6. Историческая основа. Среди многочисленных идиллических
ментов в сборнике Феокрита внимательный читатель не может

^дмо той общественно-политической картины, которая часто сквозит у
ф^крита, а в идиллии XVII . представлена весьма откровенно. В этой
"диллии Феокрит воспевает правителя Египта Птолемея II Филадельфа,
дри дворе которого он одно время жил; в стихах 77-117 рисуются
несметные богатства этого владыки, что необходимо считать вообще
картиной современного Феокриту крупного землевладения и рабовладения.


Вместе с тем, однако, идиллии Феокрита показывают большое
развитие отдельной личности, ее внутреннее усложнение; она уже с
трудом выносит большие города с их переразвитой цивилизацией,
стремится бежать на лоно природы и прославлять мирные радости узко
дичного существования. Само прославление Птолемея сопровождается
выдвижением на первый план моральных идеалов, и не видно, чтобы
поэт шел в ногу с этой растущей рабовладельческой цивилизацией.
Наоборот, поэт склонен указывать на тленность царских богатств
'XVII, 118-120). А в энкомии Гиерону мы находим только его
формальное прославление; здесь высказываются горькие мысли о
наживе, охватившей теперь всех людей, о скупости владык, не желаюших
платить певцам, о мирных трудовых настроениях (идиллия XVI).

Наряду с властителями в творчестве поэта появляется и маленький
человек, черпающий для себя утешение на лоне природы с подчеркнутой
ее красотой и с идеализацией рабочего люда, особенно пастухов, труд
которых как раз больше всего связан с пребыванием среди природы.

7. Идейный смысл, а) Здесь необходимо отметить прежде всего то,
что не является для Феокрита прямым убеждением и что находит у него
скорее критику и даже прямое отрицание. В идиллии XX ясно
осуждается горожанка, отвергшая пастуха только потому, что он деревенщина.
В идиллии XV поэт рисует двух горожанок тоже весьма
иронически. Крупные властители хотя и восхваляются, но восхваление
это, как мы видели, далеко от подлинной искренности. Мифологические
боги, демоны, герои упоминаются у Феокрита часто, и они почти
всегда искусно вплетены в художественную ткань идиллий. Но нигде не
чувствуется, чтобы поэт верил в них в буквальном смысле слова. Они
имеют для него скорее чисто поэтическое значение. В эпиллиях же
мифологические герои преподносятся длинно и скучно. Гораздо больше
вызывает у поэта сочувствия жизнь на лоне природы. Но если говорить
об идеологии, то и это лоно природы со всеми деревенскими трудовыми
отношениями едва ли можно считать оплотом для мировоззрения
поэта.

6) Идейный смысл идиллий Феокрита сводится по преимуществу к
эстетизму, под которым мы понимаем беззаботное наслаждение краси^ми
или просто приятными формами жизни без внимания к трудовым
и вообще практическим сторонам действительности. Феокриту
^Р^ятся пастухи. Н(^ несмотря на то что труд пастуха достаточно
^жел и ответствен, Феокрит идеализирует пастухов как представители
беззаботной жизни, где на первом месте музыка и любовь. В идил^
^1 (62-74) изображается пастух на высоком ложе из разных трав,
спивающий вино из кубков до дна; два других пастуха при этом
^^т для него на флейте, а еще третий пастух поет ему о любви

' ^
Дафниса к Коєний. В идиллии ЇХ (15-22) пастух проводит жизнь вi^

мягких овечьих и козьих шкурах, не боясь никакого холода, и настолько ^
довольный собой, что, по его мнению, никому и во сне не приснится
столь беззаботная жизнь. Пастух 1 идиллии настолько любит слушать '
пение, что за одну только песню дарит ее исполнителю Драгоценный"
кубок. Больше половины буколических идиллий посвящено влюблев-1
ным пастухам (1, III, VI, X, XI, XX). 1

Однако и этот эстетизм Феокрита нельзя понимать в абсолютном!
смысле. Иной раз его пронизывают черты определенной и р они ц^
насмешки, скептицизма, как это особенно видно
"Циклопе" (XI) и на козопасе в III идиллии. Поэтому зстсi
Феокрита слабо связан с практикой жизни и борьбы.

Герой Феокрита, который оставляет город ради прелестей дере
ской жизни, ищет вовсе не простоты, а еще большей сложности,
большей изысканности. Все эти феокритовские пастухи только с видд
являются простыми людьми, занятыми обычным деревенским трудов
Это весьма изощренные натуры. Эстетизм, ирония и скепт^
цизм - это является у Феокрита только символом растущей городам)
цивилизации, но никак не борьбой с ней и вовсе не уходом от не^
простым и бесхитростным людям, к деревенской жизни и природi
Недаром вся эта эстетическая буколика имела такую популярность^
новое время, когда утонченность возросла еще больше.

