Жанр: Философия
Великие философы (учебный словарь-справочник)
...оторого очень высоко ценил. Философия Шопенгауэра
- своего рода реакция на философию Гегеля.
По мнению Шопенгауэра, сущность личности составляет воля,
независимая от разума. Эта воля есть слепое хотение, неотделимое
от телесного существа, а именно человека. Она представляет
собой проявление некой космической силы, мировой воли,
составляющей истинное содержание всего сущего.
Учение Шопенгауэра можно характеризовать как волюнтаризм.
Шопенгауэр следует Канту в различении "вещи-в-себе"
и явления. Для него вещь в себе познаваема, она и представляет
собой волю. "Воля" - это начало любого бытия, она порождает
явления, или "представления". Одновременно порождаются и "объект",
и субъект, которые не могут существовать друг без друга.
Завершение развития высших форм органической жизни - человек.
Человеческое познание возникает как вспомогательное
орудие действия. "Мир как представление" возникает вместе с сознанием.
Ему присущи все формы: субъект и объект, пространство
и время, множество отдельных вещей, причинная связь.
Воля, представляя собой "вещь в себе", открывается субъекту
познания, но условием этого выступает наше тело как проявление
воли, в силу чего человек и имеет индивидуальность. В то же
время Шопенгауэр отвергал солипсизм как философию сумасшедших.
Познание существует, согласно Шопенгауэру, в двух формах:
непосредственное, интуитивное (познание рассудка) и отвлеченное,
рефлексивное (познание разума). Интуитивное познание
Шопенгауэр считал главным, на нем покоится рефлексивное познание.
Наука для Шопенгауэра представляет собой деятельность, которая
служит воле. Интересы воли - это практические интересы,
в удовлетворении этих интересов и состоит цель науки. Лишь созерцание
выступает совершенным познанием, которое свободно от
интересов воли и не имеет отношения к практике.
Областью созерцания является не наука, а различные виды искусства,
опирающегося на интуицию. Интуиции мир открывается
как "воля", как неустанное стремление, в котором происходят
борьба и раздвоение. Истинное познание, как интуиция, как искусство,
доступно только гению. Искусство основывается на незаинтересованном
созерцании. Высшее из искусств - это музыка,
которая направлена не на отражение идеи, а на непосредственное
выражение самой воли.
Все высказанное позволяет Шопенгауэру сформулировать учение
о свободе и необходимости. Воля, будучи "вещью-в-себе", свободна,
в то время как мир явлений обусловлен необходимостью
и подчиняется закону достаточного основания. Человек как одно
из явлений тоже подчиняется закономерностям эмпирического мира.
Поэтому характер человека должен реагировать на мотивы, побуждающие
его к действиям, человек - это раб своего характера.
Однако Шопенгауэр отвергает фаталистические выводы из этих рассуждений,
так как событие предопределено не само по себе, а цепью
причин, которые предшествуют данному явлению.
Жизнь человека Шопенгауэр рассматривает в категориях желания
и удовлетворения. По своей природе желание - это страдание,
и так как удовлетворение желания скоро насыщает человека,
то он уже не стремится удовлетворить свое желание и, если достигает
его, то это не дает ему возможности насладиться достижением
своей цели. Таким образом, удовлетворение потребности
приводит к пресыщению и скуке, возникает отчаяние. Счастье -
это не блаженное состояние, а только избавление от страдания,
но это избавление сопровождается новым страданием, скукой.
Страдание - это постоянная форма проявления жизни, человек
может избавляться от страдания лишь в конкретном его выражении.
Таким образом, в мире господствует неискоренимое
зло, счастье иллюзорно, а страдание неотвратимо, оно коренится
в самой "воле к жизни".
Поэтому для Шопенгауэра оптимизм - это просто насмешка
над страданиями человека. В свое время Лейбниц называл существующий
мир наилучшим из возможных миров, сформулировав
теорию оптимизма. Шопенгауэр наоборот называл существующий
мир "наихудшим из возможных".
Путь избавления от зла Шопенгауэр видит в аскетизме, который
наступает, когда человек приходит к тому, что наряду с жизнью
уничтожается и мировая воля, так как тело является проявлением
воли. Раз уничтожается воля, то уничтожается и весь остальной
мир, так как субъекта без объекта не существует.
