Жанр: Учеба
Античная литература
...ль Демофонт, выражая волю своего народа, говорит
посланцу микенского царя, пытавшемуся оттащить детей от афинских
алтарей:
...Но если что волнует
Меня, то это - высший довод: честь.
Ведь если я позволю, чтобы силой
От алтаря молящих отрывал
Какой-то иноземец, так прощай,
Афинская свобода! Всякий скажет,
Что из боязни Аргоса - мольбу
Изменой оскорбил я. Хуже петли
Сознание такое (242-250).
Афиняне одерживают победу над войсками Еврисфея и возвращало
^Раклидам их родной город. В конце трагедии хор поет славу
i^^м- Основную мысль трагедии выражает корифей хора, говоря:
^ ° первый раз стоять земле афинской за правду и несчастных" (330).
"Прос '^^Дии Еврипида цитируются в переводе И. Ф. Анненского, за исключением
^^'T^^" и "Троянок", переведенных С. Шервинским.
135
Патриотична и трагедия Еврипида "Просительницы". В ней
бражаются родственники воинов, павших под стенами Фив во вi
братоубийственной войны между Этеоклом и Полиником. Фивавциi
не разрешают семьям убитых взять трупы для погребения. Тогда роди
ственники погибших воинов обращаются за помощью к Афинам.
Разговор м^жду афинским царем Тезеем и Адрастом, посланц(
родственников погибших воинов, является прославлением демокраi
ческих Афин, защитника слабых и угнетенных. Хор поет:
Ты матерям помоги, помоги, о город Паллады,
Да не попрут законов общих, -
Ты справедливость блюдешь, несправедливости чуждый,
Ты всем покровитель, кто б ни был обижен бесчестно (378-381).
В этом же диалоге устами Тезея осуждаются захватнические i
затеваемые правителями из-за своих корыстных интересов. Те
говорит Адрасту:
Те к славе рвутся, эти раздувают
Игру войны и развращают граждан,
Те метят в полководпы, те - в начальство,
Нрав показать, а тех нажива манит -
Не думают о бедствиях народных (233-237).
Ненависть афинян к Спарте Еврипид отразил в трагедиях
ромаха" и "Орест". В первой из этих трагедий он изображает же
кого Менелая и не менее жестоких его жену Елену и дочь Гермис
вероломно нарушивших свое слово, не останавливающихся перед
чтобы убить ребенка Андромахи, рожденного ею от сына Ад"
Неоптолема, которому она после падения Трои отдана в наложи
Андромаха посылает на голову спартанцев проклятия. Полей,
Ахилла, тоже проклинает надменных и жестоких; спартанцев.
Антиспартанские тенденции трагедии "Андромаха" встречали
вой отклик в душе афинских граждан, всем была известна жестоко
спартанцев к пленным и к закабаленным илотам. Те же идеи провод
Еврипид и в трагедии "Орест", рисуя спартанцев жестокими, веролс
ными людьми. Так, отец Клитемнестры Тиндар требует казни Оре"
за убийство им матери, хотя Орест говорит, что он совершил
преступление по приказанию бога Аполлона. Жалок и труслив М
лай. Орест напоминает ему о своем отце Агамемноне, который как (
пришел на помощь Менелаю, поехал со своими войсками в Трою ]
спасения Елены и ценой больших жертв спас ее, вернул Менелаю у
ченное счастье. Напоминая об отце, Орест просит Менелая по^
теперь ему, сыну Агамемнона, но Менелай отвечает, что он не ~
силы для борьбы с аргосцами и может действовать лишь хит~"
Тогда Орест с горечью замечает:
Ничто как царь, а сердцем трус негодный,
Друзей в беде покинув, ты бежишь! (717-718).
К трагедиям Еврипида с антиспартанскими тенденциями
примыкают трагедии, в которых автор выражает свои антиво"
взгляды, осуждает захватнические войны. Это трагедия "Гек
^явленная около 423 г., и трагедия "Троянки", поставленная в 415 г.
