Жанр: Философия
Избранные философские произведения
...ндексом. Но ни при каких
обстоятельствах не будет верно предположение, что то слабое воздействие, которое эти случаи оказывают на
Символ, хоть как-то ответственно за значимый характер самого Символа.
186
§6. Третья трихотомия знаков
250. В соответствии с третьей трихотомией, Знак может определяться как Рема (Rheme); как Дицисайн (Dicisign)
или Дицентный Сайн (Dicent Sign) (это есть пропозиция или квази-пропозиция); или же как Умозаключение
(Аrgument).
Рема есть Знак, который, для своей Интерпретанты, есть знак качественной Возможности, то есть понимается ей
как представляющий такой-то и такой-то вид возможного Объекта. Любая Рема, вероятно, может предоставить и
информацию, но она так не интерпретируется
251. Дицентный Сайн есть Знак, который, для своей Интерпретанты, является Знаком действительного
существования. Он не может поэтому быть Иконой, которая не дает никакого основания для интерпретации себя
как отсылающей к действительному существованию. Дицисайн необходимо включает, в качестве своей части,
Рему для того, чтобы описать тот факт, на который в соответствии со своей интерпретацией он должен указывать
Но это особый тип Ремы; и хотя он является существенным для Дицисайна, однако никоим образом не
конституирует его.
252. Умозаключение есть Знак, который для своей Интерпретанты есть Знак закона. Или мы можем сказать, что
Рема есть знак, который понимается как представляющий свой объект исключительно в его свойствах; Дицисайн
- как представляющий свой Объект в отношении его действительного существования; а Умозаключение - как
представляющий свой Объект в его знаковом характере. Поскольку эти определения затрагивают проблемы,
широко сейчас обсуждаемые, надо сказать несколько слов в их защиту. Зачастую вопрос ставится так: в чем
заключается сущность Суждения? Суждение есть ментальный акт, посредством которого судящий пытается
запечатлеть для себя истину пропозиции. Это очень похоже на акт утверждения пропозиции или
свидетельствования перед нотариусом и принятия официальной ответственности за ее [пропозиции] истинность за
тем исключением, что такие акты
предназначены воздействовать на других, тогда как суждение - только на того, кто его выносит. Тем не менее,
для логика безразлично, какова психологическая природа акта суждения. Для него вопрос состоит в следующем:
какова природа того типа знаков, главная разновидность которых называется пропозицией, какова та материя, над
которой осуществляется акт суждения? Пропозиция не нуждается ни в утверждении, ни в суждении о себе. Она
может рассматриваться как знак, который способен быть утверждаемым или отрицаемым. Этот знак сам по себе
сохраняет свое полное значение, вне зависимости от того, будет он утверждаться в действительности или нет. Его
особенность, таким образом, лежит в его способе значения: а сказать это - значит сказать, что его особенность
лежит в его отношении к своей интерпретанте. Пропозиция объявляет, что на нее реально воздействует нечто
действительно существующее или реальный закон, к которым она относится. Умозаключение тоже имеет такое
притязание, но не это является основным притязанием умозаключения. Рема же вообще не имеет таких
притязаний. 253. Интерпретанта Умозаключения представляет его как случай общего класса Умозаключений,
каковой класс в целом всегда будет стремиться к истине. Именно этот закон в той или иной форме навязывается
нам умозаключением; и это "навязывание" есть способ репрезентации, присущий Умозаключениям
Умозаключение должно поэтому быть Символом или Знаком, чей Объект есть Общий Закон или Тип. Оно должно
включать Дицентный Символ, или пропозицию, которая называется его Посылкой (Premiss), ибо Умозаключение
может навязать Закон, только навязывая его в каждом отдельном случае. Эта Посылка будет совершенно отлична
по силе (то есть в отношении к своей интерпретанте) от сходной, но всего лишь утверждаемой пропозиции; и
кроме того, это еще не все Умозаключение. Что до другой пропозиции, называемой Заключением (Conclusion), о
которой нередко говорят, что она необходима, и которая, вероятно, действительно
необходима для завершения Умозаключения, то она просто представляет свою Интерпретанту и точно так же
имеет особую силу или отношение к ней. Логики так и не пришли к согласию относительно того, составляет ли
Заключение часть Умозаключения или нет; и хотя такие мнения не проистекали из точного анализа сущности
Умозаключения, им придается большой вес. Я, не будучи убежден окончательно, тем не менее все больше
склоняюсь к тому, что Заключение, хотя оно и представляет Интерпретанту, необходимо прежде всего для полного
выражения Умозаключения. Обычно среди логиков принято говорить о Посылках, а не о Посылке,
Умозаключения. Но если имеется более одной Посылки, то первый шаг аргументации должен связать их в
Соединительную Пропозицию (Copulative Proposition), так что единственным простым Умозаключением из двух
Посылок будет Умозаключение-Связка (Colligation). Но даже в таком случае - это не собственно две посылки.
