Жанр: Учеба
Античная литература
...нию Исократа, должен обладать талантом,
быть образованным человеком и упражняться, т. е. кропотливо
достать над составлением речей. Исократ дожил до преклонных лет и
^ известен как один из выдающихся писателей своего времени. От него
орались 21 речь и 9 писем.
: или под рукокакого-нибудь
После поражения Афин в 404 г. до н. э. Исократ неизменно изобра^^
бедствия Греции, спасение которой он видел в союзе или под руко^^^
Спарты и Афин иЛи даже под властью
произнес в суде речь (XII) против известного Эратосфена, бывшего
и -г.,"-.."- .. -..-- гибели брата оратора.
одни ^ч^исам
" тридцати тиранов и виновным
правителя, например Филиппа. Его речи издарчлись как политi
памфлеты, воззвания, защищавшие интересы греческого народа
прославляющие Афины. Таков был его "Панегирик" (речь на всеэ
линском совещании), над которым он работал около 10 лет. Больцц
значение придает Исократ искусству выражения мыслей: в этом огнi
шении важная роль принадлежит выбору слов и их сочетанию. Порица
особое пристрастие к метафорам, Исократ считает, что слог вместо
тем должен быть отделанным и возвышенным. 1
Следуя Горгию в употреблении украшающих средств, Исокрi
вместе с тем не злоупотреблял ими. По его мнению, важно избегав
резких и трудных сочетаний звуков и резкого перехода от одного сюжеД
к другому. В искусстве делать легкие и естественные переходы нет е"(
равных. ^
Исократ положил начало закругленному ритмическому периоду^
ритмическим началом и ритмической концовкой. Стиль Исократа наi
отражение в "Риторике" Аристотеля, в речах Демосфена, а в дальв
шем - в римской литературе у Цицерона.
4. Демосфен, а) Биограф и я ил е ятельност ь. В рез^
тате распада второго Афинского морского союза Грения оказа
раздробленной и находилась в состоянии глубокого экономичеа
социального и политического кризиса.
Персия стремилась лишить Грецию ее самостоятельности,
меньшая опасность была в захватнических планах Филиппа II, при кс
ром Македония стала могущественным государством. Стремясь пол
нить Афины, Филипп II использовал слабость греческих государств^
борьбу между ними. Среди греков были сторонники объединения Гр
под властью Македонии для войны с Персией. Против них высту
антимакедонская партия, вождем которой стал прославленный ор
Демосфен, Демосфен жил от 384 г. до 322 г. ;до н. э., нам
эллинистического периода. Отец Демосфена был состоятельным '
веком, владел в Афинах двумя мастерскими - оружейной и ме"
ной. После смерти отца состояние Демосфена было расхищено он
нами, против которых он написал ряд ранних речей. Уже в них проi
ется та сила убеждения, которой отличался Демосфен впоследствi
После успешного процесса против опекунов Демосфен заним
составлением судебных речей. Он выступает как политический ора
посвящая свои речи гражданским обязанностям, поддерживанию i
весия сил в соседних с Афинами государствах (речь за свободу роде
Рассказывают, что Демосфен, борясь со своими природными i
татками речи, проделывают упражнения, чтобы четко произносить i
ва, говорил под шум моря, брал в рот камешки. До нас дошло окоя^
речей, из них не все считаются подлинными. Наибольшей известное^
пользуются его политические речи против македонского царя ФилииЩ
судебная речь "О венке", имеющая также политическое значение..^
Демосфен выступает как вождь антимакедонской военной па
Он указывает па надвигающуюся опасность и предлагает меры i
устранения. Его речи против Филиппа называются "филиппик
В "Олинфскнх речах" Демосфен настаивал на необходимости фш
вых реформ, забвении личных интересов во имя общественных нуЖЯ*^
щупает против бездеятельности афинян, занятых голосованием и не
* цниманэших практических решений. Демосфен использовал всю силу
оето ораторского таланта, чтобы призвать афинян к энергичным
д^виям и созданию коалиции против македонского царя. В страстном
^пачыве V. борьбе за свободу демократических Афин против тирании и
^отизма Филиппа звучит голос патриота, который хочет предотвра^ь
гибель государства.