8. Художественный стиль, а) Художественный стиль Феокрв
основном является стилем изящной миниатюры. Его идиллия вс
небольшого размера. Выводимые у него характеры лишены подро
разработки и указывают скорее на типические тенденции. При
тоже подается большей частью путем называния тех или
представителей ее трех царств. Изящество этих малых художеств
форм тем более бросается в глаза, что жизнь в. широких кар
представлена у Феокрита не очень ясно, а иной раз даже грубоватой

б) Миниатюры Феокрита отличаются весьма сложным э
тическим характером. Здесь находим восторженное и одно
менно манерно-наивное изображение жизни, с некоторым нале
иронии, доходящей до подчеркнутой и напускной серьезности.

в) Художественный стиль Феокрита пронизан одним глубо
противоречием, которое дает о себе знать почти в каждой строке
идиллии.

Он неимоверно увлекается детализацией описаний, доходящей '
до пестроты и элементов натурализма.

г) Вся сущность художественного стиля Феокрита как раз и зi
чается в постоянном синтезировании изящества и натурализма.
достигается тем, что натуралистическая деталь является изящной "
по себе и предметом бескорыстного любования.

д) Таким образом, художественный стиль Феокрита являв
1) стилем художественной миниатюры, 2) разработанным манери
ивно и иронически-серьезно и в то же время 3) натуралистиче"
пестро, 4) в качестве эстетической самоцели.

Разберем песню, которую Циклоп поет Галатее в идиллия^
(19-81).

IIП

Сам Циклоп представляет собой даже некоторого рода чудовище, поскольку на лице у
его только один огромный глаз и одна мохнатая бровь, а сам он покрыт шерстью. Для
д^дкрита такой образ - меньше всего какая-нибудь наивная мифология, а скорее
д^уралистически поданное безобразие. Жизнь и взгляды этого Циклопа обрисованы
друаточно натуралистично, и его характеризует жесткий практицизм. Он не только
пастух, но он владеет тысчонкой овец. Хвалится обилием молока и сыра, А своей
ддздюбленной, кроме любовных удовольствий, он предлагает пасти стада и заквашид-гi,
вкусный сыр. О себе он высокого мнения и даже похваляется тем, что, кроме
гддатеи, У него имеется достаточно красоток, которые хотели бы иметь с ним дело.
расчетливый и практический взгляд Циклопа на жизнь подчеркнут в идиллии вполне
определенно.

С другой стороны. Циклоп ладелен самыми возвышенными, даже романтическими
чертами. Ему все время снится красивая морская нимфа Галатея, которую он только
однажды увидел на берегу, когда она собирала цветы. Он готов для своей возлюбленной
спалить свою шерсть огнем, если кажется ей чересчур косматым. Он готов отдать за нее
свой единственный глаз и даже душу. Ему хочется красивой природы. Вот какова природа
около пешеры Циклопа:

Лавры раскинулись там, кипарис возвышается стройный,
Плюш темнолистный там есть, со сладчайшими гроздьями лозы,
Есть и холодный родник - лесами обильными Этна
Прямо из белого снега струит этот дивный напиток.
(Грабар ь-П а ссе к.)

Так синтезированы здесь в единое

целое указанные три черты
идиллического стиля Феокрита. Нетрудно показать то же самое и на
других его образах.

9. Историко-литературное значение Феокрита. Феокрит оказался
создателем жанра мирового значения. Во II в. до н. э. Мосх
Сицилийский и Бион Смирнский, отказываясь от широкой тематики
Феокрита и разнообразия его жанров, кроющихся под термином "идиллия",
сосредоточиваются исключительно на любовной тематике, схематизируют
его эстетическую полноту и направляют идиллию на путь
формализма. Но как раз это и оказалось живучим в литературе Новой
Европы, где буколическая поэзия всегда была популярна. Она прошла
через средние века', с новой силой расцвела в эпоху Возрождения и
дошла до новейшего времени.

Влюбленные пастухи и пастушки, восторженные и поэтически
настроенные, всегда красивые и изящные, кокетливые и манерные, но в
то же время овеянные какой-то жеманной наивностью, а со
стороны поэта и снисходительной иронией, - это буколический
комплекс образов, созданный Феокритом (и в дальнейшем усиленный
мировой популярностью буколического романа Лонга "Дафнис и
^лоя"), прожил длинный ряд столетий и не потерял своего значения
Даже до последнего времени.