Шопенгауэр был сторонником полицейского государства, применяющего
насилие. Он полагал, что государственные акции направлены
против вредных следствий, которые проистекают из
многих эгоистических действий людей.
Пессимистическая философия Шопенгауэра при его жизни
не пользовалась успехом. Когда Шопенгауэр назначил свою лекцию
одновременно с Гегелем, к нему никто не пришел. Воззрения
Шопенгауэра получили распространение только во второй половине
XIX в., послужив источником формирования философии
жизни. В это время своего рода философской модой становятся
пессимизм и скептицизм. И Шопенгауэр превращается во властителя
дум.
Шопенгауэр оказал влияние на Р. Вагнера, Э. Гартмана,
Ф. Ницше и др. Он стал предшественником иррационализма, интуитивизма
и прагматизма. Но и в настоящее время его сочинения
пользуются успехом, особенно "Афоризмы житейской мудрости".
_Э
\Эмпедокл
Эмпедокл (ок. 490-430 до н.э.) -
древнегреческий философ. Был также политическим деятелем
и поэтом. Занимался врачеванием, жречеством. Деятельность его
протекала в г. Агригенте в Сицилии.
Об Эмпедокле ходили легенды как о чудотворце необычайной
силы, который смог воскресить женщину, находившуюся до этого
целый месяц без дыхания. Он обладал всевозможными талантами
и достоинствами. Владел искусством красноречия и даже основал
школу ораторского искусства в Сицилии. Смерть его также
окутана легендами. Рассказывают, что он бросился в жерло вулкана
Этна, чтобы его чтили как Бога.
Ему принадлежит поэма "О природе", из которой сохранились
340 стихов, а также религиозная поэма "Очищения" (дошло около
100 стихов).
Основу учения Эмпедокла составляет концепция о четырех стихиях,
которые образуют "корни" вещей. Этими корнями являются
огонь, воздух, вода и земля. Они заполняют все пространство
и находятся в постоянном движении, перемещаясь, смешиваясь
и разъединяясь. Они неизменны и вечны. Все вещи как бы складываются
из этих стихий, "вроде того как стена сложена из кирпичей
и камней".
Эмпедокл отвергает мысль о рождении и смерти вещей. Последние
образуются посредством смешения и соединения стихий в определенных
пропорциях. Так, кость состоит из двух частей воды,
двух частей земли и четырех частей огня.
Источником движения в природе служат не сами "корни", так
как они неизменны, а две противоположные силы - Любовь
и Вражда. Эти две силы обладают вполне определенными физическими
качествами. Так, "липкая Любовь" имеет все свойства влаги,
а "губительная Вражда" - свойства огня. Таким образом, весь
мир представляет собой процесс смешения и разделения смешанного.
Если начинает господствовать Любовь, то образуется
Сфайрос - шар, при котором Вражда находится на периферии.
Когда Вражда проникает в Сфайрос, то происходит движение
стихий и они оказываются разделенными. Затем начинается обратный
процесс, который заканчивается воссозданием Сфайроса -
однородной неподвижной массы, имеющей шаровидную форму.
Таким образом, концепция Эмпедокла сводится к следующей
схеме. В мире существует единство и множество, но не одновременно,
как у Гераклита, а последовательно. В природе происходит
циклический процесс, в котором сначала господствует Любовь,
соединяющая все элементы - "корни всех вещей", а затем господствует
Вражда, разъединяющая эти элементы. Когда господствует
Любовь, тогда в мире воцаряется единство, качественное своеобразие
отдельных элементов пропадает. Когда же господствует Вражда,
появляется своеобразие материальных элементов, появляется
множество. Господство Любви и господство Вражды разделяются
переходными периодами. Мировой процесс и состоит из этих
повторяющихся циклов. В ходе этих изменений сами элементы не
возникают и не уничтожаются, они вечны.
В философии Эмпедокла содержится много новых идей, но не
все они в то время, когда жил Эмпедокл, могли иметь эмпирическое
подтверждение. Так, он писал, что свету требуется определенное
время для своего распространения. Даже Аристотель в IV в.
до н.э. считал это мнение ошибочным. Также замечательной была
идея Эмпедокла о выживаемости тех биологических видов, которые
отличались целесообразностью. В этом можно заметить уже
зачатки, хотя и наивные, подхода к теории естественного отбора.
