Жанр: Философия
Великие философы (учебный словарь-справочник)
...оящего времени" [III, 7, 13]. Интерес Августина
к общим проблемам истории возник в связи с разграблением Рима
готами в 410 г. под руководством короля Алариха. Понимание
истории Августином является провиденциалистским, так как
власть и воля Бога распространяются им не только на жизнь отдельного
человека, но и на все общество, его историю.
В своей философии истории Августин выделял шесть периодов
истории земных обществ по аналогии с шестью днями творения.
Этими шестью возрастами человеческой жизни у Августина
являются: младенчество, детство, отрочество, юность, зрелый
возраст, старость. Первая эпоха начинается с детей Адама и Евы
и продолжается до потопа, а последняя началась с прихода Христа
и возникновения христианства и закончится со вторым пришествием
Христа и концом человечества.
Для Августина все происходящее в мире определяется борьбой
двух царств: царства Божьего и царства земного. Этим Августин переносил
дуализм Бога и природы на общественное развитие. Божье
царство состоит из людей избранных, на которых снизошла
божественная благодать к спасению, земное царство состоит из людей,
которые обречены на греховную жизнь. В первом царстве обитают
те праведные люди, которые руководствуются в жизни только
любовью к Богу, во втором - те, которые о нем забывают.
Однако на земле общество состоит и из праведников и из
грешников, так что царства Божье и земное соединены вместе. Августин
подвергает критике все то в обществе, что связано с земным
царством. Он указывает на насильственный характер государства,
которое называет "великой разбойничьей организацией".
Августин осуждает все эгоистические стремления к накоплению богатств,
низменные страсти, попытки господствовать над людьми.
В то же время критика общества и государства ограничена у него
теологическими воззрениями, так как, согласно Августину,
любая власть, даже самая плохая, возникает по воле Бога и осуществляет
все то, что ей предназначено проведением, т.е. поддерживает
порядок и скрепляет социальные узы.
Августин противопоставляет государство и церковь. Если государство
- это царство греха и основано на любви только к самому
себе, то церковь основана на самоотверженной любви к
Богу. Церковь - это общество Христа, и вне ее нельзя обрести спасение.
Церковь - это представитель царства Божьего на земле.
Философия истории Августина при всей своей теологичности
заложила основы теории общественного прогресса. История общества
имеет начало и все время развивается по пути своего совершенствования.
Эта история имеет смысл и предназначение - победу
христианства во всемирном масштабе. В последующих концепциях
социального прогресса последний стал уже связываться
не с прогрессом в деле христианизации, а с прогрессом в развитии
производства и наук.
\Авенариус
Рихард Авенариус (1843-1896) -
швейцарский философ, один из главных представителей эмпириокритицизма.
Основные произведения: "Критика чистого опыта"
(1888-1890), "Человеческое понятие о мире" (1909), "Философия
как мышление о мире согласно принципу наименьшей меры силы"
(1913).
Термин "эмпириокритицизм" означает "критика опыта", что
и составляет основное содержание этого философского направления,
которое видит свою задачу в том, чтобы очистить опыт,
выявить содержание "чистого опыта", свободного от посторонних
привнесений. Такую операцию по очищению опыта совершает
философия, в то время как конкретные науки постоянно
накапливают знания и тем самым примешивают к опыту посторонние
элементы. По мнению Авенариуса, опыт обычно смешан
с некоторыми посторонними представлениями - апперцепциями:
ценностными (темематологическими) и антропоморфическими.
Первые представления связаны с тем, что мы характеризуем
предмет как хороший, красивый и т.п., что является лишь нашей
оценкой предмета, а не отражает его свойств. Ко вторым,
антропоморфическим, апперцепциям относятся мифологические
представления (представления о некоем "Я", живущем в нашем
теле), антропатические представления (воздействие "страстей
душ" на телесные движения человека), интеллектуально-формальные
представления.