XX. КАЛЛИМАХ

1- Общие сведения. Каллимах (ок. 310-240 гг. до н. э.) родился в
Сирене, торговом городе на побережье Северной Африки. Кирена в
^памятные времена была основана дорийцами, выходцами с остроПридворные
Карла Великого, члены так называемой Академии, брали псевдони^
имена пастухов Феокрита и Вергилия.

211

ва Феры. Мифическим основателем колонии легенда называла далекс
предка Каллимаха - Батта. Это же имя носил и отец поэта. Дй
Каллимаха прославился как полководец, защитник родины. Вероятно^ ^
первую половину жизни Каллимах провел в Кирене, где получил осво*1
вательное литературное образование, законченное, по всей вероятное* 1
ти, в Афинах. Творческий расцвет Каллимаха совпадает с его переездомi
в Александрию (по некоторым сведениям, этот переезд был связан сої
смертью жены и ухудшившимся материальным положением поэта^
В Александрии Каллимах сначала занимает скромную должность школi"ї
ного учителя, возможно даже не в самой столице, а в пригородное^
деревне - Элевсине. Уже в этот период Каллимах много пишет и своищ
литературным талантом, познаниями древней и современной ему литвi'I
ратуры обращает на себя внимание. Очевидно, это явилось причина^
приглашения поэта Птолемеем Филадельфом для литературной работки
в александрийскую библиотеку. Определить дату этого переломное
момента в жизни Каллимаха не представляется возможным. Но, безу
ловно, это важнейшее событие в биографии поэта. Период правлеш
Птолемея Филадельфа в Египте - время наивысшего процветай
Александрии, знаменитых Музея и библиотеки. При Птолемеях
Александрии создается совершенно особая среда, особая культ
атмосфера со своими традициями и стилем: греко-ионийское обще
египетском окружении. Наиболее знаменито возникшее при
Птолемеев литературное объединение, известное под названием
сандрийской школы поэтов, во главе которого становится Каллi

Творческая работоспособность и продуктивность Каллимаха i
зительны. Еще в Византии знали около 800 его произведений. До наше
времени уцелела лишь небольшая их часть. Лучше всего до нас дош
гимны и эпиграммы. Остальные сочинения Каллимаха известны
фрагментах: это или краткие цитаты в трудах позднейших риторов^
грамматиков, или фрагменты, которые с конца прошлого века по нi
тоящее время встречаются в многочисленных папирусных находи
Большую ценность представляет папирусный текст так называем
"Диегез", дающих пересказ как сохранившихся, так и не дошедших;
нас произведений Каллимаха. Хронология сочинений Каллимаха
сих пор окончательно не выяснена. Лишь в немногих случаях пр
дения Каллимаха имеют предположительную датировку. Пс
нарисовать полную картину творческого пути Каллимаха в н
щее время едва ли возможно.

2. Произведения Каллимаха. Художественно-эстетические при
пы александрийской поэзии, и Каллимаха в том числе, базируi
на следующих фундаментальных принципах, определяющих ее фено
Все поэты александрийской школы связаны с литературными традя
ми. Специфика александрийцев в том, что их собственному творче
предшествовало глубокое воспитание и образование на образцах стар
классической литературы. Но теперь, в эпоху эллинизма, меняет
самый характер традиционализма. Впервые литература становиi
предметом научной критики, научного анализа. Достижения нов
науки, возникшей среди александрийских поэтов, - филология
многом объясняют как общую направленность поэтики авторов ~"

212

Ц1КОЛЫ, так и многие конкретные вопросы: подражательность в
литературном творчестве, особое внимание и любовь к слову, увлеченность
чисто теоретическими и методологическими вопросами. В частности,
александрийцы расширили и углубили разработку метода по
сбору и комментированию источниковедческого материала. В этом
направлении Каллимах прославился своими знаменитыми "Т а блиц
а м и". Его "Таблицы" состояли из 120 книг. Этот каталог александрийской
библиотеки является первой библиографией в истории литературы.

Помимо перечня произведений по различным литературным
жанрам, помимо биографических справок об авторах, Каллимах решает
вопросы о подлинности или подложности того или иного сочинения, о
хронологической последовательности произведений, о стихометрических
данных (сколько в каждом сочинении частей, глав, строчек или
стихов) и др. Значение этой историко-литературной энциклопедии
трудно переоценить, она явилась основой для исследований как александрийских
филологов, так и всех последующих.

