Жанр: Учеба
Античная литература
... верхушки, которая и вела Пелопоннесскую
войну. Эти два раба выкрадывают у богатого кожевника, фаворита
обезумевшего старика Демоса, пророчество о палении власти кожевника
с приходом другого, еще более оборотистого авантюриста,
колбасника Агоракрита. Демос по-гречески значит "народ", а введение
в число действующих лиц кожевника (некоего пафлагонца) - это сатира
на Клеона, тоже богатого кожевника, лидера тогдашней радикальной
демократии, имевшего в то время большой политический вес. Следовательно,
зритель комедии сразу погружался в пародийное мастерство
Аристофана: народное собрание жалким образом разложилось, и
власть над ним захватывают ловкие авантюристы, тут же и пародия на
оракулы.
В дальнейшем пафлагонца-кожевника преследуют и всадники, образующие
хор комедии, и Агоракрит. Всадники - это аристократическая
^^ь войска. Значит, с точки зрения Аристофана, авантюрист-кожевник,
захвативший власть над народом, настолько досадил всем, что
°Р°1'ив него объединяются даже аристократы с другим проходимцем -
колбасником. Состязание между кожевником и колбасником происхо^^
на глазах Демоса; и этот безвольный и впавший в детство старик
д^^Р^^т себе в фавориты невежественного и беспринципного колбас",
^ вместо кожевника. Колбасник окунает Демоса в кипящую воду с
о^ ' ч^обы его омолодить; и Демос действительно выходит из воды
^ ^^енным, приглашая и Агоракрита на пир вместе с гулящими
фд^^^ми. Омоложение Демоса делает его человеком времен Мараи
Саламина, т. е. тех самых времен, когда еще не было бурной
афинской экспансии и когда греческий народ представлял собой i
целое, столь близкое сердцу Аристофана.
Здесь легко проследить все истоки комедии с их последу
социально-политическим переосмыслением. Тут и агон, но только
лишенный былого ритуального значения, а представляющий ст
борьбу двух политических проходимцев и демагогов последней чеi
ти V в. в Афинах. Здесь и парабаса, которая прерывает дейс
комедии и в которой Аристофан высказывает свои литерату)
взгляды, именно о комедиографах Магнете, Кратине и Кратете, с
недавних предшественниках. Здесь и хор, но опять-таки только
мально напоминающий собой религиозное хоровое действие.
молодые аристократы-всадники, противники радикальной демократ
Здесь и магическое действие воды, но оно введено только ради паро,
на возможное омоложение Демоса, и древняя идея умирающего
воскресающего бога, о которой, вероятно, забыл и сам Аристофан,)
которая перешла к нему по традиции и использована им д"° "чi
злобной пародии: нынешнее общество, хочет сказать он, '
можно улучшить тем, что его уничтожить начисто (сварить в
Тут и заключительная трапеза с торжественным шествием, под
рыми тоже нетрудно рассмотреть сатиру и пародию на совреме
Аристофану порядки. Так использован ритуальный костяк для i
острой политической агитации.
Никаких характеров в комедии, конечно, нет, если под харак'
понимать психологический уклад личности. Никий, Демосфен, в
гонец, Агоракрит, всадники. Демос и куртизанки в конце комедии i
не что иное, как обобщенные образы, идеологически заостреннь
поданные в карикатурном виде.
Тем не менее эти "обобщения" расцвечены яркими и при этом
перболическими красками, которые не превращают их в характеры
делают живыми и забавными. Наконец, и развитие действия га
отсутствует в данной комедии.
Центральное и наибольшее место занимает в действии агон, '
крикливая базарная драка колбасника с кожевником. Да и этот i
прерывается огромной парабасой, в которой уже совсем нет ника
действия.
