Жанр: Философия
Великие философы (учебный словарь-справочник)
...создал никто из богов и никто из людей, но
он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся
и мерами потухающим". В другом фрагменте он пишет об
изменениях этого вечно живого огня: "Все обменивается на огонь
и огонь на все, как золото на товары и товары на золото". Те изменения,
которые происходят в направлении: земля - вода - воздух
- огонь, называются Гераклитом путем вверх, а те, которые
идут в обратном порядке, - путем вниз.
Гераклит высказал мысль о переходе явлений в свою противоположность:
"Одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее
и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то,
и обратно, то, изменившись, есть это". "Холодное теплеет, теплое
холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется". "Враждующееся
соединяется, из расходящихся - прекраснейшая гармония,
и все происходит через борьбу". Всякое явление для Гераклита составлено
из противоположных начал. Эти противоположности находятся
в состоянии борьбы: "Война есть отец всего и мать всего;
одним она определила быть богами, другим людьми; одних она сделала
рабами, других свободными". "Следует знать, что война всеобща,
и правда - борьба, и все происходит через борьбу и по необходимости".
Концепция Гераклита - это универсальность изменения, его
всеобщности. Ему приписывают слова: "все течет". Подлинные его
слова следующие: "В одну и ту же реку нельзя войти дважды".
Признавая главной характеристикой мира борьбу противоположностей,
Гераклит одновременно полагает, что противоположности,
переходя друг в друга, сохраняют общую для обеих тождественную
основу, т.е. он выдвигает идею о тождестве противоположностей.
Выступая против тех, кто не понимает единства противоположностей,
он пишет: "Они не понимают, как расходящееся
согласуется с собой. Оно есть возвращающаяся к себе гармония
подобно тому, как наблюдается у лука и лиры".
Закон бытия у Гераклита - "всеобщий логос", который лежит
в основе борьбы противоположностей, их единства и тождества.
Постоянный процесс изменения, процесс движения, а также
переход противоположностей друг в друга связаны с относительностью
качеств вещей. Так, Гераклит приводит примеры, когда
морская вода может выступать и как чистейшая, и как грязнейшая:
"Для рыб она питательна и спасительна, людям же негодна для питья
и пагубна". В 62-м фрагменте он пишет: "Бессмертные -
смертны, смертные же бессмертны: жизнь одних есть смерть других
и смерть одних есть жизнь других".
Большое место в своем трактате отводит Гераклит вопросам познания.
По его мнению, истинную природу вещей нельзя познать
простым накоплением знаний. "Многознание не научает
уму. Ибо, в противном случае, оно научило бы Гесиода и Пифагора,
а также Ксенофана и Гекатея". По Гераклиту, познание
осуществляется через чувства, но последние не могут дать истинного
знания, которое приобретается только мышлением. Для Гераклита
чувства и разум в познании тесно связаны: "Я предпочитаю
то, что можно увидеть, услышать и изучить". В 107-м фрагменте
он подчеркивает: "Плохие свидетели глаза и уши у людей,
которые имеют грубые души".
В литературе Гераклит изображается нелюдимым мыслителем
с аристократическим образом мыслей. Диоген Лаэртский пишет
в своем труде "О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов":
"Был он высокоумен и надменен превыше всякого... Возненавидев
людей, он удалился и жил в горах, кормясь быльем и
травами". Но эти расхожие мнения историков не согласуются с основополагающими
идеями Гераклита, которые предвосхитили
многие дальнейшие философские концепции и прежде всего диалектику
Гегеля.
\Герцен
Александр Иванович Герцен
(1812-1870) - русский философ, принадлежал к западническому
направлению. Был незаконным сыном помещика Яковлева и
немецкой девушки, которую тот увез в Россию из Германии.
Окончил физико-математический факультет Московского университета.
В молодые годы увлекался учением Сен-Симона. Ему
принадлежат следующие философские произведения: "Дилетантизм
в науке" (1843), "Письма об изучении природы" (1845-1846),
"Письма сыну" - А.А.Герцену - (1876).
На взгляды А.И. Герцена большое влияние оказали идеи СенСимона,
Шиллера, Гегеля, Фейербаха, Прудона. В философии для
него была важна практическая сторона, ее роль в борьбе за свободу
личности, за социальную справедливость. Поэтому в его
произведениях можно встретить самые крайние теоретические положения.