Отличительная черта эллинистической литературы по сравнению с
предшествующим периодом в том, что человек как индивидуальность, с
его внутренним миром личных интересов и вкусов, вне его связей
общественных и политических становится объектом художественного
изображения. Отказ от старых гомеровских и гесиодовских мифологических
циклов, ориентация на редкие варианты мифов, местные
легенды и сказания, обращение скорее к "бытовой" мифологии, чем к
традиционной "героической", интерес к человеку как таковому, его
чувствам и переживаниям - все это постепенно выработало предметнобытовую,
вещественно-зрительную манеру изображения сцен мирной
повседневной жизни, столь характерную для александрийских поэтов.
Показателен в этом отношении небольшой написанный гекзаметром
эпиллий Каллимаха "Гекала". Каллимах берет мифологический
сюжет - сказания о подвигах Тезея. Но описывается не героическая
сцена борьбы с марафонским быком, а вполне будничная - ночлег
Тезея на пути к Марафонской долине у старушки Гекалы. Гекала
радушно принимает Тезея, предлагает скромное угощение и заботливо
готовит ночлег. На прощание она обещает с возвращением Тезея
принести в жертву Зевсу быка. Тезей с победой возвращается, ведя за
собой страшное чудовище, но находит старушку уже мертвой. Тезей
хоронит Гекалу и сам совершает жертвоприношение Зевсу. Так Каллимах
объясняет своим эпиллием ежегодный праздник в Аттике в честь
Зевса - Гекалесии.

Как известно, эллинизм - глубоко критическая эпоха. Сбрасы^ис
оков старой поэтики и эстетики сказалось к этому времени в решительном
и последовательном отказе от традиционной мифологии и в
радикальном преобразовании характера мифологической образности.
^Ресказ, переработка мифологических преданий, поиски мифов новых
малоизвестных, новая трактовка традиционных мифологических об^^
~ вот что характерно для поэзии Каллимаха и других александрийцев.
Зачастую миф утрачивает свои четкие границы, смешиваясь с
Рентами местной истории и этиологии (объяснение причин проис^ления
тех или иных явлений). Организованность интеллекта, рацио213


нализм, строгая логичность мышления приводят Каллимаха к соз
нию на базе всех традиций литературы "малых форм". "Изящные i
ражения", представлявшие собой короткие, ученые, тонко отточем
произведения, прежде всего определяют особенности поэтики Кал _
маха. Очевидно, основным произведением поэта был сборник "П рдi
ч и н ы" в 4-х книгах. Каково было содержание отдельных кнф
установить точно нельзя. Известно лишь, что первая книга начиналась^

пролога, напоминавшего вступление к "Теогонии" Гесиода. Как и Ге

од, Каллимах рассказывает о сновидении на Геликоне, во 81
которого музы вступили с ним в беседу. Из других отрывков "При"
наиболее известны элегии об Аконтии и Кидиппе и о локоне Верен
История об Аконтии и Кидиппе - традиционный рассказ о любви.
молодых людей, случайно встретившихся на празднике в честь Апол
на. Аконтии подбрасывает Кидиппе яблоко, на котором он выр"
надпись: "Клянусь Артемидой, я стану женой Аконтия". Киди
читает надпись вслух и, таким образом, невольно оказывается свя:
ной клятвой. После нескольких перипетий, когда отец Кидиппы хо
отдать ее замуж за другого, а девушка всякий раз перед свадь
заболевала, Аконтии и Кидиппа становятся мужем и женой. В оси
элегии "Локон Береники" Каллимах взял реальное событие. Царь ГЙ
лемей III после свадьбы отправляется в военный поход. Его сущ
Береника в день прощания обрезала косу и возложила ее в храм Ар
но на утро коса исчезла. Придворный астроном объявил царице,
ночью на небе появилось новое созвездие - боги приняли жерт
перенесли косу на небо.

Сохранились фрагменты еще одного, не дошедшего до нас цепi
произведения Каллимаха - "Ямб ы". Помимо мифологиче
основы, обязательной почти для всех произведений Каллимаха,^
"Ямбах", как и в "Гекале", весьма заметно тяготение поэта к фоль
ру, подражание оборотам народной речи. Наиболее известный отрь
из "Ямбов" - "Спор лавра и маслины". Лавр и маслина спорят )
другом, кто из них важнее. Лавр кичится почетом и славой своей
ной зелени, а маслина заявляет о пользе своих плодов. Ис
Каллимах вводит здесь традиционный миф о споре Афины с Пої
ном за обладание Аттикой. Посейдон подарил жителям Аттики ков
Афина - маслину. Жители Аттики предпочли маслину. Так спор 1
решен в пользу Афины, и она стала покровительницей города Афi
всей Аттики.