3. "Облака". Эта комедия называется так потому, что ее хор
ставляют облака - те новые божества, которых признает С^*
вместо старых греческих божеств. Сократ вообще изображен в ко
софистом, т. е. преподавателем ложной мудрости и умения об
вать в спорах. Простолюдин Стрепсиад, всецело связанный с дер
но живущий в городе и сбитый с толку софистами, хочет путем
тических ухищрений доказать своим многочисленным кредиторам" '
он не обязан выплачивать им свои долги. Для этого он отправляет^
мыслильню, т. е. в школу Сократа, но из его обучения ничего^
выходит. Тогда он направляет к Сократу своего сына Фидиппида" 1*
вратного молодого человека, который легко усваивает умение спор*
софистов, благодаря чему Стрепсиад быстро разделывается со сам
двумя кредиторами. Но во время угощения отец и сын ссорятся, я)
даже бьет отца, приводя для этого заимствованные им у ссАМ
^енты. В случае надобности он готов побить и свою мать, Раз^Р
Ценный отец в запальчивости сжигает школу Сократа.
^ д ут-оii комедии налицо все идеологические и стилистические особен^^.д
творчества Аристофана. Симпатии автора и зрителя, конечно,
^ ддо на стороне мужичка Стрепсиада; а на все городское
дд^ание, которое Аристофан отождествляет с софистикой, дается
* остцая пародия, не пощадившая даже Сократа, противника софистов,
т-о-ще обучавшего новой мудрости. Вместо характеров в комедии
аются обобщенные идеи, но их крикливый гиперболизм делает коме^
красочной и веселой. Так как вместо прежних антропоморфных
^кеств греческая натурфилософия проповедовала материальные стидд
то они представлены здесь в виде облаков, причем эти облака обри^даны
в столь привлекательных тонах, что можно подумать, не верит
ли в них и сам Аристофан. С другой стороны, они являются
дроводкикамп как раз софистики.
Перед вступлением Фидиппида в мыслильню - целый агон, пародийное
соперничество между Правдой и Кривдой и победа Кривды.
Имеется и второй агон - ссора Стрепсиада и Фидиппида, опять
пародия на новую систему обучения. Почти вся комедия состоит из
ссор, споров и брани, за которыми как бы прячется сам автор,
глубочайший противник городского просвещения.
4. "Лягушки". Комедия эта интересна как выражение литературных
взглядов Аристофана. Она направлена, конечно, против Еврипида,
изображаемого в виде сентиментального, изнеженного и антипатриотически
настроенного поэта, в защиту Эсхила, поэта высокой и героической
морали, серьезного и глубокого и, кроме того, стойкого патриота.
Комедия интересна, далее, своей острой антимифологической тенденцией.
Бог театра - Дионис, тупой, трусливый и жалкий, спускается
вместе со своим рабом в подземный мир. А так как рабу было тяжело
нести багаж своего господина, то они просят случайно проносимого
здесь покойника помочь им в этом. Покойник заламывает большую
цену. Бедный Дионис вынужден отказаться. Хотя Дионис надел на себя
шкуру, взял в руки палицу наподобие Геракла, чтобы внушить к себе
доверие, но от этого становится еще смешнее. После сцен бытового и
пародийного характера с клоунскими переодеваниями устраивается состязание
между недавно умершими Эсхилом и Еврипидом с целью
вывести на поверхность земли трагического поэта, которого теперь
не хватает в Афинах после смерти всех великих трагиков.
Этому состязанию Эсхила и Еврипида посвящается огромный агон
комедии, занимающий целую ее половину. Эсхил и Еврипид исполняют
^РИИ из своих трагедий, каждый с соблюдением присущих ему харак^Рных
черт содержания и стиля. Стихи обоих трагиков взвешиваются
^ весах, причем солидные тяжелые стихи Эсхила оказываются более
^кими, а чаша с легкими стихами Еврипида подскакивает кверху.
^^ этого Дионис возвращает Эсхила, как победителя, на землю для
Дания новых трагедий. Приверженность Аристофана к строгим
(-^^ поэзии, отвращение от современной ему и развращенной
зр^^^ой культуры, пародийное изображение Диониса и всего под^^
мира, антимифологическая направленность и виртуозное владение
стилем Еврипида и строгой манерой Эсхила бросаются в
комедии в глаза. Название комедия получила от выступающего ]
хора лягушек.
