Жанр: Философия
Великие философы (учебный словарь-справочник)
...овно
тирана". Питтак: "То, где дурным людям нельзя править, а хорошим
нельзя не править". Хилон: "Лучшее государство то, где больше
слушают законы, меньше ораторов". Анахарсис: "То, где лучшее
воздается добродетели, худшее - пороку, а все остальное поровну".
Клеобул: "Самый разумный тот народ, в котором граждане
боятся больше порицания, чем закона".
Положительные взгляды Плутарха по вопросам истории и морали
оказали большое влияние на последующие поколения философов.
\Поппер
Карл Раймунд Поппер (19021994)
- английский философ. Родился в Вене, сын состоятельного
адвоката. Родители Поппера были евреи, но до его рождения крестились
в протестанстской церкви. В молодости Поппер находился
под сильным влиянием социалистической мысли и короткое время
был марксистом. Учился в Венском университете, интересовался
кроме философии и науки еще психологией и музыкой.
В конце 20-х годов он состоял в только что созданном Венском
кружке неопозитивистов, получив поддержку некоторых из них,
особенно Г.Фейтля, однако с самого начала весьма критически относился
к главным концепциям философов, входивших в кружок,
что отразилось в его первой известной работе "Логика научного исследования"
(1934), посвященной методологии науки.
В 1937 г. он с женой уехал в Новую Зеландию. В 1945 г. написал
социологическую работу "Открытое общество и его враги"
(2 тома). С 1946 г. жил в Англии, работал в Лондонской школе экономики.
В работе "Логика научного исследования" рассматриваются
проблемы научного метода. Вклад Поппера в разработку научного
метода состоит в понимании проверки научных теорий. По мнению
Поппера, нельзя логически подтвердить истинность научных
теорий, выдвигаемых на основе индуктивных обобщений. Их истинность
выявляется лишь в их способности к опровержению -
фальсификации. В этом принципе фальсификации и состоит сущность
логики науки. Наука развивается путем "предположений
и опровержений". В работе, которая так и названа "Предположения
и опровержения. Рост научного знания" (1963), Поппер, развивая
свои взгляды, утверждает, что научная теория имеет статус
пробной гипотезы, которая затем противопоставляется наблюдениям.
Если наблюдения действительно противоречат тому, что
предсказано теорией, тогда теория опровергнута и открыт путь для
новых предположений.
Принцип фальсификации у Поппера выступал не как принцип
значимости научных положений, а как принцип демаркации, который
отделяет подлинную науку от псевдонауки, науку от ненауки.
Свидетельством истинного ученого должна быть готовность
"подставить собственную шею": теории, которые не допускают
риска собственной эмпирической фальсификации, не могут претендовать
на научный статус. Принцип фальсифицируемости научных
теорий Поппер выдвинул в противовес принципу верифицаруемости
логического позитивизма, утверждавшему, что нечто имеет
значение, если и только если оно проверяемо эмпирическим путем,
т.е. в конечном счете (не обязательно прямо) посредством наблюдения
через органы чувств.
Попперовская позиция в методологии науки содержит значительные
зерна истины, но одновременно подвергается существенной
критике. Так, крупнейший современный методолог науки
Т. Кун продемонстрировал степень, до которой признанные научные
теории обладают иммунитетом против возможности фальсификации.
В своей последующей работе "Объективное знание. Эволюционный
подход" (1972) Поппер рассматривает в целом развитие человеческого
знания путем предположений и опровержений как особый
случай естественного отбора: эволюция знания в действительности
есть последовательность деятельностей по решению проблем,
в которых участвуют организмы.
Здесь Поппер вводит понятие "третьего мира", которым он обозначает
в отличие от мира физических вещей ("первый мир")
и субъективного человеческого опыта ("второй мир") независимый
мир философского и научного знания, мир "проблем, теорий
и критических рассуждений". Этот мир, хотя и является продуктом
человеческой деятельности, имеет реальное и автономное существование,
влияние которого на нас даже сильнее, чем влияние
нашего физического окружения. Поппер придавал очень важное
значение объяснительной силе понятия "третьего мира". Так, он
полагал, что сложная проблема возникновения самосознания может
быть решена путем ее анализа на основе взаимодействия между
"я" и объектами "третьего мира". Однако в настоящее время
еще не ясно, насколько подход Поппера будет философски продуктивным.