^ р трагедии "Гекуба" описываются страдания семьи Приама, кото^
вместе с другими пленными, после взятия Трои, ахейцы ведут в
^пещно. Дочь Гекубы Поликсену приносят в жертву в честь убитого
д^дла, а ее единственного оставшегося в живых сына Полидора
^двает фракийский царь Полиместор, к которому был отослан
^бецок, чтобы уберечь его от ужасов войны. Гекуба униженно просит
^^сея помочь ей спасти дочь, но тот неумолим. Еврипид рисует
поликсену гордой девушкой, которая не хочет унижаться перед победи^дями-греками
и идет на смерть:
...Что же сулит мне
Нрав будущих моих господ? Дикарь
Какой-нибудь, купив меня, заставит
Размалывать пшеницу, дом мести...
.. .А день
Окончится томительный, и ложе
Мне купленный невольник осквернит... (358-365).
Мне нечего и незачем бороться (371).
...Обузой
Нам станет жизнь, когда красы в ней нет (378).
Как большой знаток человеческой души Еврипид изображает
последние минуты жизни Поликсены, гордо идущей на смерть; но
умирать в расцвете сил тяжело, и она, прижимаясь в матери, посылает
привет и сестре Кассандре, ставшей наложницей Агамемнона, и маленькому
брату Полидору. Поликсена умирает героиней. Последними были
ее слова:
...Вы, Аргоса сыны,
Что город мой разрушили! Своею
Я умираю волей. Пусть никто
Меня не держит...
...Но дайте умереть
Свободною, богами заклинаю.
Как и была свободна я. Сойти
Рабынею к теням царевне стыдно (545-552).
Трагедия "Гекуба" по своему настроению пессимистична, автор как
бы хочет сказать, что жизнь человека тяжела, всюду царят несправедливость,
насилие, власть золота, - таков закон жизни и таковы
"^ладние слова трагедии: "непреклонна необходимость".
К этой трагедии близка по своим антивоенным тенденциям и даже
^ сюжету трагедия "Троянки". Здесь также описываются страдания
Ценных троянок, среди которых находятся и женщины семьи царя
приама.
Эта трагедия, как и трагедия "Гекуба", рисует войну греков с тро^ами
вопреки обычной мифологической трактовке, воспевающей
^ Двиги ахейцев. В "Троянках" изображены безумные страдания
и^ин и детей после падения Трои.
дз Iосланец от греков-победителей сообщает семье Приама, что жена
дз^ '^Уба будет рабыней Одиссея, ее старшая дочь Кассандра станет
Юницей Агамемнона, младшую Поликсену принесут в жертву на
могиле Ахилла, жену Гектора Андромаху отдадут в наложницы
Ахилла Неоптолему.
У Андромахи отнимают ее малютку, сына Гектора, хотя 0811
умоляет оставить его ей, так как ребенок ни в чем не виноват 1101х911
греками. Победители убивают ребенка, сбросив со стены, и труп приводi
сят обезумевшей от страданий бабке его, Гекубе.
Несчастная старуха, потерявшая родину и всех своих близких, вон
над трупом внука:
Из черепа раздробленного кровь
Течет... о худшем умолчу... О руки,
Точь-в-точь отцовские! Суставы все
Раздроблены... О милый рот... (1177-1180).
...Что поэт
Напишет на твоем надгробном камне?
"Аргивянами мальчик сей убит
Из страха" - стих, постыдный для Эллады (1189-1191).
Во многих трагедиях, где проводится идея патриотизма, Еври
изображает героев, жертвующих жизнью ради родины. Так, в
дии "Гераклиды" дочь Геракла, юная Макария, жертвует собой,
родной город и своих братьев и сестер.
В трагедии "Финикиянки" (поставлена в период между 410-408
жертвует своей жизнью ради победы родины над врагами сын Крс
та, юноша Менекей. Отец уговаривает сына не идти на такой подвиг^
уехать куда-нибудь далеко, за пределы родины. Менекей притворя
ся, что согласен с волей отца, но в душе он уже твердо решил отл
жизнь ради спасения родины.