Поставленная в 405 г. комедия "Лягушки", в связи с ходом Пс
поннесской войны, писалась под впечатлением военных и политичес
неудач и сознательно переходит на путь литературной критики, осi
ляя в стороне прежние методы острой политической сатиры. Тем'
менее изображаемая здесь борьба Эсхила и Еврипида безусловно нос
и политический характер. Аристофан оправдывает прежний крещ
политический строй и осуждает современную ему разбогатевшую"
весьма зыбкую демократию с ее жалким, с его точки зрения, i
нализмом и просветительством, с ее утонченными, но пустыми
тями и декламацией.
Пародийность в этой комедии нисколько не снижается. Лi
турно-критические цели не ослабляют традиционного, балага
стиля комедии, с постоянным шутовством, драками и переделкой
ринного ритуала на комедийный лад. Даже основная сюжетная лi
комедии - нисхождение Диониса в подземный мир - есть не бол.
чем пародия на общеизвестный и старинный миф о нисхожденииракла
в преисподнюю и о выводе оттуда Цербера на поверхность зе
Кроме хора лягушек, в комедии имеется хор так называемых ми(
т. е. посвященных в Элевсинские мистерии; но он тоже выступа
контексте балаганного шутовства.
Знаменитый судья подземного мира Эак превращен в драч
слугу подземных богов. А стихи Эсхила и Еврипида взвешивак
весах на манер старинного фетишизма. Даны и традиционные^
комедии мотивы пира и признания нового божества (в данном ей:
избрание Эсхила царем трагедии). ^
При всем том большое обилие чисто бытового шутовства и^
дение забавных, но бессмысленных дивертисментов с флейтi
кифарами и трещотками, а также натуралистическая разрисовка ха)
теров (Диониса и его раба) свидетельствуют о нарождении нового (Я
комедии, не столь строго идейного и антинатуралистического, кй
более ранних комедиях Аристофана. ^
5. "Богатство" ("Плутос"). Эта последняя из известных нам к(
дий Аристофана носит на себе все черты нового комедийного сп
далекого от безудержного смеха и циркачества древней комедии, i"
занного с темами социального или морального характера и совер
но исключающего всякую острую политическую сатиру. Идеол
Аристофана, впрочем, остается прежней. В центре внимания :
опять тот же скромный труженик и земледелец, задавленный гс
ским, товарно-денежным хозяйством, мечтающий о свободе от дс
и от социальной несправедливости. Скромный труженик Хремил ]
чает на своем пути бога богатства Плутоса, страдающего слепо
потому несправедливо распределяющего между людьми бога
Этого Плутоса Хремил ведет в храм бога-врача Асклепия, "
Плутос выходит исцеленным. С этих пор богатство распреде
между людьми равномерно, так что все решительно оказьп
богатыми. Этим, казалось бы, и должна завершиться мечта
всегда стоявшего за всеобщее равенство, но идейный смысл
фана,
'^ецци как раз тут только начинает выступать.
*° оказывается, Хремил встречает на своем пути еще и Бедность,
рдя приводит в свою защиту основательные аргументы. С точки
* дя этой Бедности, в условиях всеобщего богатства совершенно
^д^у будет работать, поскольку работают обыкновенно рабы, а кто
* рогатых и сытых людей станет трудиться, откуда-то добывать себе
дод9 в условиях всеобщего богатства, рассуждает Бедность, должна
^^ратиться, собственно говоря, и вообще всякая общественная жизнь.
