Жанр: Философия
Избранные философские произведения
...казмом развитие
идей под влиянием исследования внешних фактов - что находится на границе между внешними и внутренними
формами, - тогда это, конечно же, есть самый принцип современного обучения. Однако Уэйвелль - чье глубокое
понимание истории науки, будучи слишком невежественны, не могли по достоинству оценить его критики, - ясно
показывает, что даже там это далеко не преобладающий фактор. 313. Внутренний ананказм, или логическое
нащупывание, продвигающееся по предзаданной линии, не будучи в состоянии ни предвидеть, куда его должны
привести, ни отклониться от своего курса, является правилом развития философии. Гегель был первым, кто
заставил мир понять это; и он стремился сделать логику не просто субъективным проводником и наставником
мысли, на что только и распространялось до этого ее честолюбие, но главной движущей силой мышления и не
только индивидуального мышления, но и коллективного обсуждения, движущей силой истории развития мысли,
всей истории, всего развития. Это заключает несомненную, легко демонстрируемую ошибку. Пусть данная логика
будет логикой какого угодно рода, логикой необходимого вывода или логикой вероятностного вывода (скорее
всего, можно создать теорию, подходящую к каждой из них), в любом случае, она предполагает, будто самой по
себе логики достаточно для того, чтобы определить, какой вывод последует из данной посылки, ибо если она не
способна на это, ее не хватит и на то, чтобы объяснить, почему некая индивидуальная цепь рассуждения
принимает то направление, которое она принимает, не говоря уже и о других видах развития, Таким образом,
подобная логика предполагает, что из данной посылки логически можно вывести только одно заключение и что
тут нет места свободному выбору. Что из данной посылки можно логически вывести только одно заключение,
является одним из ложных понятий, которое проистекает из того, что ученые логики посвящали все свое внимание
исклю402
чительно походным сигналам мысли - логике неотносительных терминов. В случае логики относительных
терминов она не работает.
314. Тут у меня возникает одно замечание. Если эволюция истории имеет главным образом природу ананказма, то
она походит на развитие индивидуального человека; и точно так же, как тридцать три года суть приблизительный,
но естественный срок времени для индивидуумов, будучи тем средним возрастом, в котором человек производит
потомство, точно так же должен существовать и приблизительный срок времени, в конце которого одно великое
историческое движение должно скорее всего быть сменено другим. Давайте посмотрим, сможем ли мы
обнаружить что-либо подобное. Возьмем государственное развитие Рима как достаточно продолжительное и
установим его основные даты:
7 5 3 до Р X., основание Рима;
510 до Р.Х., изгнание Тарквиния;
27 до Р.Х., Октавиан принимает титул Августа;
476 после Р.Х., конец западной империи,
962 после Р X., Священная римская империя;
1453 после Р.Х., падение Константинополя.
Последнее событие было одним из самых значительных в истории, особенно для Италии Интервалы же в 243, 483,
502,486,491 лет. Все они, довольно странно, почти равны, кроме первого, в половину меньшего, чем остальные.
Последовательное правление королей как правило не будет столь же равномерным. Давайте расставим несколько
дат в истории мысли:
585 до Р.Х., эллипс Фалеса. Начало греческой философии; 30 после Р.Х., распятие;
529 после Р.Х., закрытие афинских школ. Конец греческой философии;
1125 после Р.Х. (приблизительно) Становление университетов Болоньи и Парижа;
1543 после Р.Х, публикация De revolutionibus, начало современной науки.
Интервалы суть 615, 499, 596, 418 лет. В истории метафизики мы можем взять следующее:
322 до Р.Х., смерть Аристотеля,
403
1274 после Р.Х., смерть Аквината;
1804 после Р.Х., смерть Канта.
Здесь интервалы в 1595 и 530 лет. Первый приблизительно в три раза больше, чем последний.
Из этих чисел нельзя сделать никакого обоснованного вывода. В то же время они наводят на мысль, что, возможно,
существует некая приблизительная естественная эра, продолжительностью в 500 лет. Если тому найдется какое-то
независимое свидетельство, замеченные нами интервалы приобретут, вероятно, некоторую значимость. 315.