Эмпедоклу принадлежит и ряд замечательных мыслей в области медицины.
Так, он полагал, что невозможно овладеть врачеванием,
если не знать, не исследовать тело человека.
В своем учении о познании Эмпедокл выдвигает глубокую
мысль о том, что процесс чувственного восприятия зависит от
строения телесных органов. Он полагает, что подобное постигается
подобным, поэтому органы чувств приспосабливаются к ощущаемому,
если же строение органа чувств такое, что не может приспособиться
к воспринимаемому, то этот предмет не воспринимается.
Органы чувств имеют своеобразные поры, через которые
проникают "истечения" от воспринимаемого объекта. Если поры
узкие, то "истечения" не могут проникнуть и восприятия не происходит.
Теория ощущений Эмпедокла оказала большое влияние на
последующую древнегреческую мысль - Платона, Аристотеля,
атомистов.
\Энгельс
Фридрих Энгельс (1820-1895) -немецкий
философ, один из основателей марксизма. Родился в богатой
семье текстильного фабриканта. В 16 лет оставил школу, чтобы
заниматься делами семейной фирмы, однако интересовался не
столько коммерцией, сколько литературой, искусством, иностранными
языками, спортом.
В юношеские годы его привлекали политические идеи либерализма,
не находившие одобрения в его семье. В 18 лет он уже выступает
как социальный критик. В "Письмах из Вупперталя" (1839)
он подвергает критике фабрикантов за лицемерное изображение
себя добрыми христианами, в то время как они жили за счет эксплуатации
рабочих. Он живо описал исключительную бедность
и слабое здоровье последних.
Философские взгляды Энгельса прошли сложный путь развития.
Он испытал влияние мистического философа Беме, был увлечен
Штраусом, Шлейермахером, поклонялся Гегелю, о котором
говорил, что его "Философия истории" как бы вычитана из его души,
был одним из младогегельянцев, испытал влияние Фейербаха.
К 1842 г. у Энгельса начинают постепенно формироваться материалистические
и социалистические воззрения.
Находясь в Манчестере по коммерческим делам своего отца,
Энгельс тесно сошелся с деятелями чартистского и социалистического
движения. В 1845 г. в Германии публикуется труд Энгельса
"Положение рабочего класса в Англии", в котором дается описание
ужасающего положения промышленных рабочих в Манчестере.
Впоследствии он писал, что в Манчестере он, "что называется,
носом натолкнулся на то, что экономические факты, которые
до сих пор в исторических сочинениях не играют никакой роли
или играют жалкую роль, представляют, по крайней мере для
современного мира, решающую историческую силу; что они образуют
основу, на которой возникают современные классовые
противоположности" [Маркс К.., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 220].
С 1844 г. началась дружба Энгельса с Марксом, продолжавшаяся
всю жизнь. В 1845 г. они совместно выпускают работу
"Святое семейство", политическую сатиру на младогегельянцев,
в которой формулируют зачатки своего материалистического
понимания истории, а в 1845-1846 гг. работают над "Немецкой
идеологией" (опубликована в 1932 г.), где дают развернутое изложение
исторического материализма. Материалистическое понимание
истории состоит, по словам Маркса, в том, что "способ
производства материальной жизни обусловливает социальный,
политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание
людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное
бытие определяет их сознание" [Маркс К., Энгельс Ф. Соч.
Т. 13. С. 71.
Вместе с Марксом они также создают "Манифест Коммунистической
партии" (1848).
В это время Энгельс стал работать как партнер в манчестерской
торговой фирме "Эрмен и Энгельс", оказывая постоянную материальную
поддержку Марксу в его работе над "Капиталом".
Во второй половине жизни Энгельс написал свои главные
философские произведения: "Анти-Дюринг" (1877-1878), "Диалектика
природы" (опубликована в 1923 г.), "Происхождение семьи,
частной собственности и государства" (1884), "Людвиг Фейербах
и конец классической немецкой философии" (1888).