Авенариус полагает, что опыт состоит из нейтральных элементов,
которые им понимаются как ощущения. На пути очищения
опыта Авенариус видит препятствие в виде интроекции, под которой
он понимает процесс приписывания другим людям восприятий
окружающих вещей, т.е. опыта и познания, и вкладывания этих
чувств и мышления в других людей. "И эта интроекция есть то, что
вообще из "находящегося предо мной" делает "находящимся во
мне", "первоначально находимого" "представляемое", из "составной
части (реальной) среды", "составную часть (идеального) мышления",
из "дерева" с его механической энергией - "явление" из
той материи, из которой сотканы сны" [О предмете психологии. М.,
1911. С. 22]. Таким образом, придуманный внутренний мир противополагают
эмпирическому, миру опыта. Интроекция происходит
тогда, когда мы помещаем местонахождение различных восприятий
внутрь других людей, а тем самым - и в нас самих. Получается, согласно
Авенариусу, удвоение мира, при котором возникает иллюзия,
что, кроме мира вещей, которые непосредственно даны нам
в опыте, существует еще и мир представлений, которые находятся
в душе другого человека. Авенариус выступает против этого положения,
считая, что борется против идеализма. Он полагал, что нельзя
"удваивать мир". Он писал: "Мозг не есть ни местопребывание,
ни седалище, ни производитель, ни орудие или орган, ни носитель
или субстрат и т.д. мышления. Мышление не есть ни обитатель, ни
повелитель, ни другая половина или его сторона и т.д., равным образом
и не продукт, даже не физиологическая функция, или даже
хотя бы вообще какое-либо состояние мозга". [Человеческое понятие
о мире. М" 1909. С. 69.]
Отвергая теорию интроекции, Авенариус выдвигает концепцию
"принципиальной координации", суть которой состоит в том, что
признается нерасторжимая связь познающего субъекта и среды, т.е.
"без субъекта нет объекта".
Осуществляя процесс очищения опыта, Авенариус выдвинул
принцип "наименьшей меры силы". Он писал: "В случае присоединения
новых впечатлений душа сообщает своим представлениям
возможно меньшее изменение; или, другими словами: после новой
апперцепции содержание наших представлений оказывается
возможно более сходным с их содержанием до этой апперцепции...
На новую апперцепцию душа затрачивает лишь ровно столько
сил, сколько необходимо, а в случае множества апперцепций она
отдает предпочтение той, которая совершает ту же работу с меньшей
затратой силы" [Философия как мышление о мире согласно
принципу наименьшей меры силы. СПб., 1913. С. 3].
\Аверроэс
Аверроэс (Ибн Рушд) (11261198)-
арабский философ, завершающий развитие арабоязычного
аристотелизма. Он представляет философию, которая получила
развитие на крайнем Западе арабского государства - на территории
современной Испании и Северной Африки.
Аверроэс родился в Кордове и оставил после себя большое литературное
наследство, прежде всего философское. Это был энциклопедически
образованный человек. Прославился он в основном
комментариями к сочинениям Аристотеля, которого ценил
очень высоко. За это получил прозвище "комментатор". О нем говорили:
"Аристотель объяснил природу, а Аверроэс - Аристотеля".
Наряду с комментированием Аверроэс дал и свое толкование
рассматриваемых вопросов.
Аверроэс написал много произведений, из которых наиболее
известное - "Опровержение опровержения". Этот труд - ответ на
"Опровержение философов" аль-Газали. В нем Аверроэс рассматривает
вопрос о соотношении философии и религии. Он показывает,
что философия и религия очень сходны в направленности своих
суждений. "Философия - это спутница и молочная сестра религии,...
они спутники по природе, друзья по сущности и врожденному
предрасположению" Щит. по: СагадеевА.В. Ибн Рушд. М.,
1973. С. 198). И философия, и религия имеют предметом своих изысканий
Бога, но рассуждают о нем совершенно по-разному. Если
религия рассуждает о Боге риторически, используя образность,
которая проявляется в Коране, то философия пользуется доказательным,
т.е. наиболее адекватным способом.
Однако это не означает, что между религией и философией существуют
противоречия. Просто религия познает буквальный смысл,
зафиксированный в Коране, а философия - содержащийся в нем
внутренний смысл. Философия постигает истину путем аллегорического
толкования священных текстов. Для Аверроэса характерен
рационализм; он стремился к философскому обоснованию не всех
религиозных догматов, как это свойственно Абеляру, а только общих
положений, имеющих дело с отношением мира и человека.
Аверроэс также рассматривал центральный для всего средневекового
периода вопрос об истолковании бытия: существует ли
мир вечно или он сотворен Богом. Согласно Аверроэсу, материальный
мир вечен, как и Бог, который не сотворил мир. Отвергая
креационистскую концепцию возникновения мира, Аверроэс
не отказывается от аристотелевского понятия Бога как перводвигателя.