^^1ил ничем не может ответить на аргументы Бедности и только
прически прекращает спор и прогоняет ее прочь. Значит, для самого
дддс-i-офана не вполне убедительна теория всеобщего обогащения. А да^
это подтверждается и в специальных сценах: доносчики теряют свой
дработок, потому что их профессия теперь уже никому не нужна,
молоаък мужчины бросают пожилых женщин. Даже боги не могут
теперь существовать в прежнем виде, так как никто не приносит им
жертв и люди становятся богатыми без их милости. Гермесу и даже
самому Зевсу приходится спуститься с неба и поступить на службу к
Хремилу, т. е. стать его рабами.
В комедии, несомненно, высмеиваются тогдашние утопические
теории потребительского отношения к жизненным благам. Напрасно
считали Аристофана в этой комедии утопистом и говорили о том, что
Аристофан из области политики удаляется в область мечты и сказки.
Наоборот, утопическая сказка о всеобщем обогащении в условиях рабовладения
резко критикуется.
Прямых политических выпадов здесь действительно нет, но социальная
сатира по-прежнему беспощадна. Комедия отличается остро
критическим отношением к мифологии. Исцеление Плутоса обставлено
грубейшим обманом и жульничеством, царящим в храме Асклепия.
Древние боги Олимпа представлены в таком жалком и посрамленном
виде, что другого такого произведения в греческой литературе периода
классики невозможно и найти. Мало того, проблема мифологии
глубочайшим образом связана с теориями социальных реформ, в результате
чего откровеннейшим образом доказывается тезис о том, что для
мифологических богов нужна соответствующая социальная почва.
Проходит время бедности и труда - исчезают и все мифологические
боги. Таким образом, идейный смысл комедии продолжает оставаться
беспощадной критикой если не политических, то социальных условий
тогдашней жизни.
"Богатство" является весьма интересной комедией также и в отношении
жанра и стиля. Начать с того, что, кроме парода, да и то почти
"икак не связанного с действием комедии, хор нигде в комедии не
""Ручается. Танцуется миф о Циклопе, не имеющий никакого отношеT^
к комедии и введенный в нее для дивертисмента. Парабаса здесь
^"^е отсутствует. Комедия в значительной мере уже занимается
Р^^рами, а не просто идеологией. Хремил со своим приятелем -
.^°^ио ясные комические характеры. Раб Карион - нахал, пройдод^^^ора,
хитрец, он гораздо активнее своего хозяина, он - пред"^
Рабов и слуг позднейшей бытовой комедии.
6. Общая характеристика творчества Аристофана, а) Что
прежде всего сюжетов комедий Аристофана, их историчс
основы, то здесь перед нами последняя четверть Ув. и первые двii
десятилетия IV в. до н. э. Это - время кризиса афинской демократцi
и конец всего классического периода Греции. ^
б) Идейны й смысл комедий Аристофана. Мировоззреад"!
Аристофана не старинно-аристократическое (он - сторонник крепких д1
устойчивых земледельческих идеалов), не софистическое или демократа^
ческое. Оно основано на резкой критике зарвавшейся и раз6огат"
городской демократии, которая вела захватническую войну
дальнейшего обогащения.
Социально-политические взгляды Аристофана в связи с указi
ми тремя периодами его творчества эволюционируют от см
вызывающей сатиры на демократические порядки, в особенности!
милитаризм тогдашних демократических лидеров, через известно
рода разочарования в действенности подобных памфлетов,
прямому утопизму, свидетельствующему о бессилии автора прс
наступления торгово-промышленных слоев и о некоторых его тев
циях к мечте и к сказке, которая, впрочем, тоже встречает у
критику. Аристофан особенно атакует милитаризм ("Ахарп
"Всадники", "Женщины на празднике Фесмофорий", "Мир"), афин
морскую экспансию (кроме тех же комедий, "Вавилоняне"), радика
демократии (особенно он беспощаден к Клеону) и вообще городе
цивилизацию (например, сутяжничество в "Осах", торгашество^
"Ахарнянах"), развивающую в свободных гражданах привычку к"
чегонеделанию и мнимым политическим правам; выступает он г
софистического просветительства ("Облака"), атакует и конкр
лидеров воинствующей демократии, создавшей тогда напряя
противоречие между богатевшей верхушкой и разоренной, пра
свободной беднотой. Наконец, Аристофану свойственны острая
висть к фетишизму денег и стремления избавить от этого я
(последний период).