Существует тесная связь между научной методологией Поппера
и разработкой им политической теории и социологии. Свою позицию
Поппер называет "критическим рационализмом" - способностью
ученого представить свои идеи на суд критики. Этот подход
применим не только в науке, но и во всей социальной жизни;
он стал критерием того, что Поппер называл "открытым обществом".
"Открытое общество" весьма индивидуалистично и характеризуется
свободным критическим мышлением. Это общество,
где индивиды ответственны за свои личные решения.
В "закрытом обществе", наоборот, личность индивида растворяется
внутри гармоничного целого. Формулировка этого отличия
является главным тезисом работы Поппера "Открытое общество
и его враги": тоталитаризм, присущий "закрытому обществу",
не является, в сущности, новым движением, а есть форма реакционного
примитивизма - попытка сопротивляться распространению
критической силы индивидуальной личности.
Критическая методология Поппера позволяла оценивать современные
ему научные и философские теории. Так, он последовательно
осуждал господствовавший "лингвистический" подход
в философии как поворот от "важных вечных проблем" к тривиальной
схоластике.
Вклад Поппера в решение этих "вечных" проблем бесспорен,
о чем свидетельствует его последняя (1977) работа "Я и его мозг"
(совместно с Дж.Экклзом), где рассматривается центральная тема
философии - взаимоотношение материального и идеального,
духа и тела, одна из старейших загадок человечества и центральная
проблема философии. То, что материальные и духовные явления
могут взаимодействовать, признается всеми науками: наша
умственная способность концентрироваться на решении задач может
быть серьезно снижена лекарствами. Физические и химические
процессы могут воздействовать на ум, и когда мы пишем сложную
статью, наш ум действует на наше тело и через цепь физических
процессов на ум читателя этой статьи. Это то, что авторы книги
"Я и его мозл" называют взаимодействием (интеракцией) умственных
и физических событий. Мы знаем очень мало об этом взаимодействии,
и авторы вносят свой значительный вклад в эту труднейшую
проблему, которая останется загадкой еще долгое время.
\Порфирий
Порфирий (ок. 234-ок. 304) -
античный философ, неоплатоник, продолжатель философии Плотина.
Он написал более 70 трактатов, из которых до нас дошло 18.
Самые известные - "Жизнеописания Плотина", "Введение" к работе
Аристотеля "Категории", "Сентенции".
Порфирий выступал как противник христианства и даже написал
труд "Против христиан", до нас не дошедший, но восстанавливаемый
по цитируемым отрывкам. В нем он подвергает резкой
критике Ветхий и Новый заветы, отрицая подлинность некоторых
книг. Он указывал на противоречия в Евангелиях. В то
же время Порфирий не выступал против религии как таковой, он
стоял на стороне политеистической религии, полагая, что философские
истины выражаются в аллегорической форме в виде
мифов.
Порфирий более ясно излагал плотиновское учение, делая
упор на его практической стороне, т.е. на нравственных проблемах.
Так, он более детально излагает вопрос о добродетелях. Все
добродетели Порфирий разделяет на четыре вида, но все они находятся
под воздействием практического разума, который он ставит
выше всего. Он превозносит умственную жизнь, которая противостоит
беззаботности и склонности к наслаждениям. Порфирий
полагал, что учение философа должно соответствовать его жизни
и наоборот.
"Введение" Порфирия к "Категориям" Аристотеля сыграло
большую роль в развитии философии, так как в нем был ясно сформулирован
вопрос о характере общих понятий. "Существуют ли они
самостоятельно или же находятся в одних мыслях, и если они существуют,
то тела ли это или бестелесные вещи, и обладают ли отдельным
бытием, или существуют в чувственных предметах и опираясь
на них?" [I, la].
Постановка проблемы об общих понятиях явилась источником
тех диспутов об универсалиях, которые разгорелись в Средние века
между номиналистами и реалистами. Порфирий полагает, что
при анализе аристотелевских категорий следует рассмотреть такие
понятия, как род, вид, видовое отличие, собственный признак, признак
случайный. Эти пять понятий образуют по терминологии
Порфирия "пять звучаний".