Агапастическое развитие мысли должно, если оно существует, отличаться целенаправленностью своего характера,
а целью является развитие идеи. У нас должно быть непосредственное агапическое или симпатическое понимание
и осознание ее в силу самой непрерывности мысли. Здесь я просто сошлюсь на то, что такая непрерывность мысли
была в достаточной мере доказана теми аргументами, которые я использовал в "Законе Разума", опубликованном в
прошлогоднем июльском Monist'e. Даже если эти аргументы сами по себе недостаточно убедительны, тем не
менее, при условии, что они будут подкреплены явным агапазмом в истории мысли, эти две пропозиции окажут
друг другу взаимную поддержку и помощь. Читатель, я думаю, будет слишком хорошо знаком с логикой, чтобы
принять эту взаимоподдержку за порочный круг в рассуждении. Если бы возможно было показать прямо, что есть
такая сущность, как "дух века" или народа, и что одно только индивидуальное сознание не может объяснить все
эти феномены, то это бы стало доказательством одновременно и агапастицизма, и синехизма. Я должен признать,
что не могу предоставить никакого убедительного доказательства этому; но, думаю, я смогу привести такие
аргументы, которые послужат подтверждением тем [аргументам], что были выведены из других фактов. Думаю,
все величайшие достижения разума находились за гранью возможностей отдельных индивидуумов, не
пользовавшихся ничьей помощью; и прямое основание для такой мысли -
* См. предыдущую статью наст. изд.
помимо той поддержки, которую мое мнение находит в синехистических соображениях, и в том свойстве
целенаправленности, которым отличаются многие великие движения, - я нахожу в самой возвышенности этих
идей и в их одновременном и независимом явлении нескольким индивидам, не имеющим никаких необычайных
общих способностей. Остроконечная готическая архитектура в нескольких направлениях своего развития
представляется мне феноменом такого рода. Все попытки современных архитекторов, обладающих самыми
обширными и глубокими познаниями и талантами, имитировать ее оказываются плоскими и уныло
посредственными; причем в этом отдают себе отчет и авторы подобных попыток И однако в те времена, когда этот
стиль был жив, людей, способных создавать произведения такой неимоверной возвышенности и мощи, было в
изобилии. И существующие документы показывают, что церковные капитулы при выборе архитектора относились
к высокому артистическому гению как к вещи второстепенной, будто не было тогда недостатка в людях,
способных их этим обеспечить; и результаты оправдывали подобную уверенность. Неужели же в те времена
индивиды в своей общей массе обладали столь возвышенной природой и интеллектом? Такое мнение рассыплется
в прах при первом же критическом приближении. 316. Сколь часто люди, теперь находящиеся в середине своей
жизни, были свидетелями великих открытий, сделанных независимо и почти одновременно! Первым случаем, мне
помнится, было предсказание о существовании планеты за Ураном, сделанное Леверьером' и Адам-сом [21]. Мы не
знаем в точности, кому следует отдать честь открытия принципа сохранения энергии, хотя его с полным правом
следует считать величайшим открытием, когда-либо сделанным наукой. Механическая теория
* "Recherches sur les mouvements de la plante Hercshel, dite Uranus,-Connaissances des temps, 1849.
21 Cm. NauticalAlmanac, 1851,p.3.
4 \
тепла была выдвинута Ранкиным [22] и Клаузиусом [25] в один и тот же месяц, в феврале 1850-го года; и есть
весьма именитые люди, приписывающие этот великий шаг Томпсону [24]. Кинетическая теория газов, после того,
как ее начал разрабатывать Джон Бернулли' и как затем ее совершенно забыли, была вновь открыта и применена
для объяснения не только законов Бойля, Чарльза и Авогадро, но также и для диффузии, и для трения, по крайней
мере тремя современными физиками независимо друг от друга. Хорошо известно, что учение о естественном
отборе было представлено Волласом и Дарвином на одном и том же собрании Британской Ассоциации; и Дарвин в
своем "историческом наброске", предпосылаемом более поздним изданиям, указывает, что у них обоих были
некие никому неизвестные предшественники. Метод спектрального анализа приписывался как Свону, так и
Киршхофу-, существовали и другие ученые, чьи притязания были еще обоснованней. Авторство периодического
закона химических элементов оспаривается русским, немцем и англичанином [25]; хотя нет никакого сомнения в
том, что главная заслуга принадлежит первому. Практически это и есть самые великие открытия нашего времени.
Так же и с изобретениями. Можно не удивляться тому, что телеграф был создан независимо друг от друга
несколькими изобретателями, поскольку он был только наипростейшим результатом тех научных фактов, которые
были уже хорошо освоены до этого. Но не так обстояло дело с телефоном и некоторыми другими изобретениями.