Еврипид тяжело переживал весь ход Пелопоннесской войны,
ния и военные поражения своих сограждан. Он видел, что при
демократической полисной системы рушатся, что^с рулю государ
приходят привилегированные социальные группы, богачи, денея
дельцы, владельцы земель и предприятий. Поэтому драматург в с
трагедиях с такой страстностью отстаивает принципы афинс
демократии и клеймит тиранию. Основой афинской демократии
считал средние социальные группы, т. е. мелких свободных трї
ков, крестьян и ремесленников. В трагедии "Просительницы" гл.
ее герой Тезей, выразитель взглядов самого Еврипида, говорит:
Три рода граждан есть: одни богаты
И бесполезны, им всегда все мало,
Другие бедны, в вечном недостатке.
Грозны они, их заедает зависть,
И в злобе метко жалят богачей.
Сбивают их дурные языки
Смутьянов. Род же третий - серединный,
Ьпора государства и охрана
Закона в нем... (238-246).
Тех же взглядов придерживался и Аристотель ("Политика", VI"
Свободных мелких тружеников Еврипид изображал с глубоки"*'
чувствием, особенно тружеников земли. Старый честный земледе
трагедии "Электра", за которого царица Клитемнестра выдает
свою дочь, чтобы убрать ее из дворца, так как боится мести доч
дутого отца, понял замысел коварной Клитемнестры, считает свой
^ дк фиктивным, бережет честь Электры и относится к ней как к
^чери. Крестьянин добр и трудолюбив, он говорит: "Да, кто ленив,
^стъ с уст его не сходят слова молитв, а хлеба не оберет" (81).
Такой же образ честного земледельца, хранителя демократичес^
принципов Афин дан в трагедии "Орест". Только он один выступил
защиту Ореста на народном собрании, требуя снисхождения к этому
^доше, так как убийство Клитемнестры было совершено им по
приказу бога Аполлона. Вот как характеризует Еврипид этого гражданина,
милого его сердцу:
...Вот встает оратор - не красавец,
Но крепкий муж; не часто след ноги
На площади аргосской оставляя,
Свою он землю пашет - на таких
Теперь страна покоится. Не беден
Он разумом, коль случай есть порой
Поморяться в словесном состязанье.
А жизнию он - безупречный муж (917-924).
4. Социально-бытовые драмы. Трагедии Еврипида следует разделить
на две группы: с одной стороны, трагедии в полном смысле этого
слова, а с другой - социально-бытовые драмы, где изображаются не
герои, выдающиеся по своим мыслям и делам, а обыкновенные люди.
В эти драмы внесен комический элемент, чего совершенно не допускала
классическая античная трагедия, и благополучная развязка, что
также противоречит канону трагического жанра. К ним надо отнести
такие, например, пьесы, как "Алкеста", "Елена", "Ион".
а) "А л к ее т а". "Алкеста" была поставлена в 438 г.; из дошедших
до нас произведений Еврипида это самое раннее. Герой драмы -
фессалийский царь Адмет, которому боги обещали, что жизнь его
может быть продлена, если кто-либо добровольно согласится умереть
за него. Когда Адмет тяжело заболел и ему грозила смерть, то никто из
близких, даже престарелые родители, не хотели умирать вместо него,
и только его юная жена, красавица Алкеста, согласилась на такую
жертву.
Еврипид с большим мастерством изображает последни минуты
жизни Алкесты, ее прощание с мужем, детьми, рабами. Алкеста любит
жизнь, и ей тяжело умирать, но и в предсмертном бреду она думает о
судьбе мужа и детей.
Муж Алкесты царь Адмет - обыкновенный человек, не герой:
"^"^й семьянин, любит жену и детей, радушен к друзьям, гостепри^^^'ч
хозяин, но эгоист и больше всего любит себя. Адмет проклинает
" ^ то" что принимает жертву жены, но не способен на самопожертвование,
на подвиг.
пьесе есть сцена, которая действительно убеждает, что от трад^^^^о
до комического один шаг, - когда отец Адмета Ферет придд
^ "скрывало и хочет покрыть им труп умершей. Адмет возмущен
рад ^"ием отца, который не пожертвовал своей угасающей жизнью
^^ния единственного сына, он упрекает отца в эгоизме, а отец в
свою очередь ругает сына за то, что он надеялся на самопожертвов^,
со стороны родителей. Старик обвиняет сына в том, что он живет--
сущности, за счет жены, пожертвовавшей своей молодой жизнью. ^
перебранка двух эгоистов и комична и горька. Еврипид очень живо пс
дает ее при помощи коротких, обыденных, броских фраз:
А дмет (указыва.ч на труп Алкесты)
Ты видишь там свою вину, старик.