Поскольку когда бы ум ни был готов утверждать пропозицию Р, он уже находится в состоянии утверждения
пропозиции О, которую новая пропозиция Р только дальнейшим образом определяет; так что утверждается не
просто Р, но ОР. С этой точки зрения на проблему, не существует такой вещи, как Умозаключение-С вязка. Ибо
сказать, что оно существует, значит сделать каждое суждение заключением умозаключения. Но если каждое
суждение будет рассматриваться как заключение умозаключения, что, без сомнения, вполне допустимо, тогда оно
есть заключение из совершенно иного типа суждения, чем простое Умозаключение-С вязка. Таким образом,
Умозаключение-С вязка есть форма умозаключения, которая вводится в логике только для того, чтобы избежать
необходимости рассматривать истинную природу Умозаключения, от которой и была произведена
Соединительная Пропозиция. По этой причине кажется более уместным говорить о "Посылке" Умозаключения,
чем о его "Посылках". Что же касается слова "Посылка"- в латыни XIII века praemissa, - то благодаря тому, что
оно стало так часто употребляться во множественном числе,
его начали повсеместно пугать с совершенно другим словом, имеющим юридическое происхождение "premisses",
"вступительные части документа", то есть пункты описи и т.д., а отсюда помещения, перечисленные в документах
или договорах по аренде. Это полностью противоположно доброй английской традиции писать "premiss" как
"premise" и такое написание (возобладавшее, скорее всего, благодаря лорду Брухаму или, по крайней мере,
поддерживавшееся в основном его заботами) просто выдает полное незнание истории логики и таких ставших уже
частью традиции авторов, как Уэтли, Уотс и др.
§7. Десять Классов Знаков
254. Три трихотомии знаков имеют своим общим результатом разделение знаков на ДЕСЯТЬ КЛАССОВ ЗНАКОВ,
еще множество подразделов которых нам надо будет рассмотреть. Вот эти десять классов:
Первый: Квалисайн [например, чувствование "красного"] есть любое качество, поскольку оно есть знак. А
поскольку качество, чем бы оно ни было, в себе положительно, то оно может обозначать объект только в силу
некой общей составляющей или сходства; так что Квалисайн необходимо есть Икона. Далее, поскольку качество
есть простая логическая возможность, оно может быть истолковано только как знак сущности, то есть как Рема.
255. Второй: Иконический Синсайн [например, индивидуальная диаграмма] есть любой объект опыта, поскольку
какое-нибудь его качество заставляет его определить идею какого-нибудь объекта. Будучи Иконой, и таким
образом знаком по чистому сходству с чем бы то ни было - он может истолковываться только как знак сущности,
или Рема. Он будет воплощать Квалисайн.
256. Третий: Рематический Индексальный Синсайн [например, спонтанный крик] есть любой объект
непосредственного опыта, поскольку он направляет внимание к тому Объекту, чьим присутствием был вызван. Он
необходимо включает Иконический Синсайн
особого рода, причем достаточно отличительный, поскольку привлекает внимание интерпретатора к самому
обозначаемому Объекту,
257. Четвертый: Дицентный Синсайн [например, флюгер] есть любой объект непосредственного опыта, поскольку
он есть знак и как таковой дает информацию о своем Объекте. Это он может делать лишь благодаря тому, что
испытывает реальное воздействие со стороны своего Объекта; так что он необходимо есть Индекс. Единственная
информация, которую он может предоставить, - это информация о действительном факте. Такой Знак должен
включать Иконический Синсайн, для того чтобы воплощать информацию, и Рематический Индексальный
Синсайн, для того чтобы указывать на Объект, к которому отсылает эта информация. Но должен быть значимым
так же и способ сочетания, или Синтаксис, этих двух.