Примером высокого литературного мастерства, изящества, пое
ческой отточенности Каллимаха может служить сборник его э в^
грамм, дошедших до нас в небольшом числе, который поэт, :
но, писал на протяжении всей жизни. Чаще эпиграммы Кал
имеют посвятительный характер, традиционный для этого
Например, киренской царице, ставшей женой Птолемея III,
посвящает следующую эпиграмму:

Четверо стало харит, ибо, к трем сопричислена прежним
Новая; миррой еще каплет она и сейчас.
То - Вероника, всех прочих своих превзошедшая блеском
И без которой теперь сами хариты ничто.
(Б л у мена у.)

В лаконичной форме эпиграммы Каллимах иной раз как бы походя
д^ражает свои литературные взгляды:

Не выношу я поэмы киклической, скучно дорогой
Той мне идти, где снует в разные стороны люд;
Ласк, расточаемых всем, избегаю я, брезгаю воду
Пить из колодца: претит общедоступное место.

(Б л у мена у.)

3. Гимны Каллимаха. Их стилистические и жанровые особенности.
в отличие от других сочинений Каллимаха, которые мы знаем по
фрагментам, гимны дошли до нас в единой рукописи XI-XII вв. и
представляют собой целый цикл произведений одного жанра. Навряд ли
Каллимах издавал все свои гимны вместе и именно в том порядке, в
каком они сохранились до нас. Очевидно, значительно позже переписчики
и издатели установили следующую последовательность гимнов,
исходя из их содержания: первый гимн "К Зевсу" -он же и наиболее
ранний хронологически, затем идут два гимна, посвященные Аполлону
и Артемиде - "К Аполлону" и "К Артемиде"; гимн в честь острова
Делоса, основного места их почитания - "К Делосу"; и, наконец,
гимны, посвященные Афине и Деметре - "На омовение Паллады" и
"К Деметре". Вопросы хронологии и локализации - наиболее сложные.
Давно уже установлено, что гимны Каллимаха не имеют никакого
отношения к религии, к культовым празднествам. Одни гимны написаны
по чисто политическим мотивам - "К Зевсу", "К Аполлону",
"К Делосу", другие носят светский, литературный характер - "К Артемиде",
"На омовение Паллады", "К Деметре".

Анализ гимнов Каллимаха имеет первостепенное значение для выяснения
художественно-эстетических принципов поэта. Именно на
примере целого цикла произведений, очень разных, но объединенных
одним жанром, можно проследить не только эволюцию художественной
формы жанра гимна у Каллимаха, но и представить художественно-эстетические
взгляды поэта в виде определенной системы. Гимническая
традиция в греческой литературе огромна и прослеживается на
протяжении всей античности. В одной рукописи с гимнами Каллимаха
до нас дошли так называемые гомеровские гимны, гимны Псевдо-Орфея,
Прокла. Собрание гомеровских гимнов начинается пятью большими
эпическими гимнами, которые навряд ли имеют прямое отношение
к автору "Илиады" и "Одиссеи", но которые датируются большинством
исследователей VII-VI вв. до н. э. Эти эпические гимны, как
теперь установлено, были несомненным прототипом, образцом для
гимнов Каллимаха. Каллимах строит свои гимны на твердом фундаменте
мифологической традиции. При этом, как справедливо пишет
^^^^пкий исследователь Г. Гертер, Каллимах "идет по пути Гомера так
^ по-гомеровски, как только это возможно". Творческая оригинальность
Каллимаха в том, что поэт, в совершенстве овладев поэтической
^никой старого ионийского эпоса, стремится как бы изнутри выявить
^^тоятельность традиционной мифологии. Поэт ведет повество^ние
в двух плоскостях: религиозно-мифологической, соответствуюжестким
рамкам литературного канона жанра гимна, и реальноисторической,
когда, вопреки гимнической традиции, Каллимах шир
вводит реальный, исторический материал. Отсюда двойственнс
поэтической структуры гимнов, определяющая специфику поэтичес
образности и поэтического языка Каллимаха. Тщательность отде
первого гимна "К Зевсу" позволяет предположить, что этот гимн
нечто вроде официальной кант...

Список сторінок

• #
• 1
• 2
• 3
• ...
• 16
• 17
• 18
• 19
• 20
• 21
• 22
• 23
• 24
• 25
• 26
• 27
• 28
• 29
• 30
• ...
• 47
• 48
• 49

Поділитися у соцмережах