В "Анти-Дюринге" Энгельс, дав критику воззрений Дюринга
(Дюринг был немецким философом, взгляды которого по самым
различным вопросам политэкономии и права получили распространение
среди немецкой социал-демократии), изложил в систематической
форме философию марксизма. Он пишет, что сознание -
это отражение материального мира в форме идеального, что законы
мышления и законы природы согласуются между собой, что человеческое
познание безгранично по своим возможностям. Единство
мира состоит в его материальности. Основные формы бытия -
пространство и время. Мир бесконечен во времени и пространстве,
материя и движение связаны между собой неразрывно и не могут
существовать друг без друга. Движение есть способ существования
материи. Диалектика представляет собой науку, исследующую
всеобщие законы развития природы, общества и мышления.
Основные законы диалектики: взаимопроникновение и единство
противоположностей, переход количества в качество и отрицание
отрицания. В "Анти-Дюринге" Энгельс также указывает, что Марксом
сделано великое открытие: разгадана тайна прибавочной
стоимости.
В работе "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой
философии" Энгельс дает характеристику гегелевской философии
как одного из источников марксизма, вычленяет основной вопрос
философии, состоящий в отношении бытия и сознания
и имеющий две стороны - первичность бытия и познаваемость мира,
осуществляет разделение философии на два больших лагеря (материализм
и идеализм), критикует агностицизм, подчеркивает
роль практики в процессе познания. В этой работе он также излагает
основные положения диалектического материализма и материалистическое
понимание истории. Энгельс показывает, что
предметная деятельность людей лежит в основе общественного развития,
говорит, что за идеальными побуждениями людей скрываются
материальные движущие силы общества. Энгельс излагает
марксистское понимание соотношения экономики и политики, базиса
и надстройки.
Философские разработки Энгельса продолжены в "Диалектике
природы", незаконченном произведении, состоящем из заметок
и отдельных глав. В нем представлено понимание природы
с точки зрения марксизма. Энгельс описывает историческое развитие
естествознания в его неразрывной связи с философией,
процесс проникновения диалектики в естествознание и говорит,
что "диалектические законы являются действительными законами
развития природы". В работе дается классификация форм движения
материи и в соответствии с ней классификация наук. Этими
формами являются: механическая, физическая, химическая, биологическая,
мышление. Каждая высшая форма движения материи
содержит в себе в снятом (подчиненном) виде низшую форму,
но не сводится к ней.
Роль Энгельса в формировании философии марксизма необычайно
велика.
Согласно воле Энгельса, после смерти он был кремирован, а урна
с его прахом была опущена в море близ Истборна (Англия) -
любимого места отдыха Энгельса.
\Эпиктет
Эпиктет (ок. 50-140) - древнеримский
философ, представитель римского стоицизма.
Родился во Фригии (Малая Азия). По происхождению раб
и был привезен в Рим в качестве раба одного из телохранителей
императора Нерона. Впоследствии получил вольную и был отпущен
на свободу.
После изгнания императором Домицианом всех философов
из Рима в 94 г. переехал в Никополь на Балканы, где основал философскую
школу. Сам Эпиктет ничего не писал, а проповедовал
свое учение устно. Мысли Эпиктета сохранились благодаря тому,
что их записал его ученик Флавий Арриан в виде книг: "Руководство
Эпиктета", "Беседы Эпиктета", "Рассуждения Эпиктета".
В то время среди образованных жителей Рима был моден стоицизм,
и Эпиктет, еще будучи рабом, ходил со своим хозяином слушать
лекции стоика Мусония Руфа, что и определило всю последующую
деятельность Эпиктета и его взгляды.
Образ жизни Эпиктета вполне соответствовал тому, что он проповедовал:
он вел нищенскую жизнь, ютясь на соломенной подстилке,
постеленной на деревянную скамью. Но для стоика Эпиктета,
как моралиста, личный пример был важнее теории, которую
проповедует философ.
Наметившаяся в стоицизме тенденция сводить философию
к этике получает у Эпиктета свое окончательное завершение. В то
же время он не отказывается от принятого в стоицизме деления
философии на физику, логику и этику, но придает этике решающее
значение. Физика и логика служат этике, например тому, чему
учит этика - что лгать не следует.
Поэтому главное для Эпиктета - это этика, а физика как таковая
для него не имеет важного значения. Так, он говорит: "Не
все ли равно для меня, из атомов или гомеомерий, из огня ли или
из земли состоит материя вселенной? Не довольно ли знать сущность
добра и зла, меру любви и ненависти, влечения и отвращения
и, пользуясь этим как мерилом, устроить свою жизнь" [Римские
стоики. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1995. С. 268].