258. Пятый. Иконический Легисаин [например, диаграмма, отдельно от ее фактической индивидуальности] есть
любой общий закон или тип, поскольку он требует от каждой своей части воплощать определенное качество, что
позволяет вызывать в уме идею сходного объекта. Будучи Иконой, он должен быть Ремой. Будучи Легисайном,
способ его бытия есть способ руководства единичными Репликами, каждая из которых будет Иконическим
Синсаином особого рода.
259- Шестой: Рематический Иидексальный Легисайн [например, указательное местоимение] есть общий тип или
закон, который, каким бы образом он ни был установлен, требует от каждого своего частного случая, чтобы тот
находился под воздействием своего Объекта таким образом, чтобы привлекать внимание к этому Объекту. Каждая
его Реплика будет Рематическим Индексальным Синсаином особого рода. Интерпретанта Рематического
Индексального Легисайна представляет его как Иконический Легисаин; и таковым он и является в определенной,
хотя и в очень небольшой, степени.
260. Седьмой: Дицентный Индексальный Легисайн [например, окрик на улице] есть общий тип или закон,
который,
каким бы образом он ни устанавливался, требует от каждого своего частного случая находиться под воздействием
своего Объекта таким образом, чтобы предоставлять определенную информацию относительно этого Объекта. Он
должен включать Иконический Легисайн, чтобы обозначить информацию, и Рематический Индексальный
Легисайн, чтобы обозначить предмет этой информации. Каждая его Реплика будет Дицентным Синсайном особого
рода.
261. Восьмой: Рематический Символ или Символическая Рема [например, имя нарицательное] есть знак,
связанный со своим Объектом посредством ассоциации общих идей таким образом, что его Реплика вызывает в
уме образ, который, в силу определенных привычек или предрасположенности (dispositions) этого ума, стремится
произвести общее понятие, и эта Реплика интерпретируется как знак Объекта, являющийся частным случаем этого
понятия. Таким образом, Рематический Символ либо есть, либо очень похож на то, что логики называют Общим
Термином. Рематический Символ, как и любой Символ, сам по себе необходимо имеет природу общего типа и
значит, является Легисайном. Его Реплика, однако, есть Рематический Индексальный Синсайн особого рода
благодаря тому, что образ, который он подсказывает уму, действует на Символ, уже в этом уме содержащийся, с
тем, чтобы возникло Общее Понятие. Этим он отличается от других Рематических Индексальных Синсаинов,
включая и те, что являются Репликами Рематических Индексальных Легисайнов. Так, указательное местоимение
"тот", будучи общим типом, является Легисайном; но оно не является Символом, поскольку не обозначает общего
понятия. Его Реплика привлекает внимание к отдельному Объекту и является Рематическим Индексальным
Синсайном. Реплика слова "верблюд" точно так же является Рематическим Индексальным Синсайном, находясь
- благодаря знанию о верблюдах, общему для говорящего и слушающего, - под воздействием реального
верблюда, которого она обозначает, даже если именно этот [верблюд] индивидуально и не известен слушающему;
и
именно посредством этой реальной связи слово "верблюд" и вызывает в уме идею верблюда. Это же истинно и для
слова "феникс". Потому что, хотя никакого феникса и нет, реальные описания феникса хорошо известны и
говорящему, и слушающему; и таким образом, слово находится под реальным воздействием обозначаемого
Объекта. Но не только Реплики Рематических Символов очень отличаются от обычных Рематических
Индексальных Синсайнов, но так же отличаются и Реплики Рематических Индексальных Легисайнов.