Эфир, первый анастетик, был, независимо друг от друга, представлен сразу тремя новоанглийскими докторами
[26]. Однако употреблялся он уже в
22 Transactions ofthe Royal Society ofEdinburgh, vol. 20, p. 192.
23 "Ueber die bewegende Kraft der Warme", Poggendroffs Annalen, Bd. 79, S. 168.
24 Сам Томпсон, в своей статье "Тепло" в "Энциклопедии Британ-ника" [изд. 1875-89] ни разу не упоминает
имени Клаузиуса.
* Daniel Bernoulli,Hydrodynamica, SectionX (1738).
25 Менделеев, Лотар Мейер, и Дж. А. Ньюландс.
26 W.T. G. Morton, СТ. Jackson, J.C. Warren.
течение ста лет. Он встречается в одной из фармакопеи за три века до этого. Почти невероятно, чтобы его
анастезирующие качества были неизвестны; напротив, они были хорошо известны. Они шепотом передавались,
вероятно, еще со времен императора Валентина; но очень долго были секретом Полишинеля. В Новой Англии на
протяжении многих лет мальчишки пользовались им для забавы. Почему же тогда его не применяли для серьезных
нужд? Нельзя привести ни одной причины, кроме той, что для этого не было достаточно сильной мотивации. А
мотивацией для этого могли быть только жажда наживы и филантропия. Около 1846 года (официальная дата
внедрения эфира) филантропия, несомненно, находилась на подъеме состоянии. Та самая чувствительность, или
сентиментализм, которые были введены в предыдущем столетии, прошли через процесс вызревания, вследствие
чего теперь, хотя и с меньшей интенсивностью, чем раньше, но с большей долей вероятия, чем когда-либо, они
могли влиять на нерефлексирующие умы людей. Все три изобретателя эфира находились, возможно, под влиянием
жажды наживы; но тем не менее, им не были чужды и ага пасти чески е влияния.
317. Сомневаюсь, что какое бы то ни было из великих открытий должно по сути своей считаться полностью
индивидуальным достижением; думаю, многие разделят со мной это сомнение. Однако если и нет, какой же здесь
отличный аргумент в пользу непрерывности разума и агапастицизма! Я не хочу быть навязчивым. Если бы только
можно было убедить мыслителей отбросить свои предрассудки и употребить свой разум на исследование
доказательств этого учения, я был бы согласен ждать их окончательного решения.
Примечания
Впервые опубликовано в журнале "Монист", vol. 3, РР-176-200.
БИБЛИОГРАФИЯ
Самым полным на настоящее время изданием произведений Чарлза Пирса является многотомная публикация:
Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 8 vol., edited by Charles Hartshorne and Paul Weiss (vol. 1-6) and by Arthur
Burks (vol. 7-8) (Cambridge: Harvard University Press, 1931-1958). Кроме того, в настоящее время осуществляется
многотомное издание произведений Пирса (до сих пор появилось пять томов), призванное представить его работы
в хронологическом порядке их появления: Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, 5 vol.
(Bloomington: Indiana University Press, 1982+). Нижеследующая библиография не носит исчерпывающего
характера: в ней представлены только наиболее важные монографии и сборники статей, посвященные
интерпретации основных философских идей Пирса. За более детальными библиографическими указаниями имеет
смысл обращаться к работе: Ketner, Kenneth Laine. A Comprehensive Bibliography of the Published Works of Charles
Sanders Peirce, with a Bibliography of Secondary Studies. Bowling Green, Oxio: Bowling Green State University,
Philosophy Documentation Center, 1986.
Almeder R. The Philosophy of Charles Sanders Peirce: A Critical Introduction. Oxford: Oxford University Press, 1980.
Apel, Karl-Otto. Der Denkweg von С S. Peirce. Frankfurt a. Main: Suhrkampf, 1975.
Apel, Karl-Otto. Charles S. Petrce: From Pragmatism to Pragmaticism. Amherst: University of Massachusetts Press, 1981.
Ayer, Alfred Y. The Origin of Pragmatism. Studies in the Philosophy of Charles S. Peirce and WUliamfames. San
Francisco: Freeman, Cooper, 1968. Bertilsson, Margareta. Towards a Social Reconstruction of Science Theory: Peirce's
Theory of Inquiry andBeyond. London: Lund, 1978.
Booler, John. Charles Peirce and Scholastic Realism. Seatle: University of Washington Press, 1963.
Buchler, Justus. Charles Peirce's Empiricism. New York: Harcourt, Brace, 1939.
Colapietro, Vincent. Peirce's Approach to the Self: A Semiotic Perspective on Human Subjectivity. Albany: State
University of New York Press, 1989.
