принципиальной и
полной компромиссов', но и рисует исторические картины бурной эпохи
гражданской войны в Риме.
3. Язык и стиль речей Цицерона. Для политического и особенно
судебного оратора важно было не столько правдиво осветить суть дела,
сколько изложить его так, чтобы судьи и публика, окружавшая
судебный трибунал, поверили в его истинность. Отношение публики к
речи оратора считалось как бы голосом народа и не могло не оказать
давления на решение судей. Поэтому исход дела зависел почти исключительно
от искусства оратора. Речи Цицерона, хотя и были построены
по схеме традиционной античной риторики, дают представление и о тех
приемах, которыми он достигал успеха.
Цицерон сам отмечает в своих речах "обилие мыслей и слов", в
большинстве случаев проистекавшее от желания оратора отвлечь внимание
судей от невыгодных фактов, сосредоточить его только на
полезных для успеха дела обстоятельствах, дать им необходимое освещение.
В этом отношении для судебного процесса имел важное значение
рассказ, который подтверждался тенденциозной аргументацией,
часто извращением свидетельских показаний. В рассказ вплетались
драматические эпизоды, образы, придающие речам художественную
форму.
В речи против Верреса Цицерон рассказывает о казни римского
гражданина Гавия, которого не имели права наказывать без суда. Его
секли на площади розгами, а он, не издавая ни одного стона, только
твердил: "Я римский гражданин!" Возмущаясь произволом, Цицерон
восклицает: "О сладкое имя свободы! О исключительное право, связанное
с нашим гражданством! О трибунская власть, которую так сильно
желал римский плебс и которую наконец ему возвратили!" Эти патетические
восклицания усиливали драматизм рассказа.
Таким приемом варьирования стиля Цицерон пользуется нередко.
Патетический тон сменяется простым, серьезность изложения - шуткой,
насмешкой.
Признавая, что "оратору следует преувеличить факт", Цицерон в
своих речах считает закономерной амплификацию - прием преувеличения.
Так, в речи против Катилины Цицерон утверждает, что Катилина
собирался поджечь Рим с 12 сторон и, покровительствуя бандитам,
уничтожить всех честных людей. Цицерон не чуждался и театральных
приемов, которые вызывали у его противников обвинение в его
"искренности, в ложной слезливости. Желая вызвать жалость к обвиняемому
в речи в защиту Милона, он говорит сам, что "от слез не
^"^т говорить", а в другом случае (речь в защиту Флакка) он поднял
на руки ребенка, сына Флакка, и со слезами просил судей пощадить
"тца.
^м.: Чернышевский Н, Г. Поли. собр. соч., т. IV, с. 296 и след.
294
Применение этих приемов в соответствии с содержанием речей
создает особый ораторский стиль. Живость его речи приобретается
благодаря пользованию общенародным языком, отсутствию архаизмов
и редкому употреблению греческих слов. Порой речь состоит из
коротких простых предложений, порой они сменяются восклицаниями,
риторическими вопросами и длинными периодами, в построении которых
Цицерон следовал Демосфену. Они разделяются на части,
обыкновенно имеющие метрическую форму и звучное окончание
периода. Это создает впечатление ритмической прозы.
4. Риторические произведения. В теоретических трудах о красно- 1
речии Цицерон обобщил те принципы, правила и приемы, которым 1
следовал в своей практической деятельности. Известны его трактаты^
"06 ораторе" (55 г.), "Врут" (46 г.) и "Оратор" (46 г.). ; ,
Произведение "Об ораторе" в трех книгах представляет собой
диалог между двумя известными ораторами, предшественниками Цицерона
- Лицинием Крассом и Марком Антонием, представителями
сенатской партии. Свои взгляды Цицерон выражает устами Красса, 1
считающего, что оратором может быть только разносторонне обра-i
зеванный человек. В таком ораторе Цицерон видит политическое"^
деятеля, спасителя государства в тревожное время гражданских войи. Ї
В этом же трактате Цицерон касается построения и содержания*
речи, ее оформления. Видное место отводится языку, ритмичности^
периодичности речи, ее произнесению, причем Цицерон ссылается 861
выступление актера, который мимикой, жестами добивается воздействия
на душу слушателей. ^; i
В трактате "Брут", посвяшенном своему другу Бруту, Цицероиi
говорит об истории греческого и римского красноречия, останавливать^
более подробно на последнем. Содержание этого сочинения раскрывав
ется в другом его наименовании - "О знаменитых ораторах". Большафi
значение этот трактат получил в эпоху Возрождения. Цель его - ао^рЦ
зать превосходство римских ораторов перед греческими.