Литературно-эстетические взгляды Аристофана выражены им гл
ным образом в комедиях "Лягушки" и "Женщины на празднике Фее
форий", где он сопоставляет стиль Еврипида, представляющийся
субъективистским и декламационным, с древним торжествеш
стилем Эсхила, и отдает предпочтение последнему. В пародиях на "
стиля Аристофан проявляет необычайное умение воспроизводить^
вплоть до всех музыкальных интонаций.
В религиозных взглядах Аристофан весьма принципиален (таке
например, его яркая антисофистическая позиция в "Облаках"), но этч"
мешало ему выводить богов в смешном и даже шутовском виде, даi
карикатуру на молитву и пророчества. Правда, принимать это М
ческое изображение богов за полное их отрицание едва ли возмоя
так как это не противоречило греческой религии начиная с сан
Гомера. ,
Тем не менее у Аристофана мы находим самую резкую к ритвi
антропоморфной мифологии. До Лукиана (II в. ^
мы нигде в античной литературе не встретим такого издевате^ражения
богов, демонов и героев. Поскольку во времена Аристофаз
и даже еще раньше, антропоморфная мифология отрицалась даже у
пелнтнозно мыслящих писателей, постольку вопрос об атеизме Аристо^аяа
до сих пор остается открытым.
в) Жанр комедии Аристофана содержит в себе, с одной
вороны, элементы бурно-оргиастического культа Диониса, а с друдд
_ острейшую сатиру и пародию на городские порядки. В связи с
трактором жанра индивидуально-пластические образы, в которых
^ристофан воплощал свои отвлеченно-типовые идеи, всегда носили
^арактер неимоверно раздутого шаржа, размалеванного, визгливого
щутовства и клоунады. Действующие лица ни в какой мере не являются
здесь живыми характерами, взятыми из конкретно-индивидуальной
жизни. Это - только общие типы (таков в "Ахарнянах" тип задавленного
войной крестьянина; Стрепсиад в "Облаках", тип сбитого софистами
с телку простолюдина; Клеон, меньше всего реальный вождь
демократической партии, но вообще хитрый и дальновидный демагог).
с другой стороны, нет ничего ярче и пластичнее тех образов, в которых
Аристофан воплощал эти отвлеченные типы. Таков в "Облаках" Стрепсиад
- ворчун, скупец, пройдоха, неудачник и т. д. Однако характеры
заметно эволюционируют в поздних комедиях Аристофана, приобретая
уже чисто бытовые черты, характерные для позднейшей комедии (например,
Ксанфий в "Лягушках" или Карион в "Богатстве").
В связи с основным характером древнейшей комедии произведения
Аристофана полны всяких отступлений, случайных эпизодов, причудливого
сцепления невероятных мелочей - словом, полного беспорядка.
Но Аристофан очень упорно проводит каждый раз определенную,
четкую, отвлеченную идею, которой вся эта видимая бесформенность
подчинена. Комедия Аристофана не является комедией интриги (на
манер более поздней комедии). Его интересуют не человеческие действия,
а отвлеченные идеи. Лирические партии у Аристофана отличаются
непрерывным разнообразием и полной неустойчивостью в настроениях,
но Аристофану не чужда была и высокая лирика природы
("Птицы", "Облака") и красоты простой сельской жизни ("Ахарняне",
"Мир"),
^Художественный стиль аристофановских комедий
представляет собой необычайно выразительный образец чисто классического
стиля, т. е. он основан не на психологии, не на анализе
переживаний или картинах быта, но на изображении отвлеченно-типического
в индивидуально-пластической форме. Это и есть классически
стиль искусства, и этим как раз богат Аристофан.