Conkin, Paul. Puritans and Pragmatists: Eight Eminent American Thinkers. New York: Dodd, Mead, 1968.
Dawis, William H. Peirce's Epistemology. The Hague: Nijhoff, 1972.
Esposito, Joseph L. Evolutionary Metaphysics: The Development of Peirces Theory of Categories. Athens (Oxio): Oxio
University Press, 1980. Faris, John A. Charles Sanders Peirce: Philosopher and Logician. 1839-1914. Dublin: Royal Irish
Academy, 1977.
Feiblemann, James. An Introduction to Peirce's Philosophy. Cambridge, Massachusetts, and L: MIT Press, 1946.
Fisch, Max. Peirce, Semeiotic, and Pragmatism: Essays. Edited by Kenneth Laine Ketner and Christian J. W. Kloesel.
Bloomington: Indiana University Press, 1986.
Fitzerald, John. Peirce's Theory of Signs as Foundation for Pragmatism. The Hague-Paris: Mouton, 1966.
Freeman, Eugene. The Categories of С S. Peirce. Chicago: Illinois, 1934. Freeman, Eugene, ed. The Relevance of Charles
Peirce. La Salle, 111.: Hegler Institute, 1983Gallie
W.B. Peirce and Pragmatism. Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books, 1952.
Goudge, Tomas A. The Thought of С S. Peirce. Toronto: University of Toronto Press, 1950.
Greenly, Douglas. Peirces Concept of Sign. The Hague-Paris: Mouton, 1973.
Haas, William P. The Conception of Law and the Unity of Peirces Philosophy. Notre Dame. Notre Dame Press, 1965.
Habermzs, Jbrgcn. Erkentniss und Interesse. Frankfurt a. M.: Suhrkampf, 1968.
Hookway, Cristopher. Peirce. London: Routledge and Kegan Paul, 1985.
Hoopes, James. Consciousness in New England: From Puritanism and Ideas to Psychoanalysis and Semiotic. Baltimore
Johns Hopkins University Press, 1989.
Kempski, Jbrgen. CS. Peirceund der Pragmatismus. Stuttgart, 1952. Kuklick, Bruce. The Rise of American Philosophy.
Cambridge, Massachusetts, 1860-1930. New Haven: Yale University Press, 1977. Moore, Edward С. American
Pragmatism: Peirce, fames and Dewey. New York: Columbia University Press, 1961.
Moore, Edward С. and Richard S. Robin, eds. Studies in the Philosophy of Charles Sanders Peirce. Second Series.
Amherst, University of Massachusetts Press, 1964.
Morris, Charles W. The Pragmatic Movement in American Philosophy. New York, 1970.
Murphy, Murray G. The Development of Peirce's Philosophy. Cambridge Harvard University Press, 1961. Nagel, Ernest.
Sovereign Reason. Gitncoe. Illinois, 1954. Pharies, David A. C. S. Peirce and the Linguistic Sign. Amsterdam;
Philadelphia: Benjamins, 1985.
Potter, Vincent. Charles S. Peirce. On Norms & Ideals. Amherst: University of Massachusetts Press, 1967.
Rescher, Nicholas. Peirce's Philosophy of Science. Notre Dame: Notre Dame Press, 1978.
Savan D. Peirce's Semiotic. Toronto: Victoria College, 1976. Scheffler, Israel. Four Pragmatists. London-New York, 1974.
Schneider, Herbert W. A History of American Philosophy. New York-London: Columbia University Press, 1947.
Smith, John E. The Spirit of American Philosophy. N.Y.: Oxford University Press, 1966.
Thayer, Horace S. Meaning and Action. A Study of American Pragmatism. N.Y.: Bobbs-Meril Company, 1973.
Thompson, Manley. The Pragmatic Philosophy ofC. S. Peirce. Chicago: University of Chicago Press, 1953.
Wartenberg G. LogischerSocialismus.Die Transformation der Kantischen Transcendentale Philosophic durch С S. Peirce.
Frankfurt a. M., 1971. Wennerberg H. The Pragmatism of Charles Sanders Peirce. Lund: Gleerup; Copenhagen:
Munksgaard, 1962.
Wesep, Van Hendricus B. Seven Sages. The Story of American Philosophy. New York: McKay, 1963.
White, Morton. Pragmatism and the American Mind: Essays and Reviews in Philosophy and Intellectual History. New
York: Oxford University Press, 1973.
White, Morton. Science and Sentiment in America: Philosophical Thought from Jonathan Edwards to fohn Dewey. New
York: Oxford University Press, 1972.