в Херонейской битве, положившей конец независимости Греции,
др^осфен лично принимал участие. Ему поручили произнести эпитаддю
- речь над воинами, павшими в Херонейской битве. Заслуги
Демосфена по предложению Ктесифонта должны были быть отмечены
увенчанием его золотым венком. Однако его политический противник
эсхин, про'"" которого Демосфен выступал в "Речи против безнравстд^иного
посольства", опротестовал это предложение и настаивал на
привлечении Кi^сифонга л ^"ду. Оiiiет Демосфена Эслину "Ре ї-" за Ктесифонга
о зенке" принес победу оратору. В этой речи Демосфен доказывает
собранию правильность своих политических действий, продиктованных
горячим чувством патриотизма.
Однако доверие к Демосфену пошатнулось, когда он не смог
доказать, что истратил на государственные нужды деньги, помещенные
под его наблюдением в Акрополе. Демосфен отправился в изгнание и
только после смерти Александра Македонского вернулся в Афины,
чтобы возглавить антимакедонское движение. Преемник Александра
скоро подавил это движение и потребовал выдачи его главарей.
Демосфен в отчаянии принял яд.
б) Я" iл к и стиль речей Демосфена. Демосфен -
один из самых выдающихся ораторов древносги. Его речи - судебные,
эпидиктическпе и, главным образом, политические - отличаются
высоким пафосом и большой силой убеждения.
Необходимо принять во внимание, что древние ораторы были
своего рода художниками, поэтами, искусство которых было подчинено
определенным правилам, основанным на традиции и в дальнейшем
Усовершенствованным. Демосфен имел своими предшественниками
Лисия, Исократа, но он их во многом превзошел. Древние критики
№онисиii Галикарнасский) говорили, что Демосфен следовал сжатости
и пафосу Фукидида, силе характеристики Лисия, искусному распределению
частей Исократа. Гармонично соединив все это, он выработал свой
°^^и стиль речей, которые потрясали слушателей. Особенно пора*^и
громадный пафос и ораторская сила, с которыми он обрушивался
на врагов.
р)
о заьiiсiiмости ог содержания и направления речи Демосфен
д^Р^^^i различный стиль. Если в судебных речах Демосфена
^ Ручаются простонародные выражения и поговорки, то в политичес^чах
її воззвалиях он применяет возвышенный стиль.
сдд Д""^ отношении большое значение Демосфен придавал выбору
вер' " применял метафоры и сравнения из обыденной жизни, но они у
чем ^^^ ^жаты и тесно связаны с содержанием. В большей степени,
Чазы ° "^"^твенники, он использовал те средства, которые древние
ли "фигурами мысли", повторяя слова при начале частей периодов,
задавая вопросы, которые, возможно, будут заданы противнике
спрашивая самого себя и т. д. Для его стиля характерно введет
восклицаний, особенно во фразах, выражающих негодование. Страс
ная убежденность его речей связана с силой аргументации, благодсц
которой каждый даже незначительный эпизод служит убедительны
доказательством. Живость речей Демосфена, захватывавшая слушат
лей, достигалась его умением вводить красочные рассказы, стихи 1
диалоги, давать блестящие характеристики. Периоды его речи прою^
водили гармоническое впечатление, причем особое благозвучие за
чалось в клаузулах (заключениях периода).
Античная риторика называла стиль Демосфена "мощным".
рон ставил его выше всех других греческих ораторов, называя
"совершенным оратором".