Он писал, что "логическое развитие идеи идет теми же
фазами, как развитие природы и истории; оно, как аберрация звезд
на небе, повторяет движение земной планеты" [Соч. М., 1985. Т. 1.
С. 213].
В то же время он указывал, что "материалисты-метафизики совсем
не то писали, о чем хотели; они до внутренней стороны вопроса
и не коснулись, а говорили только о внешнем процессе; его
они изображали довольно верно - и никто с ними не спорит, но
они думали, что это все, и ошиблись: теория чувственного мышления
была своего рода механическая психология, как воззрение
Ньютона - механическая космология... Вообще материалисты
никак не могли понять объективность разума... У них бытие и мышление
или распадаются, или действуют друг на друга внешним образом"
[Там же. С. 386-387].
Герцен принадлежал к западническому направлению и резко
критиковал славянофилов за их идеализацию православия и поддержку
самодержавия. Однако после подавления революции 1848 г.
у Герцена наступило некоторое разочарование в Западной Европе,
и он стал считать, что русская деревенская община содержит
зародыши социализма. Принял некоторые положения славянофильства.
В книге "О развитии революционных идей в России"
(1851) он писал, что мы принимаем социализм так же, как славянофилы,
"это мост, на котором мы можем подать друг другу руки".
Однако он не смотрел на социализм как на совершенную форму
правления и социальных отношений и писал, что "социализм
разовьется во всех своих фазах до крайних последствий, до нелепостей.
Тогда снова вырвется из титанической груди революционного
меньшинства крик отрицания, и снова начнется смертная
борьба, в которой социализм займет место нынешнего консерватизма
и будет побежден градущею, неизвестною нам революцией"
[Соч. Т. 2. С. 102-103].
В статье "К старому товарищу", написанной в 1869 г. и адресованной
М. Бакунину, он писал, что не верит в прежние революционные
пути и рекомендует постепенность в общественном развитии.
\Гоббс
Томас Гоббс (1588-1679) - крупнейший
английский философ XVII в., хотя сегодня он более известен,
чем в XVII в., благодаря своей политической философии,
представленной в трактате "Левиафан".
Как повествуют биографы Гоббса, он родился преждевременно,
так как его мать была встревожена сообщениями, что испанская армада
приблизилась к Англии. Однако он дожил до преклонного
возраста - 91 года, сохранив ясность ума до конца своих дней. Получил
образование в Оксфорде. Свое время часто проводил, как сам
впоследствии признавал, глядя на географические карты в книжных
магазинах, прослеживая путешествия известных мореплавателей.
Гоббс был знаком с такими выдающимися мыслителями того времени,
как Мерсенн, Гассенди, Декарт. Одно время работал секретарем
Ф. Бэкона, беседы с которым оказали на него значительное
влияние. Большое воздействие на Гоббса также оказали Галилей и
Кеплер. С первым он встречался в 1637 г. в Италии.
Взгляды Гоббса формировались под влиянием Английской
буржуазной революции XVII в. По своим воззрениям он был монархистом
и с 1640 по 1651 г. находился в эмиграции во Франции.
Однако ко времени своего возвращения после гражданской войны
в Англию, где установилась диктатура Кромвеля, порвал с роялистами
и вернулся в Лондон, попытавшись идеологически обосновать
политику Кромвеля.
Вследствие своей близости к великим событиям того времени
и желая мира и безопасности своим согражданам, он полагает, что
все свои способности должен посвятить решению проблем общества.
Вопросы человека всегда находились в центре творчества
Гоббса. Он задумал написать трилогию: "О теле", "О человеке",
"О гражданине", но начал создавать ее с последней части, которую
опубликовал в 1642 г. Трактат "О теле" был выпущен в
1655 г., а "О человеке" - в 1658 г. В 1651 г. опубликовал самое объемистое
свое произведение - "Левиафан", главный труд своей жизни,
в котором начальные главы содержали общефилософские
взгляды, а остальная часть была посвящена вопросам государственного
и социального устройства общества.