Результат этих логических исследований Порфирия - так
называемое "древо Порфирия", представляющее собой пример
своего рода пирамиды понятий, в котором посредством дихотомического
деления понятий осуществляется восхождение от частного
к общему, и наоборот. Существа делятся на телесные
и бестелесные, телесные существа делятся на живые и неживые,
живые - на чувствующие и бесчувственные, чувствующие - на
разумные и неразумные. Разумное существо - это человек, который
уже не делится дихотомически, так как образует общность
людей, разделяющуюся на отдельных индивидов, - Сократа,
Платона и др.
\Посидоний
Посидоний (ок. 135-51 до н.э.) -
крупнейший древнегреческий философ, стоик. Происходил из
г. Апамея, который находился в Сирии, учился в Афинах у Панэция.
Много путешествовал, посетив все Средиземноморье, Египет,
Испанию, Англию и другие страны. Во время своих путешествий
проводил многочисленные наблюдения за явлениями природы.
В сорок лет открыл свою школу в Родосе, которая стала знаменитой.
Умер в Риме, отправившись туда, когда ему было уже за восемьдесят.
Он оставил после себя много произведений, из которых
мало что сохранилось.
Посидоний оказал огромное влияние на последующую философию,
что стало выясняться лишь после значительного периода
времени при тщательном изучении философских произведений той
и последующих эпох.
Тематика работ Посидония самая разнообразная: от естественно-научных
проблем до широкого круга философских вопросов.
Посидоний уподоблял философию живому существу, в котором
физика - кровь и мясо, логика - кости и мускулы, этика - душа.
В физике Посидоний придерживался представления, согласно
которому мир един, конечен и шарообразен с виду. Надлунный мир
активен, а подлунный - пассивен (т.е. природа). Бог, разумная космическая
душа, пронизывает весь остальной мир, в силу чего все
"устрояется умом и провидением". Этот порядок вносится богом
не извне, а изнутри. Бог выступает у Посидония как имманентная
сила, внутренне присущая миру. Связь между небом и землей, надлунным
и подлунным миром Посидоний видит в симпатии, которая
выступает как своего рода соответствие, выражающееся в том,
что небо - это ведущий элемент, а земля - ведомый (например,
влияние Луны и Солнца на приливы и отливы).
Посидоний возрождает стоическое учение об астрологическом
предсказании будущих событий, которое несколько поколебал
Панэций. В этом также, по мнению Посидония, проявляется симпатия.
Как и Панэций, Посидоний главную роль в своей системе отводит
этике. Высшее благо, по его мнению, принадлежит постижению
истины, которая достигается на путях философии. Он превозносит
философию, дающую, с его точки зрения, нравственную
жизнь человеку. Говоря, что душа человека способна воспринимать
все разумное и нравственное, Посидоний повторяет положения
Платона о необходимости формировать ту часть души, которая заведует
страстями.
В своем учении Посидоний соединяет черты платонизма и пифагореизма.
Он принимает концепцию о переселении душ. После
смерти тела душа, по мнению Посидония, переселяется в надлунный
мир и здесь очищается от земных грехов. В высших сферах она
существует до того, как мир воспламенится, после этого душа переселяется
в новое тело.
В этой связи Посидоний развивает учение о демонах, которое
получает у него философское обоснование. Учением о демоническом
он пытается обосновать существующую в мире текучесть
и взаимные переходы. Нет четких граней между человеком и животным,
органическим и неорганическим миром, жизнью и смертью,
телом и душой, между свободными и рабами, национализмом
и космополитизмом, между ощущениями и мышлением, теорией
и эмпирией и т.д.
Значительный интерес вызывает и историческая концепция
Посидония, объединяющая представления Гесиода о золотом
веке, который прекратил свое существование и перешел в период
вырождения, и представления Демокрита и Эпикура о прогрессе
человечества, которое достигло современного уровня цивилизации
благодаря науке, технике, искусству. В золотом веке господствовали
философы, в век же прогресса человечества роль философии
выражается в том, чтобы воспитывать людей на основе
законов.
Посидоний включает в свои воззрения и учение Гиппократа,
утверждавшего, что история человека зависит от климата и почвы.
Он также принимает позицию Полибия, считавшего, что человек
определяется исторической средой.