В области логики главными познавательными способностями
Эпиктет признавал веру и благоговение, которые выступают и главными
добродетелями. В области физики Эпиктет защищает стоический
тезис, согласно которому мир предстает как разумное космическое
государство, как единое целое, наделенное божественностью.
В области этики Эпиктет защшдает положение, что человек должен
покоряться воле богов, судьбе. И этому должна учить философия.
Эпиктет исходит из того, что следует различать вещи, которые
находятся в нашей власти, и вещи, которые от нас не зависят.
"В нашей власти находятся наши мнения, желания и стремления,
влечение и уклонение, словом, все наши действия. Не в нашей
власти наше тело, наше имущество, слава, чины, словом -
все, что не является нашим действием. Все, что в нашей власти,
от природы свободно, не знает никаких препятствий и стеснений,
то, что не в нашей власти - является слабым, подчиненным,
подверженным препятствиям и может быть у нас отнято".
Следует исходить, согласно Эпиктету, из того, что неотчуждаемо
от себя. Только в этом случае "никто тебя ни к чему не принудит,
никто не сможет тебе ни в чем воспрепятствовать, ты не будешь
никого ни порицать, ни обвинять, ничего не будешь делать
против своего желания, никто не будет тебя оскорблять, не будешь
иметь врагов, ибо никто не сможет принести тебе вреда".
Из этого, по мнению Эпиктета, проистекает свобода человека.
Но по сути дела свобода сводится у Эпиктета к свободе терпеть
и воздерживаться. Следует лишь изменить свое отношение к вещам,
так как изменить события человек не в состоянии. Такова позиция
Эпиктета, фаталистически примиряющегося с порядком вещей.
\Эпикур
Эпикур (341-270 до н.э.) - древнегреческий
философ, наиболее выдающийся мыслитель эллинистического
периода развития философии.
Родился и вырос на о. Самое. В 18-летнем возрасте переселяется
в Афины - временно, а в 35-летнем - окончательно и основывает
там школу в саду, на воротах которого была начертана
надпись: "Гость, тебе будет здесь хорошо, здесь удовольствие - высшее
благо". Эта школа в дальнейшем получила название "Сад
Эпикура".
Эпикур написал большое количество произведений, около
300, из которых до нас дошли лишь некоторые. Много материала
содержится в сочинениях противников эпикуреизма.
Прежде всего интерес представляет понимание Эпикуром философии
и ее задач. Эпикур считает, что философия - это такая
деятельность, которая приводит человека посредством размышлений
к счастливой жизни, свободной от страданий.
"Пусты слова того философа, которыми не врачуется никакое
страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы, если
она не изгоняет болезней из тела, так и от философии, если она
не изгоняет болезни души" \Лукреций. О природе вещей. М.-Л.,
1947. Т. II. С. 641].
В развитие этой мысли он пишет в письме к Менекею: "Пусть
никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости
не устает заниматься философией... Кто говорит, что еще не
настало время занятий философией, тот похож на того, кто говорит,
что для счастья или еще нет, или уже нет времени". Таким образом,
цель философии состоит в просвещении людей, а не в чистой
теории.
Эпикур разделяет свою философию на три части: канонику -
учение о познании, физику, этику. Последняя выступает у Эпикура
главной частью, а первые две части являются обоснованием
этики.
Согласно Эпикуру, все знание возникает из ощущений посредством
восприятий предметов природы, к которым он также относил
и образы фантазии. Восприятия возникают вследствие проникновения
в нас "образов" ("видиков") вещей. Они по виду подобны
твердым телам, но значительно превосходят их "по тонкости".
Образы эти отделяются от поверхности вещей и перемещаются
с быстротой мысли. Если они входят в органы чувств, то дают
настоящее чувственное восприятие, если же проникают в поры
тела, то дают фантастическое восприятие. Понятия, или общие представления,
образуются на основе единичных представлений. Как
восприятие, так и общее представление всегда верно отражают
окружающий мир. Поэтому они выступают критериями знания.
Заблуждения и ошибки возникают только в том случае, когда
мы что-то прибавляем к нашим восприятиям или относим наше
представление не к той действительности, т.е. источником ошибки
оказывается разум.