В. ФИЛОСОФИЯ. ПЛАТОН И АРИСТОТЕЛЬ
1. Платон (427-347 гг. до н. э.). а) Биографические с в л
д єни я. Платон, великий греческий философ и писатель, родился^
Афинах. Он происходил из старинного аристократического рода:
отцу - от последнего аттического царя Кодра, по матери - от з
менитого законодателя VI в. до н. э. Солона. Платон с юных лет С
всесторонне одаренным человеком, и, можно сказать, в нем вопле
лось представление классического грека о так называемой калокагаi
т. е. идеальном сочетании в человеке физической и нравствен
красоты. В молодости Платона влекла к себе не только философия,^
был драматургом, поэтом, музыкантом, живописцем, атлетом. Од
все эти разносторонние увлечения Платона прекратились после вст
с Сократом. ;
Сократ был чрезвычайно колоритной фигурой, философ, коте
никогда ничего не писал, а добивался поисков истины в точных
тиях, задавая вопросы и опровергая ответы. Он был чужд эрис
спора, столь характерного для софистов, где красноречие и маете]
доказательства являлось самоцелью, затемняя точное опреде.
философских и жизненных понятий.
Сократу был свойствен диалектический, вопросо-ответный м
необходимый для совместного установления объективной истины (г
"iiа1е
отаi - беседую), которая рождалась в муках и страда
Недаром свою диалектику Сократ называл майевтикой, т. е. пови
ным искусством.
Скромно одетый, босой, вечно в окружении своих друзей и с;
телей, на афинских улицах Сократ привлекал к себе пытл
молодежь. И когда в 407 г. Платон встретил Сократа, для него наi
померкли все его знания, кроме основного - философии.
В 399 г. Сократ был казнен за критику традиционной рели
"вредное" воздействие на молодежь. Его смерть так подействовала^
молодого Платона, что отныне Сократ стал постоянным героем^
его сочинений, за исключением "Законов", написанных Платоном
долго до своей смерти.
после гибели Сократа Платон стремился претворить в жизнь свою
^iо идеального государства и трижды в течение многих лет ездил в
^ "илию ко двору тирана Дионисия Старшего и его сына Дионисия
ц^ядщего. Все эти попытки социально-политических преобразований
вились ничем, сам Платон чуть было не погиб от руки тирана, и его
^ория так и осталась в сфере утопии.
Платон основал в Афинах Академию, где провел всю свою жизнь,
цбтчая философии. Здесь он и сам сформировался как философ, а школа,
^доданная им, просуществовала до самого конца античности.
б) Философия и эстетика Платона. Философия
Платона - первое на европейской почве .разработанное и продуман"цц
учение объективного идеализма. По учению Платона, существует
мир вечных, неизменных идей, которые изливают свою энергию на
материальный мир. Материальный мир никак не может быть совершенным
уже по одному тому, что идеи, являясь образцом для него,
воплощаются в бесчисленных вещах всегда раздробленно, частично,
распыленно. Отсюда представление Платона о чувственно воспринимаемом
мире как только о слабом отражении высшего абсолютного
идеала, который он именует благом, добром, демиургом, устроителем
мироздания.
Для Платона познание мира заключается в проникновении сначала в
идею, определяющую каждую отдельную вещь. Когда же человек
сумеет понять, "увидеть умом" эту отдельную прекрасную вещь, он
познает, что такое прекрасное многих вещей. Проникнув в самую
суть прекрасного материального тела, человек поймет и его прекрасную
идею, то есть как бы его прекрасную душу. Переходя от познания
единичного прекрасного предмета к нескольким, а затем к еще
большему их количеству и, наконец, к прекрасному множеству; шаг за
шагом, ступенька за ступенькой можно подняться до самой общей идеи
красоты и, следовательно, приблизиться к общему понятию прекрасного,
или, что то же, - блага. Таким путем познается вся объективная
действительность, от частного и конкретного к общему и, наконец, к
наивысшему обобщению. Платон предстает здесь как подлинный античный
философ, разработавший систему именно объективного идеализма.
Платоновская идея - чисто античная, так как она мыслится не
как порождение субъективного сознания, а вечно пребывает вовне,
отражаясь в осязаемой и видимой действительности. Только философ,
т. е. "любитель мудрости", искатель высшей истины и поэт в душе,
может ощутить за внешней однообразностью жизни высшую красоту, к
которой он неизменно и страстно стремится.