Особенно замечателен язык Аристофана. В основе это обыденный,
^^оворный аттический городской язык. Но комик пересыпает его
^^^^^нными каламбурами, противоестественными словосочета^^"'
неожиданными многочисленными сравнениями; вносит бойкую
^д°°^ь и характерность в диалоги (пример - экзамен колбасника во
д^^""^^"), доходящие до грубых острот (Стрепсиад), тут иностранчес
^"^Р^^иье (скиф в "Женщинах на празднике Фесмофорий"), коми^
скороговорка и даже полная непристойность речи.
^Антивоенные комедии. В 1954 г. по постановлению
Всемирного Совета Мира iц
валось 2400-летие со дня роэ
Аристофана. Отмечалась та
женная борьба, которую Арiк
вел против милитаризма своего i
мени, в защиту простых люде""
тружеников-земледельцев, при
мощи которых тогдашняя прав
верхушка Афин вела грабител
войны. Аристофан своим у6
венным смехом беспощадно
блачал эту кровожадную праi
военной партии. В этом отноп
особенно замечательны i^
"Ахарняне", "Мир" и "Лис
рата".
7. Современники Аристофа)
конец древней комедии. Из три
ти (приблизительно) имен особi
славились Эвполид (около 4
411 гг.), Фриних и Платон (не ф
соф), произведения которых до.i
не дошли. Этим авторам свойс
на та же идеология, что и Арi
фану.
На рубеже V-IV вв. ко"
аристофановского типа (которая носит название "древней") прихо^
концу с тем, чтобы в дальнейшем - уже в эллинистическую эпоху -1
пить место так называемой "средней" и так называемой "новой" i
ческой комедии (Менаидр), которые были уже яе комедиями отвл
ных типов и идей, но комедиями нравов и интриги.
Причиной гибели древней комедии был культурно-социал
переворот, положивший конец классическому периоду греческой
рии с его борьбой аристократии и демократии внутри отде
полисов (городов-государств). Эта борьба в Пелопоннесскую
была перенесена в область междуполисных отношений и при
гибели как аристократию, так и демократию прежнего вида. Вм
этим кончилась и комедия. Наступавшая эпоха эллинизма об:
совсем новым социально-политическим и культурным укладом.
требовала от комических произведений аполитизма, а также пс
гического и бытового, нешаржированного реализма.
XV. ЗАРОЖДЕНИЕ ЛИТЕРАТУРНОЙ ПРОЗЫ
Наряду с развитием поэзии в Ионии с древнейших времен
лась V проза. Первоначально записывались документальные да
жизни городов-государств, законы, списки административных
имена победителей на состязаниях. Древнейшие прозаические
Рис, 17. Маска комического актера
^хранились. Древнейшие рукописи в Греции, возможно, делались на
* ^ ц на древесном материале и не могли сохраняться долгое время.
^ устном же предании прозаический текст запоминается гораздо хуже,
"(ели музыкально-ритмический стих лиро-эпического художественного
произведения.
Афины на рубеже УП-VI вв. до н.э. и многие ионийские города,
к и греческие города-колонии в Италии и Сицилии, переживали
мцоа бурного роста экономики, культуры, науки и философии. Много
иеликих iмен сохранилось от VI в.: математик, музыкант, философ
ддфагор, первый философ-диалектик Гераклит, философы - "стихийьiе
материалисты", как называл их Энгельс - Фалес, Анаксимандр и
"уi-ие. Сохранились прозаические фрагменты их сочинений.
философ Анаксимандр считался составителем первой географической
карты Греции.
Наряду с философскимМ трудами стали создаваться в VII-VI вв. и
дервые научные записи и сочинения по медицине, астрономии, математике,
географии и истории. Исторические записи, исторические труды
VI в. носят часто характер передачи различных сказаний, описаний
чужих стран и народов. Греки называли авторов-прозаиков, особенно
историков, логографами (1о@ох - слово и ^гарЬб - пийiу). Логограф
Гека той из Милета (рол. около 540 г. до н. э.) составил два
трактата; "Описание земли" (перечислялись известные в то время
грекам страны н их народы) и "Родословные" - историко-мифологический
труд. в котором есть уже новое отношение к мифам. Гекатей
называет их "смешными" и стремится найти их естественное объяснение.