Он также признает платоновскую эманацию, которая объясняет
возникновение низших по отношению к Богу сущностей,
двигающих небесные сферы. Конечная причина бытия - Бог,
находящийся на вершине иерархии и представляющий собой мыслящее
само по себе мышление. Материя существует как постоянная
возможность форм, которые из нее возникают; материя и
форма, для Аверроэса, нераздельны и образуют единство.
Индивидуальные души не являются бессмертными, они умирают
вместе с телом. Этика Аверроэса заключается в учении, что
человек создает добро в соответствии со своими установками, а не
в зависимости от того, что его ожидает на том свете - Ад или Рай.
\Авиценна
Авиценна (Ибн Сина) (9801037)
- один из крупнейших средневековых ученых-энциклопедистов.
По происхождению таджик, он жил в различных городах на
территории Средней Азии и Ирана, занимая должности врача и
визиря при различных правителях Востока. Написал множество трудов,
главные из которых-"Книга исцеления", "Книга спасения",
"Книга знания", "Книга указаний и наставлений" и др.
Вслед за Аристотелем Авиценна подразделяет знания на теоретические
и практические, которые называются так потому, что
их предмет определяется исключительно человеческими действиями.
К практическим наукам относятся этика, экономика, политика.
Проблему сущности и существования Авиценна решает в духе
неоплатонизма: божественное бытие, называемое Авиценной
Необходимо сущим, порождает посредством эманации все многообразие
конкретного мира. В отличие от Платона он рассматривает
материю за пределами эманации. "Материя всегда предшествует
существованию самой вещи" {Ибн Ста. Данишнамэ. М.,
1957. С. 17]. Авиценна отрицал создание мира Богом и полагал,
что мир существует вечно вместе с Богом. Возникновение мира
обусловлено эманацией из единого, постоянно существующего
Бога множества конкретных форм проявления мира. Здесь он выступал
против монотеистического креационизма в различных
формах.
Авиценна стоит на позициях соотношения материи и формы,
которые защищал Аристотель. Материя и форма не могут существовать
самостоятельно, они тесно связаны между собой.
При решении проблемы универсалий - одной из основных в
средневековой схоластике - Авиценна, руководствуясь аристотелевским
пониманием соотношения формы и материи, полагает,
что универсалии существуют и в вещах, и в человеческом уме, который
извлекает их из вещей, и даже до вещей, и после них.
Авиценна не сомневался в возможности познать мир, придавая
большое значение логике и рассматривая ее как введение к любой
науке.
По законам логики осуществляется и божественная деятельность,
имеющая тем самым интеллектуальный характер. Однако
Бог не руководствуется при этом какой-либо целью, и это означает,
что развитие мира не носит фатального характера.
В вопросах психологии Авиценна также идет вслед за Аристотелем
и различает растительную, животную и разумную души.
Особо он рассматривает человеческую душу и не отрицает ее бессмертия.
Однако бессмертие он понимает не в прямом смысле, а
в философском, отрицая возможность переселения душ - метемпсихоз.
\Адорно
Теодор Визенгрунд Адорно
(1903-1969) - немецкий философ, социолог, музыковед. Представитель
Франкфуртской школы. Адорно, один из самых сложных
мыслителей XX века, родился в богатой семье Визенгрунд во
Франкфурте-на-Майне. В возрасте 21 года защитил докторскую
диссертацию по феноменологии Гуссерля.
В это же время он проявлял незаурядные способности в музыке,
которые ему передала, вместе с именем Адорно, его мать,
бывшая оперная певица, по происхождению корсиканка. Адорно
интенсивно изучал технику игры на фортепьяно в кружке, образованном
в Вене вокруг Арнольда Шенберга, создателя атональной
музыки. Но его интерес к теоретическим социальным вопросам
никогда не ослабевал, и он стал сотрудничать с Франкфуртским
институтом социальных исследований, в особенности
после назначения его друга Хоркхаймера директором этого института.
В этот период в Институте начала складываться так называемая
Франкфуртская школа, занимавшая позиции неомарксизма.