В поисках прекрасного мы находим у Платона основу для создания
его учения о выразительных и совершенных формах бытия, т. е.
^го, что современная наука именует эстетикой. На этой эстетически
теории Платона тоже лежит печать идеализма, в сущности говоря,
^^шего границы искусства и значение художника или поэта.
~^и материальный мир, по Платону, есть только отражение мира
^^^"ого, а художник и поэт в своих произведениях стремятся
д^^Р^^эть окружающим его вещам, воспроизводить их как можно
более.
жизненно, значит, его мастерство ложное, так как он подражает
175
тому, что само является только бледной копией и слабым отблеске
истинных высших идей. Такою рода искусство не может существовать
идеальном обществе, и поэтому даже великий Гомер должен бьд
изгнан из стен города, когорым управляют философы, где охра
возложена на воинов, а труд - на ремесленников и земледельцев - (
словие, близкое к государственным крепостным. Единственно, ч
допустимо в таком государстве, - военные марши и песни, когорт
поддерживают гражданские доблести и боевой дух.
Итак, художники и поэты обречены у Платона на роль недосї
верных подражателей.
Лишь потеряв разум, впав в безумие (греч. слово тапiа), поэт,)
убеждению Платона, открывает неожиданный мир идеальной красот
и, забыв о родражании и правилах искусства, становится творца
вдохновленным музами. Вот как описывает Платон в диалоге "Ист
этот процесс гдохнсчз.ичогс твсрчесгва.
Все хорошие эпические поїть; ^Лiiiвiот свои прекрасные поэмы не благодаря иск
ству, а лишь в состопii.iii нлохиовоння и одержимости, точно так и хорошие меличеа
поэты: подобно тому как коркбанты пляшут в исступлении, так и они висступла
творят свои прекрасные песнопения; ими овладевают гармония и ритм, и они ста)
вятся вакхантами и одержимыми. Вакханки, когда они одержимы, черпают из рек"
и молоко, а в здравом уме не черпают: так бывает и с душою мелических поэтов, -1
они сами о том свидетельствуют. Говорят же нам поэты, что они летают, как пчелы^
приносят нам своя песни, собранные у медоносных источников в садах и рощах Муз. Ис
говорят правду: позi - существо легкое, крылатое и священное; и он может творi
лишь тогда, коїла сделается вдохновенным и исступленным и не будет в нем 601
рассудка; а пока у человека есть этот дар, он способен твори "ь и пророчествовать. И i
поэты творя г и говоряг мною прекрасного о различных вещах, нес помощью искусстм
по божественном; определению. И каждый может хорошо творить только то, на что"
подвиiнула Муза. (533е - 534 с, Боровский.)
Для Платона высшим воплощением красоты является соразмернi
прекрасный, гармоничный, построенный по геометрическим закс
космос. Все остальное, 410 имеется внутри космоса, прекрасно в i
своего приближения к вечной правильности небесных движений и ч
них к надкосмическому царству чистых идей. Человек, порозеда*^
создавая прекрасное, непрестанно стремится к этому царству выели
красоты, и это стремление Платон называет эросом, т. е. любовьI
Платон является, несомненно, идеалистом, но именно античнШ
идеалистом, так как он придает важное значение материи, которую^
называет "кормилицей", "восприемницей" идей и в лоне кот'
появляются реальные вещи. Материальная, телесная красота при
Платоном очень высоко, и ею он наделяет даже свои высшие i
которые лишены у него всякой абстрактности. Недаром "и
по-гречески означает не что иное, как "видимое", причем, по ст
Платона, изучая идею чего-то, ее можно, рассматривая со всех стс
обстучать, как глиняный сосуд, и почувствовать по звуку, нет ли i
трещины. В философии Платона сказалась стихийная тяга грече
мыслителей к материальному, вещественному, конкретному, осяза
му представлению о самых, казалось бы, отвлеченных понятиях.
одна из характерных черт вообще классического греческого мышле
в) Художественны й стиль Платона. ХудоЖв
дд зримость и жизненность сказались и в форме произведений Пла^
ц его диалогах (до нас дошли 23 диалога и одна речь).