Для обоснования своей этики Эпикур привлекает атомистику
Демокрита. Он исходит из трех сформулированных им предпосылок:
1) ничто не возникает из несуществующего и в него не переходит;
2) вселенная была всегда именно такой, какова есть
в настоящее время и всегда будет такой; 3) вселенная состоит из
тел и пустоты.
Эти предпосылки принимались и предшествующими философами,
в том числе Демокритом и Левкиппом. Вслед за ними Эпикур
признает, что тела состоят из атомов, которые неделимы
и различаются по форме, величине и весу. Выделение Эпикуром
отличия атомов по весу - весьма существенная черта его концепции.
Отличие физики Эпикура от физики Демокрита также состоит
в понимании движения атомов. Демокрит утверждал, что движение
атомов в пустоте определяется внешней механической необходимостью.
Эпикур же считал, что атомы свободно отклоняются
от прямолинейного движения. При движении атомы самопроизвольно
отклоняются от прямолинейного движения и переходят
в криволинейное. В этом состоит оригинальный вклад Эпикура
в развитие атомистики. Самоотклонение атомов необходимо
Эпикуру для того, чтобы объяснить их столкновение между собой.
Этим он объясняет свободу, которая присуща атомам: под действием
тяжести атомы двигаются или по прямой, или беспорядочно,
и при этом происходят случайные отклонения и столкновения.
Концепция отклонения атомов, по замыслу Эпикура, должна
явиться основой для концепции свободы человека.
Разработанные Эпикуром учение о познании и физика не являются
для него самодовлеющими областями знания, гак как философия,
по его мнению, должна не исследовать природу, а указывать
человеку путь к счастью. Поэтому в центр своих философских
воззрений он помещает этику как единственную область,
заслуживающую серьезного рассмотрения. Взгляды Эпикура на
проблемы этики оформлены в целостную систему, которая часто
называется эпикурейской этикой.
Для Эпикура счастье - это удовольствие. При этом он указывал,
что под удовольствием следует понимать отсутствие страданий.
Этот этический принцип удовольствия как основа счастья, по мнению
Эпикура, не имеет ничего общего с гедонизмом. "Когда мы
говорим, - писал он Менекею, - что удовольствие есть конечная
цель, то мы разумеем не удовольствия распутников и не удовольствия,
заключающиеся в чувственном наслаждении, как думают
некоторые, не знающие или не соглашающиеся, или неправильно
понимающие, но мы разумеем свободу от телесных страданий
и от душевных тревог" {Лукреций. О природе вещей. Т. II. С. 597].
Утверждая, что удовольствие - это критерий блага, Эпикур вовсе
не считал, что человек должен предаваться любым удовольствиям
без разбора. Нет, при выборе удовольствий человек должен
руководствоваться принципом благоразумия, только в этом случае
он получит истинное наслаждение.
"От благоразумия произошли все остальные добродетели: оно
учит, что нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно
и справедливо, и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно
и справедливо, не живя приятно" [Там же].
При этом Эпикур подводил теоретическую основу под поведение,
согласно которому мы должны выбирать одни удовольствия
и сторониться других. "Так как удовольствие есть первое
и прирожденное нам благо, то поэтому мы выбираем не всякое удовольствие,
но иногда обходим многие удовольствия, когда за ними
следует для нас большая неприятность; также мы считаем
многие страдания лучше удовольствия, когда приходит для нас
большее удовольствие, после того, как мы вытерпим страдания в течение
долгого времени. Таким образом, всякое удовольствие,
по естественному родству с нами, есть благо, но не всякое удовольствие
следует выбирать, равно как и страдание всякое есть зло,
но не всякого страдания следует избегать" [Там же].
Таким образом, этические воззрения Эпикура представляют собой
разновидность утилитаристского толкования морали. Этому соответствует
и понимание им справедливости, которое, по его мнению,
тесно связано с договором: "Справедливость сама по себе не
есть нечто, но в сношениях людей друг с другом в каких бы то ни
было местах всегда она есть некоторый договор о том, чтобы не вредить
и не терпеть вреда" [Там же. С. 609]. Эпикур в некоторой степени
предваряет теорию общественного договора, развитую в последующей
истории философии.
Этико-философские воззрения Эпикура явились осно
...Закладка в соц.сетях