Концепции Посидония, как и другого стоика, Панэция, часто
оценивают как эклектические, соединявшие в себе все лучшее,
что содержалось в философских учениях прошлых времен. Действительно,
в их воззрениях содержится многое из платонизма и аристотелизма.
Их учение часто называют "стоическим платонизмом".
Но это не простая эклектика. Это соединение философских
положений, которое породило таких великих представителей римского
стоицизма, как Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.
\Прокл
Прокл (412-485) - философ, который
завершает развитие античного неоплатонизма. Прокл был главой
Афинской школы неоплатоников.
Оставил большое литературное наследие, в котором значительное
место занимают комментарии к диалогам Платона и "Началам"
Евклида. Произведения Прокла содержат богатую историкофилософскую
информацию.
В своем сочинении "Богословское элементарное учение" Прокл
дает своего рода энциклопедическое изложение неоплатонизма,
всей его системы.
Прокл развивает дальше концепцию Ямвлиха о триадическом
построении предмета и всего мира. Триадический принцип построения
всего существующего в мире Прокл проводит последовательно
во всех областях - в сфере философии, мифологии,
мантики.
Триада Прокла состоит из трех моментов: 1) пребывание в себе;
2) выступление из себя, т.е. эманация из своих пределов,
при которой происходит переход от единства к множеству; 3)
возврат обратно в себя, переход от множества к единству.
Исходя из своей триады, Прокл рассматривает основные категории
неоплатонизма: Единое, Ум, Душу. Единое Прокл, как
и Ямвлих, расчленяет на безусловно непознаваемое Единое, и Единое,
содержащее множественность. Ум у него также подразделяется
на три ступени: Ум мыслимый, т.е. пребывающий в себе, интеллигибельный;
Ум мыслящий, т.е. собственно Ум, интеллектуальный;
Ум, возвращающийся к самому себе, интеллигибельно-интеллектуальный
Душа у Прокла также подвергается триадическому делению на
души божественные, демонические и человеческие. Все эти триады
имеют у Прокла дальнейшие подразделения на триады.
Во многом Пробел повторяет Ямьлиха, но есть и некоторые особенности.
Для Прокла материя выступает как эманация триады,
которая образовалась смешением предела и беспредельного. Она
не выступает выражением зла. Зло же возникает из конфликтов,
которые порождаются взаимоотношением благих сущностей. Прокл
последовательно проводит при объяснении развития объектов
принцип эманации, т.е. развертывания всего многообразия из
единства и последующего обратного свертывания многообразия
в единство.
Концепция триады Прокла - предшественница гегелевской
триады, однако она не имела того содержательного значения, какое
было вложено в нее Гегелем. Поэтому прокловская диалектика
имела чисто формальный характер.
Прокл - последний античный мыслитель, внесший значительный
вклад в развитие философии. Его учениками и последователями
были Дамаский и Симпликий. Симпликий (умер. в 549 г.)
стал известен своими комментариями к сочинениям Аристотеля.
Он пытался соединить платонизм и аристотелизм.
После Прокла платоновская Академия существовала недолго.
В 529 г. император Юстиниан специальным декретом запретил преподавание
греческой философии и закрыл платоновскую Академию
в Афинах. Последние семь преподавателей Академии эмигрировали
в Персию. Через несколько лет им было разрешено вернуться
на родину, но без права преподавать и распространять свои
воззрения. На смену античной философии пришло христианство.
\Протагор
Протагор из Абдер (ок. 480-ок. 410
до н.э.) - один из родоначальников софистики как направления
в древнегреческой философии.
Первоначально слово "софист" по-древнегречески означало
"мудрец", который пользовался авторитетом в различных областях
жизни. Затем софистами стали называть платных преподавателей,
которые зарабатывали себе на жизнь, подготавливая молодых
людей к различной общественной деятельности. Они учили красноречию
и всевозможным знаниям. Постепенно слово "софист"
стало применяться к тем учителям философии, которые доводили
до крайности принцип об относительности нашего знания. Эти
учителя, обучая ораторскому искусству, преподавали различные
приемы убеждения и доказательства всевозможных положений независимо
от истинности этих положений. Общей чертой для них
является положение об относительности буквально всех понятий,
норм, оценок.