Для Адорно этого времени также были характерны марксистские
взгляды, сформировавшиеся в основном под влиянием работы
Д.Лукача "История классового сознания" (1923), в которой разрабатывалось
ключевое понятие "овеществление", означавшее
процесс превращения социальных отношений в качества вещей.
Это как раз то, что Маркс называл "товарным фетишизмом" и
что впоследствии стало краеугольным камнем всего творчества
Адорно. В одной из своих первых работ он писал, что социально-критическая
функция музыки состоит в ее отказе представлять,
быть эквивалентом чего-нибудь, даже выражать политическую
борьбу в капиталистическом обществе. Придать музыке большее
значение означает, по его мнению, овеществить ее, совершить над
нею харакири.
В 1933 г. Адорно эмигрировал в Англию, а затем в Америку,
где и работал в Нью-Йорке во вновь созданном Хоркхаймером Институте
социальных исследований и в его журнале. В 1941 г. он переезжает
в Калифорнию, где в то время находились многие выдающиеся
деятели, изгнанные или уехавшие из Германии, в том числе
Томас Манн, который использовал музыкальные знания Адорно
при написании романа "Доктор Фаустус".
Под влиянием "Кризиса европейских наук" Гуссерля Адорно
совместно с Хоркхаймером создал труд "Диалектика просвещения"
(1947), в котором развивал идею, что "свет разума" (выражение
Ф.Бэкона) современного общества внезапно погас перед критикой
своей собственной структуры, став таким образом новой и
опасной мифологией, подчиняя мир тоталитарному технологическому
господству. В этой работе авторы показали, что процесс овеществления
стандартизирует продукты культуры, вырабатывает у
людей стереотипные реакции и клише в области мышления. Хотя
здесь и критиковался марксовский техноцентризм, усвоенный
им у Маркса "товарный фетишизм" доводился до философских и
научных обобщений.
Вместе с Хоркхаймером Адорно был создан труд "Авторитарная
личность" (1950), в котором дан философский, социологический
и психоаналитический анализ различных типов личности в
зависимости от склонности принять или не принять авторитарный
тип руководства. В это время Адорно уже вернулся в Германию,
участвовал в восстановлении Института социальных исследований,
преподавал в Университете во Франкфурте.
На конференции Германского социологического общества в
1961 г. Адорно организовал "диспут о позитивизме". На этом диспуте
один из активных критиков позитивизма Карл Поппер утверждал,
что процесс познания происходит путем отбрасывания принятых
теорий как несовместимых с фактами и выдвижения новых
теорий, способных объяснить эти факты. В свою очередь Адорно
отвергал этот "критический рационализм" Поппера, рассматривая
эту концепцию как вариант позитивизма, так как несовместимость
теорий с "фактами" была, по его мнению, необходимым выражением
объективной антагонистической социальной реальности и
именно последняя, а не изолированные Теории, должна быть
критикуема и ниспровергнута. Адорно полагал, что это как раз и
создает основы "критической теории общества", которая была
заложена еще в 1930-х годах Хоркхаймером и теперь называлась
"Франкфуртской школой".
В 1966 г. Ддорно публикует "Негативную диалектику", в которой
дает развернутое изложение своих взглядов на характер диалектического
развития общества и философии. В обществе, по его
мнению, господствует негативность, которая является отрицанием
как определенной системы понятий, так и реальности. Диалектика
Гегеля и Маркса, с точки зрения Адорно, недостаточно негативна,
так как результатом отрицания отрицания у них является
позитивность. Негативная диалектика для Адорно - это "логика
распада", которая приводит к всеобщему разрушению и гибели,
при этом она должна обратиться и против себя самой. Методологическая
роль "негативной диалектики" состоит в
разработанной Ддорно критике культуры. По его мнению, в том
или ином типе философского мышления бессознательно зашифровывается
социально-историческая действительность, и эти шифры
социального находят свое выражение в произведениях тех или
иных мыслителей и писателей, которые представляют, по его
мнению, ложную идеологию.
Критически рассматривая роль разума в общественном развитии
и политические проблемы современности - тоталитаризм, антисемитизм
и др.,- Ддорно полагает, что деятельность разума
приводит к уничтожению самого себя. Поэтому, по его мнению,
лишь искусство может обнаружить в себе "второе мышление",
способное противостоять технической рациональности. Искусство
в лице писателей, подобно Прусту, Валери, Кафке, Беккету,
Седину, художников, подобно Кандинскому, Клее, музыкантов,
подобно Д.Веберну, способно путем изобретения новых форм
сказать "нет" миру потребления.