Действительно, вещь, обозначаемая словом "тот", не воздействует на реплику этого слова тем прямым и простым
образом, каким, например, воздействует на телефонный звонок человек на другом конце провода, желающий
вступить [с нами] в общение. Интерпретанта Рематического Символа часто представляет его как Рематический
Индексальный Легисаин; иногда же - как Иконический Легисайн; и он действительно в некоторой степени
наделен природой обоих. 262. Девятый: Дицентный Символ, или обыкновенная Пропозиция, есть знак, связанный
со своим объектом посредством ассоциации общих идей и действующий точно так же, как и Рематический
Символ, за тем исключением, что его подразумеваемая интерпретанта представляет Дицентный Символ как то, что
- в отношении им обозначаемого - действительно находится под воздействием своего Объекта, так, что
существование или закон, которые он [Дицентный Символ] вызывает в уме, должны быть действительным
образом связаны с указанным Объектом. Таким образом, подразумеваемая Интерпретанта рассматривает
Дицентный Символ в качестве Дицентного Индексального Легисайна; и если это верно, то он действительно
частично обладает данной природой, что, однако, не представляет собой всей его природы. Подобно
Рематическому Символу, он необходимо является Легисайном. Подобно Дицентному Синсайну, он имеет
составной характер в той мере, в какой он необходимо включает Рематический Символ (и, таким образом, является
Иконическим Легисайном для
своей Интерпретанты) для выражения своей информации и Рематический Индексальный Легисайн - с тем, чтобы
обозначить предмет этой информации. Но значимым является именно Синтаксис этих двух. Реплика Дицентного
Символа есть Дицентный Синсайн особого типа. Истинность этого легко усматривается, когда информацией,
передаваемой Дицентным Символом, является информация о действительном факте. Когда же передаваемой
информацией является реальный закон, это истинно не в той же степени. Ибо Дицентный Символ не может
передавать информацию о законе И поэтому это истинно в отношении Реплики такого Дицентного Символа лишь
постольку, поскольку закон проявляется в своих частных случаях
263. Десятый: Умозаключение есть знак, чья интерпретанта представляет его объект как являющийся дальнейшим
знаком в силу закона, а именно того закона, что переход от таких-то посылок к таким-то заключениям стремится к
истине. Тогда очевидно, что его объект должен быть общим, то есть Умозаключение должно быть Символом. В
качестве Символа оно должно, далее, быть Легисайном. Его Репликой является Дицентный Синсайн.
264. Соответствия десяти классов продемонстрированы в треугольной таблице, представленной ниже, жирным
шрифтом в ней отмечены границы между теми прилегающими квадратами, которые соответствуют классам,
сходным только в одном отношении Все другие прилегающие квадраты принадлежат классам, сходным в двух
отношениях Неприлегающие квадраты принадлежат к классам, сходным в одном только отношении, за тем
исключением, что каждый из трех квадратов, составляющих вершину треугольника, принадлежит к классу,
отличающемуся во всех трех отношениях от классов, которым соответствуют квадраты, располагающиеся вдоль
противоположной стороны треугольника. Названия, напечатанные светлым шрифтом, являются дополнительными.
§8. Вырожденные знаки
263. В ходе вышеизложенных описаний классов были прямо или косвенно упомянуты отдельные подразделения
некоторых из них. А именно, помимо нормальных разновидностей Синсайнов, Индексов и Дицисайнов,
существуют другие, являющиеся Репликами соответственно Легисайнов, Символов и Умозаключений. Помимо
нормальных разновидностей Квалисайнов, Икон и Рем, существуют две серии других, соответственно, тех, что
прямо входят в Синсайны, Индексы и Дицисайны, и тех, что косвенно входят в Легисайны, Символы и
Умозаключения Так, примерами обычного Дицентного Синсайна являются флюгер и смена его направления, а
также фотография Тот факт, что последняя получена в результате излучений, исходящих от объекта, и что это про
нее известно, делает ее индексом и притом высоко информативным Вторая разновидность - это Реплика
Дицентного Индексального Легисайна. Скажем, какой-нибудь окрик па улице, поскольку его тон и свойства
индентифицируют индивида, является не символом, но Индексальным Легисайном; и каждый индивидуальный
его случай это его Реплика, которая является Дицентным Синсайном. Третья разновидность - это Реплика
Пропозиции Четвертая разновидность - это Реплика Умозаключения. Кроме нормальной разновидности
Дицентного Индексального Легисайна, примером которого является окрик на улице, есть еще и вторая
разновидность, которая принадлежит к тому типу пропозиций, где в качестве предиката стоит имя хорошо
известного индивида; так, если б кого-то спросили: "Это чья статуя?" - ответом могло быть: "Это Фарраго".