Гоббс жаловался на недостаток прогресса у своих философских
предшественников. В надежде исправить это неудовлетворительное
положение он ставил перед собой задачу заложить элементы,
или "семена", из которых "чистая" и "истинная" философия могла
вырасти, при условии, если она будет пользоваться предложенным
методом. Используя этот метод, мы сможем избежать ошибочных
идей. Акцент Гоббса на важности методологии в научном
познании перекликается с идеями Бэкона, выступавшего против
схоластики. В XVII в. интерес к методу характерен для многих философов.
Гоббса трудно отнести к какому-либо одному философскому
направлению. С одной стороны, он был эмпириком, а с другой -
сторонником математического метода, который применял как в
чистой математике, так и в других областях знания и прежде всего
в такой области, как "политическая наука". К ней он относил
совокупность знаний об обществе, которая дает возможность правительству
устанавливать и поддерживать в нем мирное состояние.
Специфика философских взглядов Гоббса заключалась главным
образом в использовании им метода, выводимого из физики его
итальянского современника - Галилея. Геометрия и механика, используемые
Галилеем для анализа и предсказания явлений в физическом
мире, переносятся Гоббсом на исследование человеческой
деятельности. Он считает, что если можно установить определенные
факты о человеческой природе, то из них можно дедуцировать
способ поведения человеческих существ в определенных
обстоятельствах. Люди должны быть изучаемы как один из аспектов
физического мира. Человеческие страсти и склонности можно
анализировать на основе физических движений и их причин. Основа
метода Гоббса - галилеевский принцип, утверждающий,
что все есть материя в движении.
Природа, окружающий человека мир, - это, по Гоббсу, совокупность
протяженных тел. Все вещи и их изменения происходят
вследствие движения материальных элементов, которое понимается
Гоббсом как механическое перемещение. Движения тел передаются
посредством толчка, в результате которого в теле возникает
усилие, переходящее в движение. Таким же образом - через
движения и усилия - Гоббс объясняет и духовную жизнь животных
и людей, которая состоит из ощущений. В этих положениях
выражена механистическая концепция Гоббса.
Познание, по Гоббсу, совершается посредством "идей", источником
которых выступают только чувственные восприятия внешнего
мира. По Гоббсу, никакая идея не может быть врожденной,
внешние чувства - источник не только идей, но и всего нашего
познания, содержание же идей не зависит от сознания человека.
Все идеи благодаря активной деятельности ума перерабатываются
им посредством сравнения, соединения и разделения. Эта концепция
лежит в основе гоббсовского учения о знании.
Как и Бэкон, Гоббс отстаивал эмпирическое истолкование знания,
присоединяясь к сенсуалистической позиции и полагая, что
"нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы
порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения"
[Соч. М., 1991. Т. 2. С. 9]. По его мнению, знание приобретается
из опыта. "Вся наука исходит из ощущений". Рациональное
знание - это дело языка и чувств, подлинных или ложных,
выраженных словами. Суждения составляются путем своего
рода сочетания слов, которые обозначают ощущения, поскольку
за пределами ощущений нет ничего.
Для обыденного мышления, по Гоббсу, вполне достаточно
простого знания фактов, но этого совершенно недостаточно для
знания научного, для которого требуются всеобщность, необходимость,
что достигается только математикой. Поэтому Гоббс
отождествлял науку прежде всего с математикой. Однако свои рационалистические
позиции, сходные с декартовскими (хотя сам
он и не признавал картезианского влияния), он сочетал с исходной
эмпиристской позицией. Истины в математике достигаются
не непосредственным чувственным опытом, а словами.
Развивая знаковую концепцию языка, согласно которой любой
язык - это результат человеческого соглашения, Гоббс истолковывает
общее как языковый знак, закрепленный в слове. Стоя на позициях
номинализма, Гоббс называет слова именами, которые всегда
условны и выступают в виде произвольной метки для какой-либо
вещи. Когда эти метки приобретают общезначимое значение для
более или менее солидной группы людей, они становятся именами-знаками.