Wiener, Philip H. Evolutions and the Founders of Pragmatism. Cambridge: Harvard University Press, 1949.
Wiener, Philip H. and Frederick H. Young, eds. Studies in the Philosophy of Charles Sanders Peirce. Cambridge Harvard
University Press, 1952.
ОТ ПЕРЕВОДЧИКОВ
Термин mind переводится преимущественно как "ум". Однако в ряде статей, собранных в заключительном разделе
сборника и посвященных изложению метафизических воззрений Пирса, он употребляется как "разум".
Термин proposition обычно переводится как "пропозиция". Принятая в ряде отечественных переводов практика
передачи этого термина как "суждение" и "предложение" представляется нам неудовлетворительной, поскольку
ведет к смешению с также используемыми Пирсом термина-ми judgement и sentence, соответственно. Изредка, в
частности, в ранних статьях Пирса, датируемых 1868-1869 гг., там, где речь идет об особенностях философского
подхода самого Пирса, proposition переводится как "положение". Термин statement чаще всего переводится как
"высказывание".
Термин feeling, часто употребляемый Пирсом как в статьях 1868-1869 гг., так и в подборке текстов, посвященных
"фанерологии" как учению об основополагающих категориях реальности, везде переводится как "чувствование".
При этом в расчет принимается как дореволюционный опыт перевода литературы по психологии на русский язык
(см., в частности, переводы произведений Дж. Ст. Милля, А. Бэна, У. Джеймса, В. Вундта, Г. Гёффдинга, А.
Пфендера), где это понятие нашло себе широкое применение, так и то обстоятельство, что термин "переживание"
в данном случае оказывается совершенно неподходящим в силу своей субъективной окраски, чуждой интенциям
Пирса. Соответственно quality of the feeling переводится как "чувственные качества", в противоположность quality
of the sensibility - "ощутимые качества" (или "качества ощущения").
В зависимости от контекста volition переводится то как "воление", то как "волеизъявление" (особенно в
феноменологии), соответственно за willing закрепляется "проявление воли".
Отдельно стоит остановиться на переводе терминов valid и validity. Эти термины там, где речь идет об
универсальности законов логики, переводятся как "(общезначимый" и "значимость". (В немецких сочинения по
логике XIX-XX вв. для этих целей обычно применяются термины "значимый" (gultig) и "значимость" (Gultigkeif),
которые представляют собой эквиваленты интересующих нас терминов английского языка). Коль скоро речь идет
о дедуктивных рассуждениях, где связь между посылками и заключением представляет собой логический закон,
они передаются как "правильный" и "правильность". В тех же случаях, когда речь шла об оправдании
индуктивных рассуждений, то есть о проблеме вероятного, а не достоверного знания, данные термины везде
передавались нами как "обоснованный" и "обоснованность" (имеется в виду обоснованность рассуждения
эмпирическими данными, делающая его по крайней мере правдоподобным).
Примечания, помеченные звездочкой (*), принадлежат переводчикам. Сноски автора даются в сквозной арабской
нумерации. В тексте вставки издателя взяты "в угловые скобки", переводчиков - [в прямые].
Переводчики выражают благодарность О. В. Головой и А. С. Шишкову за помощь, оказанную в переводе цитат с
латинского языка.
Мы признательны также И. В. Борисовой, Л. Б. Макеевой, Б.М. Скуратову, А. В. Родину и В.Н. Порусу за ценные
редакторские советы и замечания, позволившие существенно улучшить качество перевода.
Научное издание
Чарлз Сандерс Пирс
Избранные философские произведения
Перевод с английского - К. Голубович, К Чухрукидзе, Т. Дмитриев
Редактура - Л. Макеева, И. Борисова, А. Родин, Б. Скуратов, О. Никифоров
ЛР № 065364 от 20.08.97 127644, г. Москва, ул. Лобненская, 18, стр. 4
Издательство "Логос"
Москва, Зубовский бульвар, 17
Тел.: 2471757
Подписано в печ ть 23.11.2000. Формат 60x90/16. Печать офсетная Бумага офсетная № 1. Гарнитура "Garamond
СТТ".
Печ. л. 26,0. Тираж 1500 экз. Заказ 7211
Отпечатано в Производственно-издательском комбинате ВИНИТИ,
140010, г. Люберцы Московской обл., Октябрьский пр-т, 403.
Тел.554-21-86
OCR: Ихтик (г.Уфа)
ihtik.lib.ru, ihtik@ufacom.ru
Поділитися у соцмережах