В 1949 г. Ддорно публикует "Философию новой музыки", в
которой, защищая новую венскую школу в лице Д.Шенберга,
Д. Берга, развивает на примере музыки свои идеи негативной диалектики.
Задача искусства, по Ддорно, состоит в отрицании позитивного
утверждения. Отрицание всего приводит в конце концов
к отрицанию смысла, в частности в искусстве - к театру абсурда
С.Беккета. Ддорно писал: "Я изучал философию и музыку.
Вместо того, чтобы выбирать между ними, меня всю жизнь
не покидало ощущение, что там и там я занимался поисками одного
и того же".
\Аль-Кинди
Аль-Кинди (800-ок. 879) - первый
крупный арабоязычный философ, которого называли "философом
арабов". Аль-Кинди хорошо изучил достижения предшествующей
науки и древнегреческой философии - труды Птолемея,
Евклида, Аристотеля и др. Он писал: "Нам не следует стыдиться
одобрения и обретения истины, откуда бы она ни исходила... Истиной
никого нельзя унизить - наоборот, истина облагораживает
всякого" [Избранные произведения мыслителей стран Ближнего
и Среднего Востока IX-XIV вв. М., 1961. С. 59]. Был близок
к мутазилитам. Написал более 200 произведений, в частности "О
первой философии", "Книгу о пяти сущностях".
С начала VII в. на огромнейшей территории от Туркестана до
Испании в результате арабских завоеваний образовалось многонациональное
теократическое государство - Арабский халифат.
В этом государстве больших успехов достигает развитие философии,
в основном на основе усвоения древнегреческой философской
мысли. Параллельно со схоластикой в V-XVI веках
развивается и арабская философия, прошедшая по сравнению с
развитием западноевропейской схоластики совсем другой путь.
Аль-Кинди - крупнейший представитель этой арабской философии.
Тесно связывая философию с естественно-научными знаниями,
аль-Кинди был убежден, что для того, кто хочет заниматься
философией, обязательно знание математики. Он дает рационалистическое
толкование философии, идя вслед за Аристотелем, полагавшим,
что философия - знание обо всем. Аль-Кинди - переводчик
произведений Аристотеля и его пропагандист. Он следует
за Аристотелем и в учении о материи и форме, но при этом
подчеркивает значение материи, рассматривая ее в качестве главной
сущности: "Материя такова, что если она упраздняется, то упраздняется
и прочее, но если упраздняется прочее, то сама она не
упраздняется" [Там же. С. 110].
Аль-Кинди - мусульманский философ, он даже привлекает
аристотелизм для обоснования и объяснения существования "единственного
Аллаха, великого и всемогущего" и для разъяснения того,
что Аллах- "действующая и целевая причина всего" [Там же.
С. 55]. Он приписывает Аллаху обладание божественным знанием,
которого не может достичь философия. Коран для аль-Кинди
- вершина божественного откровения.
\Аль-Фараби
Аль-Фараби (870-950) - выдающийся
представитель восточного аристотелизма, продолжатель
дела аль-Кинди. Родился в г. Фарабе (ныне на территории Казахстана).
Его философская деятельность многогранна, он был ученым-энциклопедистом.
Выступал как комментатор произведений
Аристотеля, за что получил прозвище "Второй учитель" (первый
- это сам Аристотель). О его энциклопедичности свидетельствуют
названия трудов: "Рассуждения Второго учителя аль-Фараби
о значении слова "интеллект", "О том, что должно предшествовать
изучению философии", "Об общности взглядов двух философов
- Божественного Платона и Аристотеля", "Трактат о взглядах
жителей добродетельного города" и др.
Проблему возникновения мира аль-Фараби решает в духе неоплатонистской
концепции эманации - умножения бытия, в результате
чего возникают земные стихии - люди, животные, растения
и пр.
Большое значение аль-Фараби придавал уяснению места человека
в познании. Чувственное познание осуществляется посредством
восприятия и воображения, но такое познание, согласно
аль-Фараби, не способно дать постижение сущности. Это возможно
только посредством разума, который существует в различных
формах - как пассивный, актуальный, приобретенный, деятельный.