В "Левиафане" он писал: "Человек, который ищет
точной истины, должен помнить, что обозначает каждое употребляемое
им имя, и соответственно этому пометить его; в противном
случае он попадает в ловушку слов, как птица в силок, и чем больше
усилий употребит, чтобы вырваться, тем больше запутается... Для
мудрых людей слова суть метки, которыми они пользуются для
счета, для глупцов же они полноценные монеты, освященные авторитетом
какого-нибудь Аристотеля или Цицерона, или Фомы, или
какого-нибудь другого ученого мужа" [Соч. Т. 2. С. 26-27].
Гоббс считал, что точность слов должна определяться дефинициями,
очищающими слова от двусмысленности, а не интуицией,
как полагал Декарт. Согласно номиналистической концепции,
которой придерживался Гоббс, идеи (вещи) могут быть только частными,
слова же могут быть также и общими. Общие слова - такие,
которые обозначают две и более вещи одного и того же класса.
Но общего как объективной вещи, согласно номинализму, не
существует.
Онтологические воззрения Гоббса, механистически объясняющие
окружающий мир, сталкивались с определенными трудностями,
в частности в вопросе об источнике движения. В работах "О
гражданине", "Левиафан" источником первоначального движения
Гоббс объявляет Бога; последующие же движения вещей, по
его мнению, происходят совершенно независимо от Бога. Деистические
воззрения Гоббса расходились с господствующими в то время
религиозными представлениями.
Доктрина Гоббса, утверждавшая, что все является движущейся
материей (или материей в движении), называется механистическим
материализмом. Механистический материализм Гоббса
поднимает ряд проблем. Одна из них - понимание человека.
Гоббс смотрит на жизнедеятельность человека как на чисто механический
процесс, в котором сердце - это пружина, нервы - нити,
суставы - колеса, которые сообщают всей машине движение.
Вся человеческая психика объясняется механистически.
Другая проблема, поднимаемая философией Гоббса, - вопрос
о свободе воли. Если все есть материя, и материя движется путями,
которые предсказуемы и неизбежны, и раз мы познали причинные
законы, которые определяют их движения, тогда можно
ли сказать, что человеческая воля свободна? Гоббс отвечает на этот
вопрос прямо, ясно и в целом в соответствии со своими исходными
принципами. Несомненно, говорит он, все, что имеет место,
происходит так вследствие того, что оно причинно необходимо,
а человеческие существа - часть причинной системы, как
и все в мире. Но человеческая свобода не может быть понята как
свобода от причинной необходимости. По мнению Гоббса, хотеть
чего-то - означает стремиться к тому, чего хочется. Если мое движение
к тому, чего я хочу, беспрепятственно, тогда я действую свободно.
Если мое движение задерживается чем-то, тогда я не способен
действовать свободно. Эти внешние препятствия - суть ограничения
моей свободы. Однако если я не могу получить или сделатьто,
чего хочу, вследствие чего-то такого, что присутствует во
мне, если, например, я не могу перепрыгнуть изгородь, потому
что я физически не могу прыгнуть так высоко, тогда это не ограничение
моей свободы, а просто естественный недостаток способности
во мне.
Гоббс использует пример с текучей водой: "Свобода и необходимость
совместимы. Вода реки, например, имеет не только свободу,
но и необходимость течь по своему руслу. Такое же совмещение
мы имеем в действиях, совершаемых людьми добровольно..,
так как добровольные действия проистекают из воли людей, то они
проистекают из свободы, но так как всякий акт человеческой воли,
всякое желание и склонность проистекают из какой-нибудь
причины, а эта причина - из другой в непрерывной цепи... то они
проистекают из необходимости" [Соч. Т. 2. С. 264]. Природа наша
такова, что мы имеем ряд сил и способностей и свобода - их беспрепятственное
проявление. Гоббс проводит различие между случаями,
когда мы свободны, а когда нет, и утверждает, что все, что
мы делаем, - необходимо. Общее воззрение, что человеческая свобода
совместима с причинной необходимостью, часто называется
"мягким детерминизмом".
Гоббс подчеркивал эгоистическую природу человека, который,
как правило, действует ради пользы или славы, т.е. ради любви к
себе, а не к другим. В "Левиафане" он писал, что "если бы истина,
что три угла треугольника равны двум углам квадрата, противоречила
чьему-либо праву на власть или интересам тех, кто уже
обладает властью, то, поскольку это было во власти тех, чьи интересы
задеты этой истиной, учение геометрии было бы если не
оспариваемо, то вытеснено сожжением всех книг по геометрии"
[Соч. Т. 2. С. 79].