Протагор жил в Афинах, много странствовал. За книгу "О богах"
по обвинению в нечестии был изгнан из Афин.
Он полагал, что окружающий нас мир противоречив и поэтому
"относительно каждой вещи можно выставить два противоположных
тезиса". Это зафиксировано в известном изречении Протагора:
"Человек есть мера всех вещей: существующих - в том, что
они существуют, и несуществующих - в том, что они не существуют".
При восприятии явлений, согласно Протагору, все зависит от
конкретного человека: "Каким что является мне, таким оно верно
для меня, а каким тебе - таким - для тебя" (так пишет о Протагоре
Платон).
Этот релятивизм у Протагора распространялся и на религию:
"О богах я не могу знать ни того, что они есть, ни того, что их нет,
ни как они выглядят, ибо много препятствий знанию: и неявленность
предмета, и краткость человеческой жизни".
_Р
\Рассел
Бертран Рассел (1872-1970) - английский
философ, логик, математик, социолог, общественный
деятель. Родился в аристократической семье. Его дедушка был дважды
премьер-министром. Родители Рассела умерли, когда ему
было четыре года, и он воспитывался бабушкой, получил частное
образование.
Поступив в Тринити Колледж, Кембридж, он заинтересовался
математикой, что, по имеющимся свидетельствам, наполнило
его жизнь и избавило от мыслей о самоубийстве. Постепенно его
интересы распространились и на философию. В 1900-х годах он сотрудничает
с Уайтхедом, своим бывшим учителем в Кембридже,
и в сотрудничестве с ним пишет трехтомный труд "Principiamathematica",
над которым работает с 1907 по 1910 г. по 10-12 часов
в сутки. Публикация книги потребовала таких затрат от издательства
Кембриджского университета, что авторам пришлось вложить
в это предприятие свои деньги - по 50 долларов.
В эти годы интересы Рассела не ограничиваются только философией,
они простираются и на социальные и на политические
проблемы. С 1901 г. он - пацифист, выступает за предоставление
равного избирательного права женщинам, участвуя во всевозможных
диспутах. В 1950 г. получил Нобелевскую премию по литературе.
В 1964 г. создал Фонд мира Бертрана Рассела, который поддерживался
средствами, получаемыми от продажи архивов Рассела.
В 1966 г. он создал Международный трибунал по военным преступлениям,
в котором принимал участие Ж.-П.Сартр. За три дня
до своей смерти в возрасте 98 лет он диктовал послание международной
парламентской конференции в Каире.
Рассел был очень плодовитым писателем. Он писал по философии,
религии, браку, воспитанию и т. п. Самый важный
вклад сделан им в математическую логику. В совместном труде
с Уайтхедом "Principiamathematica" он разрабатывает систему логики,
которая порождает математику, тем самым сводит математику
к логике. Он разработал две теории: теорию типов и теорию
дескрипций (описаний) и поставил проблемы, связанные с истиной,
значением и верой. В теории типов Рассел сформулировал
понятие "класса" как логическое понятие и так называемый
"парадокс Рассела": большинство классов не являются членами
классов самих себя (класс кошек не является кошкой), но некоторые
классы являются членами самих себя (класс классов является
классом); является ли класс всех классов, которые не являются
членами самих себя, членом самого себя? Если да, то нет.
Если нет, то да. Это - самый известный из всех логических парадоксов.
Раннее творчество Рассела сложилось под влиянием идеализма
Гегеля. Однако Рассел сделал из гегелевской системы свои выводы.
Он полагал, что гегелевская доктрина рассматривает все во
взаимосвязи и делает невозможной математику, так как последняя
требует, чтобы каждая единица определялась и познавалась в отдельности
и прежде познания ее отношения с другими единицами.
Рассел предложил реалистическую точку зрения, признающую
множественность вещей, не зависящих от мышления и не связанных
внутренне, как в гегелевской системе. Эта позиция Рассела нашла
поддержку в работе Дж.Мура "Опровержение идеализма"
(1903).