Значением такого ответа будет Дицентный Индексальныи Легисаин. Третья разновидность может быть посылкой
умозаключения. Дицентный Символ, или обычная пропозиция, если он является посылкой Умозаключения,
обретает новую силу и становится второй разновидностью Дицентного Символа. Не стоит проходить по всем
разновидностям, но было бы хорошо поподробнее рассмотреть разновидности хотя бы еще одного класса. Мы
можем взять Рематический Индексальныи Легисаин. Сам окрик "Привет!" является примером обычной
разновидности - то есть не индивидуальный окрик, но вообще сам этот окрик "Привет!" - этот тип окрика.
Вторая разновидность является привходящей составляющей Дицентного Индексального Легисайна-, как слово
"это" в ответе "это Фарраго". Третьей разновидностью является особое употребление Рематического Символа -
как восклицание "Назад!". Четвертая и пятая разновидности состоят в той особой силе, которую общее понятие
может иметь в пропозиции или умозаключении. Возможно, некоторые разновидности остались здесь не
замеченными. Трудная задача - сказать, к какому классу принадлежит данный знак, поскольку должны
учитываться все обстоятельства. Но предельно точным необходимо быть крайне редко; ведь если мы и не точно
определяем данный знак, то тем не менее, безо всякого труда можем достаточно близко подойти к его
отличительной особенности, а этого достаточно для обычных целей логики.
[§9] Трихотомия Умозаключений
264. Есть и другие подразделы, по крайней мере некоторых из десяти классов, имеющие важное логическое
значение. Умозаключение всегда понимается своей Интерпретантой как принадлежащее к общему классу
аналогических умозаключений, каковой класс в целом стремится к истинности. Это может происходить тремя
способами, порождая трихотомию всех простых умозаключений, [делящихся] на Дедукции, Индукции и
Абдукции.
265. Дедукция - это умозаключение, чьей Интерпретантой представляется, будто оно принадлежит к общему
классу возможных умозаключений, строго аналогическому, которые таковы, что большая часть тех из них, чьи
посылки являются истинными, будет в ходе длительного опыта иметь истинные заключения. Дедукции являются
либо Необходимыми (Necessary), либо Вероятностными (Probable). Необходимые Дедукции - это те, которые
никак не связаны с отношениями частотности, но заявляют (или их интерпретанты заявляют вместо них), что из
истинных посылок они с необходимостью должны Сделать истинные выводы. Необходимая Дедукция - это
метод создания Дицентных Символов путем изучения диаграммы. Она либо Следственная (Corollarial), либо
Теорематическая (Theorematic). Следственная Дедукция - это та, которая представляет условия вывода в
диаграмме и находит посредством наблюдения диаграммы как она есть истину вывода. Теорематическая Дедукция
- это та, которая, представив условия вывода в диаграмме, проводит хитроумный эксперимент над нею и путем
наблюдения за таким образом измененной диаграммой выясняет истину вывода.