Ф ерет
Иль за меня ее хоронят, скажешь?
А дмет
Понадоблюсь и я тебе, надеюсь.
Ф е рет
Почаще жен меняй, целее будешь.
А дмет
Тебе ж стыдней. Зачем себя щадил?
Ф е р е т
О, этот факел бога так прекрасен.
А дмет
И это муж? Позор среди муж^й...
Ф ерет
Посмешищем я б стал тебе, умря.
А дмет
Умрешь и ты - зато умрешь бесславно.
Ф ерет
До'мертвого бесславье не доходит...;.,.
А дмет
Такой старик... И хоть бы тень стыда... (717-727).
Адмет и Ферет - это обыкновенные люди, какие они есть. Недар
и Аристотель отмечал, что Софокл изображает людей такими, кг
они должны быть, а Еврипид - какие они есть ("Поэтика", 25).
Геракла драматург рисует не в ореоле подвигов, а обыкнове:
хорошим человеком, умеющим наслаждаться жизнью, способным
глубокое чувство дружбы. Еврипид рассказывает, как Геракл по дор"
во Фракию заходит к Адмету и тот, не желая огорчить друга,
говорит ему о смерти жены, а устраивает угощение в одной из отд
ленных комнат дворца. Геракл напивается, громко поет песни, и та"
поведение возмущает прислуживавшего ему раба, который скорбят*
Алкесте. Геракл в недоумении и произносит целую речь, в коте
раскрывает свое житейское сгесiо, что жить, дескать, надо для весе
для любви, для наслажденья. Но когда Геракл узнает от раба,
Алкеста умерла, то он ради своего друга спускается в Аид, отби
демона смерти Алкесту и возвращает ее обезумевшему от ра
Адмету.
б) "Ел єна". К этому же жанру социально-бытовых драм надо
ести и пьесу Еврипида "Елена", поставленную в 412 г. В ней испольян
малоизвестный миф о том, что Парис увез с собой в Трою не
^ ецу а лишь призрак ее, а настоящая Елена по воле Геры была
"снесена в Египет к царю Протею. Сын этого царя Феоклимен хочет
дуться на Елене, но она упорствует, желая остаться верной своему
уду. После падения Трои Менелай отправляется на корабле домой;
дуря разбила его корабль, но Менелай с несколькими товарищами и
^дзраком Елены спасся и был выброшен на берег Египта. Тут он слу^дно
встречается у ворот с настоящей Еленой, которая придумывает
хитрый план побега. Она говорит Феоклимену, что станет его женой, но
только просит одной милости - позволить ей по греческому обычаю
дрерщить на море погребальный обряд в честь погибшего Менелая.
царь дает ей лодку, гребцов, и вот Елена в траурном платье садится в
додку, входят туда и гребцы, среди которых Менелай с товарищами, все
переодетые в египетскую одежду. Когда лодка была уже далеко от
берега, Менелай и его друзья перебили гребцов-египтян, трупы их
выбросили за борт и с поднятыми парусами направились к. берегам
Эллады.
Перед нами опять не классическая греческая трагедия, а бытовая
драма с благополучным концом, с перипетиями приключенческого
характера, с идеей прославления верной супружеской любви. Елена этой
драмы совсем не похожа на Елену, изображенную в трагедиях "Андромаха",
"Троянхи" и "Орест", где она предстает перед нами самовлюбленной
красавицей, изменяющей мужу и бросающейся в объятия
Париса. Далек этот образ и от гомеровского образа прекрасной Елены,
насильно увезенной Парисом в Трою, томящейся вдали от родины, но
не предпринимающей никаких шагов, чтобы вернуться в родную семью.