^ Диалоги П.iатина — своесюразные драматические сцены, где
де ерники, умудренные и жнiни и филисофии, вел\i умный, жиьой и
^ пын дiiалекгичсскиїi спор, огыскивая итьет ни поставленную в
°^яле раяовора задачу. Диалоги Платона - это настоящая драма
д^^цескоГi мьiс.iп, так как поиски исгины н^ менее драматичны, чем
д^ця практической жизни. Теория для Платона (греч. гЬеогiа -
"ррцанне) - в данном случае созерцание истины - так же важна, как
и практика, т. е, действие, дело (греч. ргахi^).
В диалогах Платона перед нами предстает именно такой деятель^д
процесс мысли, в глубинах которого сложно и трудно рождается
истинное чнание.
Диалектическая форма естественно вытекала у Платона, как пред^^,,.^4
интпчнпи классики, т необычайной ж.нвостн и подвижности
аттического) мышления и из потребностей чисто литературного развития,
шедпiєго и) эпоса, лирики и драмы к лирико-^пической и драматической
прсче.
Античная философия, как и все античное творчество, немыслима Оез
вечной посгановки новых вопросив, без страсти к спорам, без восторга
перед речами и цветистой риторикой. Как не вспомнить здесь слова
Энгельса в ^Анти-Дюринге": "Древнегреческие философы были все
прирожденными, стихийными дналек г яками..."'.
Харак'iср диалога у Плаї она мною раз менялся. Он более драматичен
в произведениях ранних и зрелых (^Протагор". "Федр", "Пир",
"Федон^). более уравновешен и спикоен ь по Шгшх ("Тимей", "Законы"),
часто диходя .зо степени пассивного согласия с Сократом, всегда ведущим
оснонную линию спора.
В изобилии поэтических приемов Платон превосходит лучших ораторов
древности. Диалоги его пронизаны речами, в которых греки,
начиная с Гомера, были великими мастерами. Диалог "Пир", например,
весь сосгоит из пиршественных речей, каждая из которых
посвящена определению эроса, т. е. любви. Речь Алкивиада представляет
собой обра'ец хвалебной речи (энкомия) Сократу. В ней много
шутки, остроумия, веселого балагурства, за которыми скрывается
глубокое преклонение перед вдохновенным образом Сократа. Алкивиад
говорит:
Хвалщь же, ару.iья мси, Солрата я попыгнюсь путем сравнении. Он, верно,
"одумаег, чi^ л ".^ц посмехгься на-1 ним. но ь сравнениям я намерен iiрiЮi'гаiь ради
^тины. а с...^ н.. i.iя смела.
^ Более исси^ по -.[чему, чи [iохол" на i'е." ^ii.'iеiiив, камi.: бываю г в мастерских паяге'^^^'^Гь'\
\}-i^мiики иiоора^аюгс какои-нибудь дулкои iiли ф.iсiпои и р^ка^. ?с:iii
''Р^'^'ь i.iл.';,- ,i[.:сiiгi, iо вн"гр,i , него ок.iiьiваюiся )!^аяння боiов. Гак -iог. Сокраг
^'*'' ''о^'-iосм., н-i^.iiiiраМдрсiiя. Чго гысхолеиссиленамнвиешне, Сокраг, iгого ты,
^л"и, ч ^,\i iiестанслiь оспаривать. Ачi'о iьi похож на н.їх и в остальном, 05 эгом ты
^^^^"^^^ ^ кажи. iьi лер^кии человек и.їй нет" Бс.iii -ы н.; ответишь утверлiiтельно, "
до " ''^""''-" ^'глегел.i. Далее, разве ты не ф.iентист" Флейтист, и притом куда более
цц """ыи ^див ;чi]я. чем Марсий. Тот iавора/i.iiвал люлей силой своих усг, с помощью
^'T'". как, впрочем, и ныне еще любой, кто играет его напевы... Ты же ничем не
отличаешься от Марсия, только дости
этого же самого без всяких инструм^
одними речами. Когда мы, например, елi
ем речь какого-нибудь другого оратора д
очень хорошего, это никого из нас, пщ
сказать, не волнует. А слушая тебя или i
речи в чужом, хотя бы и очень плоа
пересказе, все мы, мужчины, и женщщд
юноши, бываем потрясены и увлечены.