Рассел начал свою книгу "Проблемы философии" (1913) с вопроса:
"Существует ли в мире какое-либо знание, которое так несомненно,
что ни один разумный человек не мог бы сомневаться
в нем?" Для ответа на этот вопрос он исследует и описывает путь,
которым мы постигаем мир. Он вводит термин "чувственные данные",
которым обозначает "такие вещи, как цвета, запахи, твердость,
шероховатость" и т.д. и называет знание чувственных данных
ощущением. Он отличает то, что он называет "знанием посредством
ознакомления", от "знания посредством описания". По его
словам, непосредственным образом мы можем воспринимать только
чувственные данные, наше "я" и наши умственные состояния.
Физические же объекты мы воспринимаем не непосредственным
образом, - чувственные данные отсылают нас к таким объектам,
как стол, дерево, собака, лошадь, люди, которые являются их
причинами. Трудность здесь состоит в том, чтобы увидеть, как из
чувственных данных делаются выводы о явлениях, которые удовлетворяют
описанию физического объекта с точки зрения здравого
смысла.
В 1924 г. он сам называл свою позицию в философии логическим
атомизмом, который исходит из того, что все сложные явления
сводимы путем анализа к простым качествам, обозначаемым
своими логическими именами. В лекции по логическому атомизму
Рассел заявлял, что "мир содержит факты, которые являются
тем, чем они являются, независимо от того, что бы мы о них ни
думали". Хотя в последующем он модифицирует свою концепцию,
она оставалась основой его понимания реальности и в остальных
работах.
Логический атомизм Рассела требует, чтобы элементы атомарных
предложений познавались, сохраняя свою логическую независимость.
Это познание должно быть основано на чистом опыте
без примеси вывода. Из этих простых элементов как из кирпичиков
строится все естественнонаучное знание. В работе "Анализ
мышления" (1921) Рассел пытался заменить познающего субъекта
логической конструкцией. В то же время он сам признавал ограниченность
такого подхода.
В своей главной философской работе "Человеческое познание.
Его сфера и границы" (1948) он исследует степень, в которой то,
что мы принимаем как познание, может быть основано на данных
непосредственного опыта посредством дедуктивного вывода.
Всю свою жизнь Рассел постоянно развивал и пересматривал
свои философские идеи. Он с готовностью признавал свои ошибки
и часто перерабатывал свои концепции. В то же время в интеллектуальной
автобиографии "Мое философское развитие" сам
Рассел утверждал, что его творчество характеризуется последовательным
развитием и что он претерпел лишь одно радикальное изменение
во взглядах - переход от гегельянства к логическому
атомизму.
Для творчества Рассела характерна приверженность принципу
"бритвы Оккама" - не умножать сущностей без необходимости.
Рассел утверждает, что в науке существуют определенные принципы,
такие, как постоянство вещей и индуктивный вывод, которые
должны быть приняты как основы науки, даже если они и не
могут быть проверены на опыте. Он утверждает, что они так или
иначе извлечены нами из опыта.
Рассел был скептически настроен в отношении аргументов
в пользу существования Бога, говоря, что он не видит таких доказательств,
и в книге "Почему я не христианин?" (1927) систематически
исследует эти аргументы. За свои атеистические взгляды
он подвергся резкой критике со стороны христианской теологии
и религиозных деятелей.
Влияние Рассела на развитие философии XX века, особенно
англо-американской, значительно. Рассел поставил новые цели
и проблемы философского исследования и продемонстрировал
новые пути их решения. Развитие современной аналитической
философии многим обязано Расселу. Влияние Рассела отчасти
объясняется его мастерством как популяризатора и доступностью
многих его работ. Кроме указанной популярной работы "Проблемы
философии" он написал курс "История западной философии"
(1945). Известный философ У.В. Куайн, обращаясь к философской
аудитории в 1966 г., сказал: "Я думаю, что многие из нас
выбрали свою профессию под воздействием книг Рассела". Его глубокий
интерес к проблемам образования и воспитания детей привел
его к созданию вместе с его второй женой прогрессивной школы.
Он много писал по вопросам брака и морали. Сам был женат
четыре раза. В последний раз женился в 1952 г., когда ему было
80 лет. Его нетрадиционные взгляды в области воспитания, особенно
в сфере сексуальной морали, были причиной возбуждения
против него судебного дела в 1940 г., что явилось помехой его назначения
в городской колледж Нью-Йорка.
Влияние Рассела расп
...Закладка в соц.сетях