в) В плане социально-бытовой драмы создана ЕвриПидом и пьеса
"Ион". В ней изображен сын Аполлона Ион, рожденный Креусой,
жертвой этого бога. Чтобы скрыть свой позор, Креуса подбрасывает
ребенка в храм. Впоследствии она выходит замуж за афинского царя
Ксуфа и случайно, благодаря сохранившимся пеленкам, в которых был
подброшен когда-то ребенок, находит своего сына, ставшего уже
юношей. Сюжет о подброшенном ребенке потом, в эпоху эллинизма,
станет самым популярным у греческих комедиографов, которые вообще
считали, что они "вышли из драм Еврипида", так как и по идейному
содержанию, по изображению характеров, по композиции эллинисти^^е
комедии несомненно очень близки к социально-бытовым драмам
РTида. В драмах Еврипида одна из важнейших направляющих
-илуже не судьба, а случай, выпавший на долю человека. Как известно,
^ случая будет особенно значительна в эллинистической литературе.
5. Психологическая трагедия. Среди произведений Еврипида осо^°^
выделяются знаменитые трагедии с ярко выраженной психоло^
^ой направленностью, обусловленной огромным интересом драУРга
к личности человека со всеми ее противоречиями и страстями.
дд^ ^Дна из самых замечательных трагедий Еврипида - "М еде я"
^цд ^лена на афинской сцене в 431 г. Чародейка Медея - дочь кол^"^
паря, внучка Солнца, полюбившая Язона, одного из аргонавтов,
приехавших в Колхиду за золотым руном. Ради люби
человека она оставила семью, родину, помогла ему овладеть зол"
руном, совершила преступление, приехала вместе с ним в Грецию. ^
своему ужасу, Медея узнает, что Язон хочет бросить ее и жениться ад^
царевне, наследнице коринфского престола. Ей это особенно тяжело
потому что она "варварка", живет на чужбине, где нет ни родных, цд1
друзей. Медею возмущают ловкие софистические доводы муж",
который пытается убедить ее, что в брак с царевной он вступает ради i
маленьких сыновей, которые будут царевичами, наследниками цар
Оскорбленная в своем чувстве женщина понимает, что движущей (
поступков мужа является стремление к богатству, к власти.
Медея хочет отомстить Язону, безжалостно разбившему ее жизнь, )
губит и соперницу, посылая ей со своими детьми отравленный нар
Она решает убить и детей, ради будущего счастья которых, по спої
Язона, он вступает в новый брак.
Медея, вопреки нормам полисной этики, идет на преступлеи
считая, что человек может поступать так, как ему диктуют его лич
стремления, страсти. Это своего рода преломление в житейс
практике софистической теории, что "человек есть мера всех вез
теории, несомненно осуждаемой Еврипидом.
Как глубокий психолог Еврипид не мог не показать бурю терза
душе Медеи, задумавшей убить детей. В ней борются два чуi
ревность и любовь к детям, страсть и чувство долга перед де
Ревность подсказывает ей решение - убить детей и этим отомс
мужу, любовь к детям заставляет ее отбросить ужасное решение^
принять иной план - бежать из Коринфа вместе с детьми.
мучительная борьба междудолгом и страстью, с большим мастеi
изображенная Еврипидом, кульминационная точка всего хода тра
Медея ласкает детей. Она решила оставить им жизнь нуйти в изг
...Чужая вам,
Я буду дни влачить. И никогда уж,
Сменивши жизнь иною, вам меня,
Которая носила вас, не видеть...
Глазами этими. Увы! Увы! Зачем
Вы на меня глядите и смеетесь
Последним вашим смехом?.. (1036-1041).
Но невольно вырвавшиеся слова "последним смехом" выра
другое, страшное решение, которое созрело уже в тайниках ее души, i
убить детей. Однако Медея, растроганная их видом, старается убед
себя отказаться от жуткого намерения, продиктованного безум
ревностью, но ревность и оскорбленная гордость берут верх над
теринским чувством, А через минуту перед нами снова мать, кот"
сама себя убеждает отбросить свой замысел. И тут же пагубная мыс
необходимости отомстить мужу, снова буря ревности и окончаi
решение убить детей...
...Так клянусь же
Аидом я и всей поддонной силой,
Что не видать врагам моих детей,
Покинутых Медеей на глумленье... (1059-1063).