Большое место в философской доктрине Гоббса занимает его
социальная философия, учение о человеке, обществе и государстве.
Социальной философии посвящены трактаты "О гражданине"
и "Левиафан". Вслед за рядом гуманистов своей эпохи он подчеркивал
роль личности в общественной жизни. В главе XIII
"Левиафана" Гоббс описывает "естественное состояние" людей.
В своем естественном состоянии, т.е. по природе, люди мало отличаются
по своим способностям друг от друга. "Природа создала
людей равными в отношении физических и умственных способностей"
[Соч. Т. 2. С. 93]. Более того, сама природа и человеческое
существо само по себе не являются ни добрыми, ни злыми.
В естественном состоянии каждый индивид осуществляет естественное
право сохранить свою жизнь и избежать смерти. "Счастье
этой жизни" состоит в постоянном успехе в осуществлении
желаний. Однако это счастье никогда не бывает спокойным довольствием,
потому что, говорит Гоббс, жизнь не может существовать
без желаний, без чувств. Наше естественное состояние
таково, что, двигаясь к тому, чего мы желаем, мы сталкиваемся
с другими людьми, такими же, как мы. Человеческие существа,
желая безопасности и мира, постоянно вовлекаются в конфликт
с другими. В естественном состоянии люди руководствуются
только природными законами самосохранения. Здесь каждый
имеет право на все, что может захватить силой. Подобное состояние
Гоббс называет "войной всех против всех", когда "человек человеку
волк".
Выход из этого несчастливого состояния Гоббс видит в создании
государства. Ради самосохранения, для того, чтобы выжить,
каждый в обществе должен делегировать свою часть первоначальной
свободы суверену, который в обмен на мир осуществляет неограниченную
власть. Индивиды, таким образом, добровольно отказываются
от своей свободы в пользу монарха, который единолично
обеспечивает социальную сплоченность. Так возникает государство
- Левиафан, гордое, мощное, но смертное существо,
высшее на Земле, но подчиняющееся божественным законам.
Сильная централизованная власть создается путем общественного
договора между всеми участвующими индивидами. Эта власть
обеспечивает политический порядок и выживание человечества. Общественный
договор дает мир "только одним путем, а именно путем
сосредоточения всей власти и силы в одном человеке или в собрании
людей, которое большинством голосов могло бы свести все
воли граждан в единую волю" 1004. Т. 2. С 132]. Власть суверена
ограничена естественными законами, выражающимися в стремлении
к миру и утверждению справедливости. Всего естественных законов
Гоббс насчитывает 12, но все они по сути выражаются в одном
"золотом правиле": "не делай другому того, чего ты не пожелал
бы, чтобы было сделано по отношению к тебе". Эта моральная
максима выступала важным самоограничением постоянного человеческого
эгоизма и заставляла считаться с существованием
эгоизма у других людей.
Неограниченная власть государства распространялась Гоббсом
как на поведение человека, так и на его воззрения. Государственной
власти подчиняется также и церковная власть. Однако в некоторых
случаях Гоббс признает возможность противодействовать
неограниченной верховной власти государства, суверена. Он рассматривает
право индивида на самосохранение как нерушимое и
поэтому полагает, что можно отказаться сражаться за государство
по приказу монарха, если этот приказ противоречит жизненным
интересам индивида. Хотя Гоббс был убежденным монархистом,
он признавал возможность существования неограниченной
государственной власти в различных формах.
Созданная Гоббсом концепция государственной власти содержала
многие важные положения. Он указывал, что государство -
необходимое условие культуры и общественной жизни: "Вне государства
- владычество страстей, война, страх, бедность, мерзость,
одиночество, варварство, дикость, невежество, в государстве
- владычество разума, мир, безопасность, богатство, благопристойность,
общество, изысканность, знание и благосклонность".
Социальная философия Гоббса вызвала у современников отрицательную
реакцию по многим направлениям: возражения вызывало
то, что он рассматривал человеческие существа как части
материи в движении, нарисовал мрачную картину человеческой
природы и жизни в естественном состоянии, защищал абсолютную
власть суверена, отрицал божественный характер власти суверена
и т.п.