Аль-Фараби развил учение о "добродетельном городе", во главе
которого стоит философ, передающий своим согражданам истины
философии. Руководствуясь этическими установками Аристотеля,
аль-Фараби идет вслед за Платоном. Он полагает, что цель
человеческой деятельности - счастье, которого можно достигнуть
лишь при помощи разумного познания. Аль-Фараби придерживался
организматического взгляда на общество, которое он отождествлял
с государством. Общество - тот же человеческий организм.
"Добродетельный город подобен совершенному здоровому телу, все
органы которого помогают друг другу, с тем, чтобы сохранить
жизнь живого существа и сделать ее наиболее полной" {Аль-Фараби.
Философские трактаты. М., 1970. С. 305].
Глава города, которого он отождествлял с багдадским халифом,
по мнению аль-Фараби, должен обладать всеми добродетелями: здоровьем,
проницательным умом, совестью, знаниями и ласковым
обращением со своими подданными.
\Анаксагор
Анаксагор (ок. 500-428 до н.э.) -
древнегреческий философ, происходил из Клазомен, почти всю
жизнь прожил в Афинах. Это первый греческий философ, деятельность
которого протекала собственно в Греции, а не в греческих
городах Малой Азии или Сицилии. Он имел знатное происхождение,
однако отказался от обеспеченной жизни и посвятил себя философии.
В Афинах он был первым философом, который стал
учить философии. Анаксагор также занимался и научной деятельностью,
в частности математикой, астрономией, метеорологией.
В своих исследованиях он пришел к выводу, что Солнце и другие
небесные светила - не божества, а глыбы, которые оторвались от
Земли. За это учение Анаксагор бьи обвинен в непочитании богов.
Суд над ним закончился осуждением, штрафом и изгнанием
из Афин.
Анаксагор, как и предшествующие ему древнегреческие философы,
ставит вопрос о том, что есть основа мира. В отличие от своих
предшественников эту основу мира он видел в маленьких материальных
частицах - семенах вещей, которые он называл гомеомериями.
Согласно Анаксагору, мир вечен, он несотворим и неуничтожим.
Отдельные вещи состоят из отдельных семян. Характер
вещи, ее свойства зависят от преобладания того или иного типа
семян. Так, в кости имеются различные семена, но преобладают
косточки, в мясе также имеются всевозможные семена, но больше
всего кусочков мяса. Остальные семена, которые присутствуют
в отдельной вещи, просто не наблюдаемы. Тем самым Анаксагор
ввел в философию понятие зависимости качества вещи от
количественной стороны свойств. Возникновение всех веществ
происходит из "подобочастных" частиц-семян, что выражается в
двух постулатах: "все во всем", "из всего - все".
Семена, из которых состоят вещи, понимались Анаксагором как
инертные неподвижные частицы. Движущим толчком, который
приводит в движение эти семена и заставляет их соединяться и
разъединяться, является ум (нус). В истории философии были
попытки (например, Платон) интерпретировать нус Анаксагора
как духовное начало, однако на самом деле ум понимается у
Анаксагора и как духовная, и как материальная механическая сила.
Она определяет порядок в мире. Нус Анаксагора выступает как
причина или основа мировой упорядоченности.
В области познания Анаксагор считал, что главная роль принадлежит
чувствам. Однако он не абсолютизировал чувственное познание,
понимая, что чувствам не достает надежности, истинности,
их показания требуют исправления. Более того, он придавал
большое значение уму в процессе познания, считая, что семена,
из которых состоят вещи, не могут восприниматься непосредственно,
мы знаем об их существовании посредством ума, они постигаются
только умом.
\Анаксимандр
Анаксимандр (ок. 610-ок. 546 до
н.э.) - древнегреческий философ, представитель милетской школы.
Полагают, что он был товарищем и родственником Фалеса.
Ему приписывают авторство трактата "О природе", в котором
рассматриваются вопросы космогонии, метеорологии и других
натурфилософских областей знаний. Анаксимандр признавал в
качестве источника рождения всех вещей не "воду", не какое-либо
отдельно взятое вещество, а нечто беспредельное, которое
бесконечно и неопределенно, - апейрон. Это первовещество,
апейрон, с давних пор и именуется
...Закладка в соц.сетях