Несчастная мать в последний раз ласкает своих детей, но понимает,
,1.о убийство неотвратимо:
...О сладкие объятия,
Щека такая нежная, и уст
Отрадное дыханье... Уходите...
Скорее уходите... Силы нет
Глядеть на вас... Раздавлена я мукой...
На что дерзаю, вижу... Только гнев
Сильней меня, и нет для рода смертных
Свирепей и усердней палача (1074-1080).
Еврипид раскрывает душу человека, истерзанного внутренней
^орьбой между долгом и страстью. Показывая этот трагический
цднфликт не приукрашивая действительности, драматург приходит к
доводу, что страсть часто берет верх над долгом, разрушая человеческую
личность.
б) По идее, динамике и характеру основной героини ^ трагедии
"Медея" близка трагедия "И п поли т", поставленная в 428 г. Молодая
афинская царица, жена Тезея Федра, страстно полюбила своего
пасынка Ипполита. Она понимает, что ее долг - быть верной женой и
честной матерью, но не может вырвать из сердца преступную страсть.
Кормилица выпытывает у Федры ее тайну и сообщает Ипполиту о
любви к нему Федры. Юноша в гневе клеймит свою мачеху и посылает
проклятия на голову всех женщин, считая их причиной зла и разврата в
мире.
Оскорбленная незаслуженными обвинениями Ипполита, Федра
кончает жизнь самоубийством, но, чтобы спасти свое имя от позора и
оградить от него также и своих детей, она оставляет мужу письмо, в
котором обвиняет Ипполита в посягательстве на ее честь. Тезей,
прочитав письмо, проклинает сына, и тот вскоре погибает: бог Посейдон,
исполняя волю Тезея, посылает чудовищного быка, в ужасе от
которого понеслись кони юноши, и он разбивается о скалы. Богиня
Артемида открывает Тезею тайну его жены.
В этой трагедии, как и в трагедии "Медея", Еврипид мастерски
вскрывает психологию истерзанной души Федры, которая презирает
себя за преступную страсть к пасынку, но в то же время только и думает
о любимом, неустанно мечтает о встрече и близости с ним.
Похожи обе трагедии и по композиции: пролог объясняет причину
создавшейся ситуации, далее показаны героини в тисках мучительного
^"Фликта между долгом и страстью, на этом высоком напряжении
""строена вся трагедия, реалистически раскрывая тайники души
^РОИНЬ. Но развязка трагедий дается по мифу, с вмешательством
^^°в: Медею спасает ее дед, бог Гелиос, и она с трупами убитых детей
^^^т на его колеснице. К Тезею является богиня Артемида и сообщает,
что его сын ни в чем не виновен, что он оклеветан Федрой. Такие
°"^°^ки, где узел конфликта разрешается при помощи богов, проти°^^
иной раз всему логическому ходу трагедий, обычно называеые
в практике античного театра (Iечх ех тасiппа, характерны для
^"ида, мастера сложных запутанных ситуаций.
Особая трактовка мифа. Еврипид в своих трагедиях часто
навтов, приехавших в Колхиду за золотым руном. Радилiобимога^
человека она оставила семью, родину, помогла ему овладеть золотым 1
руном, совершила преступление, приехала вместе с ним в Грецию, к
своему ужасу, Медея узнает, что Язон хочет бросить ее и жениться ва '
царевне, наследнице коринфского престола. Ей это особенно тяжело '
потому что она "варварка", живет на чужбине, где нет ни родных, вв ^
друзей. Медею возмущают ловкие софистические доводы мужа 1
который пытается убедить ее, что в брак с царевной он вступает ради иi'I
маленьких сыновей, которые будут царевичами, наследниками царства.^
Оскорбленная в своем чувстве женщина понимает, что движущей силоi
поступков мужа является стремление к богатству, к власти.
Медея хочет отомстить Язону, безжалостно разбившему ее жизнь, )
губит и соперницу, посылая ей со своими детьми отравленный нарi
Она решает убить и детей, ради будущего счастья которых, по слов
Язона, он всiупаег в новый брак.