266. Вероятностные Дедукции или, точнее, Дедукции Вероятности, - это Дедукции, чьи Интерпретанты
представляют их связанными с отношениями частотности. Они являются либо Статистическими (Statistical), либо
Собственно Вероятностными Дедукциями (Probable Deductions Proper). Статистическая Дедукция - это Дедукция,
чья Интерепретанта представляет ее связанной с отношениями частотности, но связанной с ними абсо197
лютно достоверно. Собственно Вероятностная Дедукция
- это Дедукция, чья Интерпретанта представляет не то, что ее вывод достоверен, но то, что в ходе длительного
опыта строго аналогичное рассуждение в большинстве случаев сделает из истинных посылок истинные выводы,
267. Индукция - это метод составления Дицент Символов, относящихся к определенному вопросу, в каковом
методе Интерпретанта представляет дело не так, что в ходе длительного опыта она в большинстве случаев получит
из истинных посылок приблизительно верные результаты, но так, что если этим методом будут настойчиво
пользоваться, то через длительный отрезок времени он приведет к истине, или неопределенному приближению к
истине, по каждому отдельному вопросу. Индукция - это либо Умозаключение методом Фи~фи (Pooh-pooh
Argument), либо Экспериментальная Верификация Общего Предсказания, либо Умозаключение от Выбранного
Наугад Образца. Умозаключение Фи-фи - это метод, который состоит в отрицании того, что некий общий вид
события произойдет, и отрицании этого на том основании, что он никогда не происходил. Его оправданием
является то, что если его настойчиво применять в каждом отдельном случае, то если он окажется неверным, его
надо будет исправить полностью, и таким образом, он полностью достигнет истинного вывода. Верификация
Общего Предсказания
- это метод, который состоит в обнаружении или в создании условий предсказания и в том выводе, что
предсказание будет подтверждаться приблизительно столь же часто, сколь часто оно оказывается подтвержденным
экспериментально. Его оправданием является то, что если Предсказание на протяжении длительного времени не
подтверждается никаким определенным, или приблизительно определенным, количеством случаев, то через
длительное время эксперимент должен будет приблизительно выяснить, каково это количество, Умозаключение от
Выбранного Наугад Образца - это метод выяснения того, какое количество членов данного конечного класса
обладает предопределенным, или практически предопределен198
ным, качеством, путем отбора случаев из этого класса в соответствии с методом, который, в ходе длительного
времени, представлял бы один случай столь же часто, сколь и другой, и в том выводе, что количество, найденное
для этого образца, будет постоянным на долгое время. Его оправдание очевидно.
268. Абдукция - это метод составления общего предсказания без положительной уверенности, что оно будет
успешным в каком-то отдельном случае; обычно его оправданием является то, что это единственно возможная
надежда рационального регулирования нашего будущего поведения, и что Индукция из прошлого опыта дает нам
серьезное основание надеяться, что он будет успешным и в будущем.
Примечания
§1 из неидентифицированного фрагмента, §2 из "Meaning", 1910. §§3-10 взяты из рукописи "Терминология и
Разделение Триади-ческих отношений, в той мере, в какой они определены", которая является продолжением
"Силлабуса", (ок.1903).
ИКОНА, ИНДЕКС И СИМВОЛ
§1. Иконы и Гипоиконы
274. Знак, или Репрезентамент, это Первое, которое находится в таком подлинном [genuine] триадическом
отношении ко Второму, называемому его Объектом, чтобы быть в состоянии так определить (determine) некое
Третье, называемое его Интерпретантой, чтобы оно вступало в то же триадическое отношение к Объекту, в
котором само [Первое] находится к этому Объекту. Это триадическое отношение является подлинным в том
смысле, что все три его члена связываются таким способом, что не содержат в себе никаких комплексов
диадических отношений. Именно поэтому Интерпретан-та, или Третье, не может находиться в простом
диадическом отношении к Объекту, но должна стоять к Объекту в таком отношении, в каком стоит к нему
Репрезентамен Так же не может триадическое отношение, в котором находится Третье, быть просто похожим на
то, в котором находится Первое, поскольку это делало бы отношение Третьего к Первому просто вырожденной
[degenerate] Вторичностью. Третье должно действительно стоять в том же самом отношении и таким образом,
быть способным определять свое собственное Третье, но кроме этого оно должно иметь второе триадическое
отношение, в котором Репрезентамен, или скорее, отношение такового к Объекту, будет уже его [Третьего]
собственным Объектом, и оно [изначальное Третье] должно быть способно определить Третье уже для этого
отношения. Все это должно быть одинаково истинно и для Третьего нового Третьего и т. д. до бесконечности; все
это заключено в привычной идее Знака, и ничего больше в нашем употреблении термина "Репрезентамен" не
подразумевается. Знак это Репрезентамен с ментальной Интерпретантой. Возможно, бывают Репрезентамены, не
являющиеся знаками [то есть не нуждающиеся в мен200
тальных интерпретантах]. Так, если подсолнух, поворачиваясь вслед солнцу, оказывается способным посредством
самого этого акта, без дополнительных условий, произвести на свет другой подсолнух, поворачивающийся вслед
солнцу соответствующим образом, и делать это с постоянной репродуктивной силой, то такой подсолнух станет
Репрезентаменом солнца. Но все равно мысль
...Поділитися у соцмережах