Цицерон считает, что недостаточно одной простоты гречесi
оратора Лисия, - эта простота должна быть дополнена возвыь
ностью и силой выражения Демосфена. Давая характеристику "
жеству ораторов, он считает себя выдающимся римским орато;
Наконец в трактате "Оратор" Цицерон излагает свое мнение Л
применении различных стилей в зависимости от содержания реч^ц^
целью убедить слушателей, произвести впечатление изящество^иЦ
красотой речи, увлечь и взволновать возвышенностью. Большое^
мание уделяется периодизации речи, подробно излагается те'
ритма, особенно в концовках членов периода.
5. Цицерон о красоте в природе и искусстве. Сочинения Цице
изобилуют рассуждениями на самые разнообразные темы позi
риторики, эстетики слова. Теория художественного слова у Цице
проявляется не только в его специальных эстетических трактатах, но'М
философских сочинениях, где ставятся вопросы о разной стедв^
прекрасного, его соотношении с этическими категориями полезной
и хорошего, о связи искусства с наслаждением и необходимостьк^
Красота в представлении Цицерона часто имеет этический хар
1-ер. в красоте (риIсЬгiiийо) есть нечто "достойное", "добродетельное",
"нравственно-прекрасное". Красота, как и добродетель, полна порядка,
меры, гармонии частей, умеренности, сдержанности, собранности,
твердости, уравновешенности, спокойствия. Все эти качества, присущие
красоте, а также неотделимость прекрасного и морального указывают
на связь Цицерона с классической греческой эстетикой. Следует
отметить, что Цицерон, тонко чувствующий, как выдающийся ритор,
малейшие оттенки слова, пользуется для определения прекрасного
целой градацией как будто бы близких, но вместе с тем чрезвычайно
специфических терминов (так, "умеренность" выражается у него как
iпогiегаiiо.iетрегапїiа, тогiехїiа, сопйапiiа, а "красота" как риIсЬгiIигiо,
уепихiах, IехIiуНах, Iерох), которые должны переводиться по-русски,
конечно же, не одним однозначным словом, а умело подобранными
синонимами ("умеренность" как сдержанность, собранность, скромность,
твердость; "красота" как прекрасное, прелестное, милое, изящное).
Цицерон чрезвычайно высоко ставит красоту космоса и природу,
являющиеся образцом для человеческого подражания. Однако никакое
искусство не может состязаться с природой в изобретательности.
Природа - это "наша общая мать", и все рожденное ею "совершенно в
своем роде" и целесообразно по своему предназначению. Человек же
превосходит все создания природы и становится совершенным духом,
"абсолютным разумом", достигая добродетели.
Природа, таким образом, становится у Цицерона художницей
(апi?ех),созидательницей так же, как она была у философов-стоиков чемто
"демиургическим", т. е. "творящим", "творческим огнем", "мастером
всего", "ваятельницей".
Все в мире пронизано красотой и искусством, которые присутствуют
в самой ничтожной из вещей и в самых величайших. Красота именно
там, где неживая природа и живой мир обращены на пользу человеку
и становятся предметом искусства. Жестокость поэтому никогда не
сможет быть прекрасной, так как в ней нет ничего полезного и она
самый страшный враг человеческой природы. "Зато самое прекрасное
(риIсЬеггiтае геа) из всего, что существует на свете, - это мощь духа и
какое-то необыкновенное его величие". Прекрасно быть воздержанным
и полным умеренности (їетрегапiiа), так как при этом сохраняются
здоровые суждения ума, а невоздержанность (iпїетрегапiiа) и неуправляемые
инстинкты ведут к губительному "разрыву с разумом".
Природе и ее красоте также присущи соразмерность и гармония,
своеобразное согласие или "симпатия" (хутраДеiа). Мир, по воле
божественного провидения, "вечно украшен", а все части мироздания
таковы, что не может быть "ничего лучшего и ничего более прекрасного".