Рис. 18. Сократ. Мрамор. Римская копия
с греческого оригинала. IV п.
до н. э.
Что касается меня, друзья, то я, есiздї
не боялся показаться вам совсем пьяным i
клятвой рассказал бы вам, что я испытал
и теперь еще испытываю, от его речей. К"]
я слушаю его, сердце у меня бьется го
сильнее, чем у беснующихся корибант
глаз моих от его речей льются слезы
самое, как я вижу, происходит и со м"
другими. Слушая Перикла и других щ
холпь:\ сраторов, я находил, что они хь
говорят, но ничего подобного не исль
душа у меня не приходила в смятение, нет)
на рабскую мою жизнь. А этот М^
приводил меня часто в такое состояние i
мне казалось - нельзя больще жить так i
живу. И ты, Сократ, не скажешь, что эт
правда. Да я и сейчас отлично знаю, что"
лишь мне начать его слушать, как я не вi
жу и впаду в такое же состояние. Всi
заставит меня признать, что при всех _
недостатках я пренебрегаю самим собой"
нимаюсь делами афинян. Поэтому я нарт
не слушаю его и пускаюсь от него, на?
сирен, наутек, иначе я до самой старости не отойду от него. И только перед ним одним
пытываю я то, чего вот уже никто бы за мною не заподозрил, - чувство стыда. Я стых,
только его, ибо сознаю, что ничем не могу опровергнуть его наставлений, а стоит.)
покинуть его, соблазнясь почестями, которые оказывает мне большинство. Да, да, ял"
каюсь от него наутек, удираю, а когда вижу его, мне совестно, поIчЙМу что я ведь был СI
согласен. И порою мне хочется, чтобы его вообще не стало на свете, хотя я, с ^
стороны, отчетливо знаю, что, случись это, я горевал бы гораздо больше. Одним а
я и сам не ведаю, как мне относиться к этому человеку. Вот какое действие оказыя
меня и на многих других звуками своей флейты этот сатир. (215а- 21бс, А п т.)
В "Апологии Сократа" речи Сократа на суде просты, естеств
человечески убедительны и драматичны. После^вынесения"6му &.-,
ного приговора Сократ обращается с речью к народному собранию^
Из-за малого срока, который мне осталось жить, афиняне, теперь пойдет о вас Л
слава, и люди, склонные поносить наш город, будут винить вас в том, что вы Д
жизни Сократа, человека мудрого, - ведь те, кто склонны вас упрекать, будут У^--
дать, что я мудрец, хотя это и не так. Вот если бы вы немного подождали, тогда бы'
случилось для вас само собой; вы видите мой возраст, я уже глубокий старик, ИД.
смерть близка. Это я говорю не всем вам, а тем, которые осудили меня на смерть. АД
вот что хочу я сказать этим людям: быть может, вы думаете, афиняне, что я осуЗ
потому, что у меня не хватило таких доводов, которыми я мог бы склонить вас на"
сторону, если бы считал нужным делать и говорить все, чтобы избежать пригОГ
Совсем нет. Не хватить-то у меня, правда, что не хватило, только не доводов, а ДСР^
и бесстыдства и желания говорить вам то, что вам всего приятнее было бы СЛЫВ
чтобы я оплакивают себя, горевал - словом, делал и говорил многое, что вы при*."
слышать от других, но что недостойно меня, как я утверждаю. Однако и тогда, когд"1
угрожала опасность, не находил я нужным прибегать к тому, что подобает лишь Г'
теперь не раскаиваюсь в том, что защищаются таким образом. Я скорее пр
после такой защиты, чем оставаться в живых, защищавшись иначе. Потому что
У^Р^ .^ "ц на войне ни мне, ни кому-либо другому не следует избегать смерти любыми
"" ^ 'амч без разбора. И в сражениях часто бывает очевидно, что от смерти можно уйти,
с"^ оружие или обратившись с мольбой к преследователям; много есть и других
бР^ . чтобы избегнуть смерти в опасных случаях, - надо только, чтобы человек
^""пся делать и говорить все что угодно.