Несмотря на это, историческое значение идей Гоббса и их влияние
на последующую жизнь огромно. Они не потеряли своего эвристического
значения и до сегодняшнего дня. Наибольший интерес
представляет его концепция государственной власти. Однако
и другие идеи Гоббса заслуживают внимания и изучения, в частности,
со стороны специалистов по аналитической философии
привлекательны его семиотические идеи.
\Гольбах
Поль Анри Гольбах (1723-1789) -
крупнейший французский философ. Он родился в Германии и настоящее
его имя Пауль Дитрих Тири. Фамилию Гольбах получил
от дяди, который усыновил его и оставил значительное состояние.
С 12 лет жил в Париже. Образование получил в Лейденском
университете. Его творческая деятельность протекала в Париже, где
он открыл салон, в деятельности которого принимали участие все
ведущие умы того времени. Участвовал в работе "Энциклопедии".
Основное сочинение Гольбаха "Система природы" (1770). В нем
он представил в систематическом виде свое мировоззрение. Он писал,
что природа есть причина всего, "она существует благодаря
себе", "она будет существовать и действовать вечно". "Природа не
есть какое-то изделие, она всегда существовала сама по себе, в ее
лоне зарождается все, она - колоссальная мастерская, снабженная
всеми материалами, она сама изготовляет инструменты, которыми
пользуется в своих действиях, все ее изделия являются продуктами
ее энергии и сил, или причин, которые она заключает в
себе, производит и приводит в действие".
Все эти философские выводы - следствие достижений естествознания
XVIII в., тем более что с этими достижениями Гольбах,
по образованию химик, был хорошо знаком.
К пониманию природы Гольбах подходил исключительно детерминистически.
Природа для него - это необъятная и непрерывная
цепь причин и следствий. В природе могут существовать
лишь естественные причины и следствия. Гольбах утверждал, что
все в природе может происходить лишь в силу необходимых причин.
Случайность он отрицал, полагая, что она - следствие незнания
причин, и отождествляя тем самым причинность с необходимостью.
Свой принцип детерминизма Гольбах соединял с принципом
изменчивости всего в природе. Более того, он выводил второе из
первого. Так, он утверждал, что все в природе является следствием
естественных причин, а поэтому все в природе должно изменяться.
Если природе присуще движение, значит в мире существует
универсальная изменчивость. Появление живых существ на
земле Гольбах объяснял с помощью "самопроизвольного самозарождения".
Вершиной развития животного мира Гольбах считал человека.
Процесс познания, по Гольбаху, складывается из сенсуалистических,
эмпирических и рационалистических элементов. Гольбах
полагал, что "душа приобретает свои идеи на основе впечатлений,
последовательно производимых материальными предметами на
наши материальные органы" (Избр. произв. М., 1963. Т. 1. С. 183].
В основе познания лежит чувственно-эмпирический опыт. Разум
же - инстанция, которая дает нам высшее познание. Разум, рациональность
Гольбах понимал как способность производить опыты,
предвидеть последствия причин, чтобы устранить отрицательные
следствия. "Разум показывает нам истинную природу вещей
и объясняет действия, которые мы можем от них ожидать" [Избр.
произв. Т. 1. С. 332].
Хотя Гольбах говорил, что человеку не дано знать всего, он верил
в неисчерпаемость человеческого познания и проникновения
в самые сокровенные тайны природы.
Исходя из своей концепции необходимости, Гольбах считал,
что человеческая деятельность подчиняется строгой необходимости
и поэтому свободы воли нет. "Человек не свободен ни одну минуту
своей жизни". "Жить - значит необходимым образом существовать
в течение сменяющих друг друга необходимым образом моментов
длительности". "Наша жизнь - это линия, которую мы
должны по повелению природы описать на поверхности земного
шара, не имея возможности удалиться от нее ни на один момент".
Такой механистически-детерминистский подход сочетается у Гольбаха
с признанием того, что человек - это социальное существо
и должен быть признан свободным, так как содержит в себе самом
свойственные его существу причины.
Деятельность человека, утверждает Гольбах, направляется внутренним
органом - мозгом, получающим восприяти
...Закладка в соц.сетях