Однако природа ничего не создала "совершенным во всех отно"^иях,
и каждому она дала свои достоинства вместе с каким-нибудь
"^остатком". Поэтому идеал прекрасного - недостижим, и великий
^^°ж^ик Зевксис вынужден был обратиться к "живой красоте"
скольких девушек - создавая "совершенную женскую красоту".
Цицерон, выражая главным образом принципы классической гре^^
эстетики, был близок тем самым к стоикам и платоникам, что
особенно заметно в том случае, когда он утверждает некий "мысленный
образ" (сорїаїа хресiех), созерцаемый художником в глубине собственного
духа и воплощаемый в его произведении.
Цицерон пишет: "Я утверждаю, что и ни в каком другом роде нет
ничего столь прекрасного, что не уступало бы той высшей красоте,
подобием которой является всякая сила, как слепок является подобием
лица. Ее невозможно уловить зрением, слухом или иным чувством, и
мы постигаем ее лишь размышлением (со^а^опе) и разумом
(пiепiе)... Так и сам художник, изображая Юпитера или Минерву, не
видел никого, чей облик он мог бы воспроизвести, но в уме у него
обретался некий высший образ красоты, и, созерцая его неотрывно, он
устремлял искусство рук своих по его подобию" ("Оратор", 2, 8). Здесь
же Цицерон разъясняет, что еще Платон называл такие "мыслимые
образы" предметов "идеями", утверждая их вечность в "мысли и
разуме", между тем как все остальное рождается, гибнет, течет,
исчезает (т а м ж е, 3, 10).
Мысль, ярко выраженная Цицероном и ставшая достоянием^
многих, а не узкого круга философов, получила в дальнейшем прин-:
ципиально новое значение, чуждое классике и свойственное именно эл^
линистическо-римскому миру. Если раньше художник "подражал" нi
только копировал, то теперь он является носителем идеала и творит,^
как искусный мастер, демиург, следуя высшим идеям. ^
Цицерон, таким образом, намечает такую концепцию художествея^
ной формы, которая является вполне закономерным объединением^
классического платонизма и аристотелизма с эллинистической фило"^
софией. ^
Цицерон решает также проблемы целесообразности и красоты^
В классической эстетике Платона полезное ставилось не ниже красоты,1
если считать последнюю чисто эстетической катесорией. Однi
красота как вечная форма бытия, неотъемлемая от него самого, 61
уже не сравнима с пользой. У поздних философов-стоиков краа
соответствовала хорошей сделанности предметов, и потому красота
польза, красота и целесообразность часто отождествлялись. Цице
же пишет:
"Но так уже устроила с непостижимым совершенством сама природа: как во всем,]
свете, так и в человеческой речи наибольшая польза обыкновенно несет в себе и наиб"
шее величие и даже наибольшую красоту. Мы видим, что ради всеобщего благопол)
и безопасности само мироздание устроено от природы именно так: небо округло, эв
находится в середине и своею собственной силой держится в равновесии. Солнце "
щается вокруг нее, постепенно возвышаясь вновь, луна, увеличиваясь и убавляясь, i
чает свет от Солнца, и по тем же пространствам движутся с разной скоростью
разному пути пять светил. Все это настолько стройно, что при малейшем изменен^ i
могло бы держаться вместе; настолько восхитительно, что и представить себе нвО
ничего более прекрасного. Взгляните теперь на вид и облик людей и животных: 11
найдете, что все без исключения части тела у них совершенно необходимы, а весь их обл
создан как бы искусством, а не случайностью" ("Об ораторе", III, 45, 178 ел). Далее 1
церон рисует строение деревьев и переходит к искусствам, кораблям с их "изящным i
дом", колоннам, у которых "достоинство не уступит пользе"; крыше Капитолия, котоТ
необходимость, а не изящество придало особый вид, Цицерон говорит о совершеяс
речи, когда "за пользой и даже необходимостью в ней следует и приятность, и :
(там же, 46, 189 ел.).
Цицерон отождествляет красоту и целесообразность не идеально, а
чисто физически. Фронтон здания для него - произведение искусства,
которое служит для стока дождевой воды, т. е. и в этом отождествлении
есть нечто близкое стоикам раннего эллинизма. Отсюда в концепции
красоты и целесообразности у Цицерона можно найти черты
стоического платонизма, т. е. тот эклектизм, который был близок
римскому практицизму и утилитаризму.
6. Письма. Дошедши
...Закладка в соц.сетях