В эти исторические запиши очень часто вводятся рассказы, в которых
героями являются не персонджи мифологии, а исторические лица и даже
порой простые люди. Этот гип рассказов в древности не имел особого
наименования и может быть назван новеллой. Жизнь Креза, Солона,
одного из семи великих мудрецов Греции, жизнь тиранов Поликрата
Самосского, Периандра Коринфского, Плсистрата Афинского давала
темы для таких новелл.
В VI в. появляется и басня как особый жанр - критика
несправедливостей жизни низовым народным героем.
Действующие лица басни - чаще всего звери и птицы, изображающие
пороки людей. Античная традиция неизменно возводила сюжеты
Чийого жанра к басням, сложенным полулегендарным Эзопом, фри^?^им
рабом, уродливым, 40 мудрым и проницательным человеком.
^Ди них известные всем "Волк и ягненок", "Ворона и лисица",
^ ^ипа и виноград", "Муравей и цикада", "Лягушки, просящие себе
Ря" и многие другие. Образ Эзопа сформировался к VI в. По
д^^"^, он был отпущен на волю, жил одно время при дворе
^^^ого царя Креза, бы.-т обвинен в святотатстве дельфийскими
^ми и сброшен ими со с^алы.
вд Шорники прозаических бдеен более позднего времени, вплоть до
бд^^^и^^ого, также широко известны пол названием "Эзоповых
"-521
XVI. ПРОЗА V-IV ВВ. ДО Н.Э.
А. ИСТОРИОГРАФИЯ
Проза, со времени зарождения в VI в. до н.э. в дальне
постепенно развиваясь, в ряде областей литературного творчества
конца V и в1У вв. широко представлена в греческой литературе.
Литературная проза V -IV вв. представлена выдающимися и)
нами в области историографии, красноречия и философии.
1. Геродот. "Отцом истории" называли древние Геродота
Галикарнасса. Жизнь и творчество знаменитого греческого истор
Геродота проходили в годы последних побед греков над персами, в л
блестящих достижений афинской культуры века Перикла.
Умирает Геродот в тяжелые времена начала Пелопоннесскойвой
по-видимому, умирает вдали от родины - в Фуриях, афинской "'
нии на юге Италии. Сохранилась надгробная надпись, посвя"'
Геродоту, в древнем описании Фурий:
Гроб сей останки сокрыл Геродота, Ликсова сына,
Лучший историк из всех, кто по-ионийски писал,
Вырос в отчизне дорийской, но, чтоб избежать поношенья,
Сделал Фурии он новой отчизной себе.
Геродот - горячий патриот Афин - родился в 484 г. до н.
малоазийском городе Галикарнассе. Он жил во времена побед
роста демократических идей после греко-персидских войн. Нескоз
раз бывал он в Афинах.
Геродот много путешествовал в Средиземноморье, глубоко из:
Египет, бывал не раз на юге Италии - в афинской колонии Фурии, i
умер по преданию около 426 г. Особый интерес для советских"
риков представляет у Геродота описание Скифии (ныне юга СС
ее рек, лесов, степей, населения, быта, нравов и обычаев скифов. ,
Труды Геродота, разделенные позднее на девять книг, назва
именами муз, имеют не только важное историческое значение,
представляют большой художественный интерес.
Композиция "Истории" Геродота напоминает эпиад
поэму в прозе. Как основная тема взята героическая борьба гр^
персами; особенно сильно звучит в этой теме прогрессивная мы^
превосходстве греков - воинов-патриотов, свободных граждан^
красно обученных военному делу, - над полчищами раболвВ
персов, гонимых бичами. ^
В "Истории" Геро
...Поділитися у соцмережах