Р^^рд^ну^ь смерти нетрудно, афиняне, а вот что гораздо труднее - это избегнуть
^р^и: она настигает стремительней смерти. И вот меня. человека медлитель^"и
старого, догнала та, что настигает не так стремительно, а моих обвинителей,
"^ ^ ^[[дьных її проворных, - та, что бежит быстрее. - испорченность. Я ухожу
^ д приговоренный вами к смерти, а мои обвинители уходят, уличенные правдою в
°^ ействе и несправедливости. И я остаюсь при своем наказании, и они при своем. Так
^° пожалуй, и должно было быть, и мне думается, что это правильно.
° А теперь, афиняне, мне хочется предсказать будущее вам, осудившим меня. Ведь для
д у^е настало то время, когда люди бывают особенно способны к прорицаниям, -
гда когда им предстоит умереть. И вот я утверждаю, афиняне, меня умертвившие, что
^ за моей смертью постигнет вас кара тяжелее, клянусь Зевсом, той смерти, которой
меня покарали. Сейчас, совершив это, вы думали избавиться от необходимости давать
мне-; в своей жизни, а' случится с вами, говорю я, обратное: больше появится у вас
обличителей - я до сих пор их сдерживал. Они будут тем тягостнее, чем они моложе, и вы
д"дет-е еще больше негодовать. В самом деле, если вы думаете, что, умерщвляя людей, вы
шепните их не порицать вас за то, что вы живете неправильно, то вы заблуждаетесь.
Такой способ самозащиты и не вполне надежен, и не хорош, а вот вам способ и самый
хороший, и самый легкий: не затыкать рта другим, а самим стараться быть как можно
лучше. Предсказав это вам, тем, кто меня осудил, я покидаю вас. (38с - 39е, С о -
ловье в.)
Платон часто использует также мифы или мифологические рассказы,
не традиционные, а им самим созданные, которые имеют у него
символический смысл, выражая его философскую концепцию. Таковы,
например, мифы о периодах возраста космоса ("Политик", 269 с -
274 с), о движении богов и душ на крылатых колесницах по небесной
сфере ("Федр", 246 Ь - 249 (1), о занебесной земле ("Федон", 110 Ь -
114 й), о космическом круговороте душ ("Государство", X, 614 Ь -
621 (1) и т. д. Самый яркий синтез философии и мифологии дан у
Платона в образе Эроса, символа вечного стремления к истине ("Пир",
203 Ь-204(1).
Мудрая беседа говорящих иной раз прерывается у Платона
бытовыми сценами, в которых вырисовывается живописный образ
героев, обстановка, их окружающая, самая атмосфера спора. Здесь
софисты - то важные, надменные, разодетые (Протагор, Гиппий), то
смешные самохвалы (Ион), то бесцеремонные и наглые (Фразимах в
"Государстве"). Колкие насмешки, саркастически-иронические выражения,
пародийные ситуации в реальной бытовой обстановке также
характеризуют диалоги Платона как художественную прозу.
Платону в равной мере удаются веселый комизм, тонкий юмор, злая
^тира ("Ион", "Гиппий больший", "Протагор", "Пир") и глубокая,
проникновенная обрисовка драматических и даже трагических событий
^ челым рядом житейских деталей: суд над Сократом ("Апология"), его
пребывание в тюрьме ("Критон"), прощание с друзьями и женой,
^^дняя беседа, омовение перед смертью и снятие кандалов, горе
^иков, чаша с ядом, которую спокойно выпивает Сократ, его хлад^Ровное
наблюдение над действием яда и, наконец, последнее слово.
^Ред смертью ("Федон").
Платону также в равной мере свойственны высокий драматизм
повествова
...Поділитися у соцмережах