Медея, вопреки нормам полисной этики, идет на преступлеi
считая, что человек может поступать так, как ему диктуют его лич
стремления, страсти. Это своего рода преломление в житейс
практике софистической теории, что "человек есть мера всех вещеН
теории, несомненно осуждаемой Еврипидом.
Как глубокий психолог Еврипид не мог не показать бурю терза
душе Медеи, задумавшей убить детей. В ней борются два чуi
ревность и любовь к детям, страсть и чувство долга перед д&
Ревность подсказывает ей решение - убить детей и этим отоме
мужу, любовь к детям заставляет ее отбросить ужасное решение^
принять иной план - бежать из Коринфа вместе с детьми. Г
мучительная борьба между долгом и страстью, с большим мастерсп
изображенная Еврипидом, кульминационная точка всего хода трагел
Медея ласкает детей. Она решила оставить им жизнь и уйти в изгна
...Чужая вам,
Я буду дни влачить, И никогда уж,
Сменивши жизнь иною, вам меня,
Которая носила вас, не видеть...
Глазами этими. Увы! Увы! Зачем
Вы на меня глядите и смеетесь
Последним вашим смехом?.. (1036-1041).
Но невольно вырвавшиеся слова "последним смехом" вырая
другое, страшное решение, которое созрело уже в тайниках ее души,
убить детей. Однако Медея, растроганная их видом, старается убед
себя отказаться от жуткого намерения, продиктованного безум
ревностью, но ревность и оскорбленная гордость берут верх над
теринским чувством. А через минуту перед нами снова мать, кого
сама себя убеждает отбросить свой замысел. И тут же пагубная мысль^
необходимости отомстить мужу, снова буря ревности и окончаї
решение убить детей...
...Так тянусь же
Аидом я и всей поддонной силой,
Что не видать врагам моих детей,
Покинутых Медеей на глумленье... (1059-1063).
Несчастная мать в последний раз ласкает своих детей, но понимает,
^о убийство неотвратимо:
...О сладкие объятия,
Щека такая нежная, и уст
Отрадное дыханье... Уходите...
Скорее уходите... Силы нет
Глядеть на вас... Раздавлена я мукой...
На что дерзаю, вижу... Только гнев
Сильней меня, пнет для рода смертных
Свирепей и усердней палача (1074-1080).
Еврипид раскрывает душу человека, истерзанного внутренней
борьбой между долгом и страстью. Показывая этот трагический
конфликт не приукрашивая действительности, драматург приходит к
доводу, что страсть часто берет верх над долгом, разрушая человеческую
личность.
б) По идее, динамике и характеру основной героини 'к трагедии
"Медея" близка трагедия "И п поли т", поставленная в 428 г. Молодая
афинская царица, жена Тезея Федра, страстно полюбила своего
пасынка Ипполита. Она понимает, что ее долг - быть верной женой и
честной матерью, но не может вырвать из сердца преступную страсть.
Кормилица выпытывает у Федры ее тайну и сообщает Ипполиту о
любви к нему Федры. Юноша в гневе клеймит свою мачеху и посылает
проклятия на голову всех женщин, считая их причиной зла и разврата в
мире.
Оскорбленная незаслуженными обвинениями Ипполита, Федра
кончает жизнь самоубийством, но, чтобы спасти свое имя от позора и
оградить от него также и своих детей, она оставляет мужу письмо, в
котором обвиняет Ипполита в посягательстве на ее честь. Тезей,
прочитав письмо, проклинает сына, и тот вскоре погибает: бог Посейдон,
исполняя волю Тезея, посылает чудовищного быка, в ужасе от
которого понеслись кони юноши, и он разбивается о скалы. Богиня
Артемида открывает Тезею тайну его жены.
В этой трагедии, как и в трагедии "Медея", Еврипид мастерски
вскрывает психологию истерзанной души Федры, которая презирает
себя за преступную страсть к пасынку, но в то же время только и думает
о любимом, неустанно мечтает о встрече и близости с ним.
Похожи обе трагедии и по композиции: пролог объясняет причину
создавшейся ситуации, далее показаны героини в тисках мучительного
^нфликта между долгом и страстью, на этом высоком напряжении
"стр
...Поділитися у соцмережах
