Жанр: Философия
Великие философы (учебный словарь-справочник)
...ы проблемам духовности человеческой жизни. Человек
тесно связан с миром, он не только его часть, но он в нем
находится, как и мир в нем. Мы не можем созерцать абсолютное
бытие, так как то, что созерцается, предполагает вне себя акт созерцания
и созерцающего субъекта.
Мышление, познание в потенции является элементом абсолютного
бытия не как "данность", оно дано самому себе, оно "бытие
для себя". Поэтому бытие находится в каждом Я и одновременно
"с нами и для нас". Франк называет это всеобъемлющее бытие, характеризующееся
абсолютностью, именем реальность. Эта реальность
представляет собой первоначальное и невыразимое единство,
конкретную полноту, которая не разорвана на внешний и внутренний
миры. Она есть жизнь вообще.
Духовность, дух представляет для Франка важнейшее понятие
философии. Дух - это объективное бытие, но не как бытие объекта,
а как бытие актуальной, завершенной, устойчивой реальности,
которая имеет ценность в себе самой и придает смысл всей
нашей психической жизни.
Сотворение мира Богом означает, по Франку, не то, что он сотворил
его из ничто, так как последнее - пустое слово, а то, что
Бог придал миру ценность и смысл. Мир имеет свою реальную опору
и свою идеальную основу в Боге, а именно это и означает тварность
мира.
Проблему теодицеи Франк решает следующим образом: реальность
Бога более самоочевидна, чем реальность фактов. Поэтому
связь между Богом и плохим эмпирическим миром самоочевидна
лишь как непостижимое. Поэтому проблема теодицеи абсолютно неразрешима
рационально, необходимо и, по существу, неразрешима
в принципе. Если начать объяснять зло, то это приведет в конечном
счете к его оправданию, как того, чего не следовало быть. Поэтому
единственно правильное отношение к злу заключается в том,
чтобы отвергнуть его, устранить его и, конечно, не объяснять его.
Зло всегда связано со страданием и вечной смертью не только
жертвы, но также и "носителя зла", и это служит доказательством,
абсолютного всемогущества Бога. Однако это все-таки не
решает проблемы теодицеи, так как в некотором окончательном
и глубоком смысле зло или, во всяком случае, его первоначальный
источник скрыты в непостижимых глубинах самого Бога. Зло возникает
из невообразимого хаоса, который находится как бы на рубеже
между Богом и не-Богом.
Некоторые произведения Франка посвящены вопросам социальной
философии, к ним относятся: "Очерк методологии общественных
наук" (1922), "Я и мы" (1925), "Духовные основы общества"
(1930).
Франк утверждал, что социальная жизнь - это не просто сумма
психологических событий. Законы, обычаи, учреждения и т.д.
как стороны социального существования отличны от связанных
с ними общественных чувств, мнений и т.п. Общество выступает
в качестве единой сущности, это некоторое первичное целое.
Франк подчеркивает, что общество есть подлинная целостная
реальность, а не производное объединение отдельных индивидов,
более того, оно есть единственная реальность, в которой нам конкретно
дан человек. Изолированно мыслимый индивид есть лишь
абстракция: лишь в соборном бытии, в единстве общества подлинно
реально то, что мы называем человеком.
Однако общество неоднородно, оно имеет два аспекта - внутренний
и внешний. Внутренний слой его состоит именно в намеченном
выше единстве "мы" или, точнее, в связи всякого "я"
с этим первичным единством "мы", внешний же слой состоит
именно в то'м, что это единство распадается на раздельность,
противостояние и противоборство многих "я", что этому единству
противостоит раздельная множественность отделенных друг от
друга людей.
Внешний и внутренний слои Франк называет общественностью
и соборностью. Он полагает, что в соборности выражаются
главным образом те социальные связи людей, которые делают
человека человеком. Соборность как внутреннее, органическое
единство лежит в основе всякого человеческого общения, всякого
общественного объединения людей. Она может иметь разные
формы своего проявления в качестве объединяющего начала.
Первая форма - это семья, вечная основа всякого общества. Второй
формой выступает религиозная жизнь. Соборность и религиозная
жизнь есть в основе своей одно и то же. Третьей формой
соборности выступает общность судьбы и жизни всякого объединенного
множества людей. Общая работа и жизнь спаивают людей
друг с другом и порождают чувство товарищества и внутренней
близости.
По мнению Франка, человеческая соборность, чувство сопринадлежности
к целому, которое неизвне окружает человеческую
личность, а изнутри объединяет и наполняет ее, есть по существу
именно мистическое религиозное чувство своей утвержденности
в таинственных, охватывающих нашу личность глубинах бытия.
Признаки, которые характеризуют соборность, по словам
Франка, сводятся к следующим:
1. Соборность есть органическое единство "я" и "ты", которое
вырастает из первичного единства "мы". Целое не только неразрывно
объединяет части, но налично в каждой из своих частей.
2. Соборное единство образует жизненное содержание самой
личности. Оно выражается в том, что всюду "отрешенность" от соборного
единства воспринимается как тягостное умаление полноты
личной жизни.
3. Соборное целое является столь же конкретно индивидуальным,
как сама личность, т.е. соборное целое - это не человечество
вообще, а конкретная семья, нация, церковь.
4. Соборность характеризуется, и это самое существенное, своим
сверхвременным единством. В каждое мгновение наша жизнь
определена силами и средствами, накопленными в прошлом, и вместе
с тем устремлена в будущее, есть творчество того, чего еще нет.
Радикальные революции, ставящие, по мнению Франка, себе
целью истребить из общества все его прошлое и построить жизнь
заново из ничего, в сущности столь же безумны и неосуществимы,
как попытка вылить из организма всю накопленную им кровь
и влить в него новую, и если бы они удались, они привели бы просто
к смерти общества. Да и сами революции, эти судорожные и безумные
покушения на самоубийство, суть тоже выражения прошлого,
обнаружения тенденций, идущих из прошлого: в них сказывается
губительное действие ядов, накопленных в прошлом, и судорожные
попытки освободиться от них. И если они не приводят
к гибели общество, то это всегда определено тем, что израненный
и обессиленный ими общественный организм через некоторое
время оживает под действием сохранившихся в нем здоровых сил
прошлого.
Согласно Франку, последняя цель общественной жизни, как
и человеческой жизни вообще, одна - осуществление самой жизни
во всей всеобъемлющей полноте, глубине, гармонии и свободе
ее божественной первоосновы, во всем, что есть в жизни истинно
сущего. Из этой общей цели общественной жизни вытекает иерархическая
структура тех отдельных начал, которые в своей совместности
ее выражают. Наиболее общими и первичными из таких
начал является триединство начал служения, солидарности
и свободы.
\Фрейд
Зигмунд Фрейд (1856-1939) - австрийский
психиатр, психолог, невропатолог, основоположник
психоанализа. Родился в Чехии в семье еврея, торговца. Когда
Фрейду было три года, семья переехала в Вену, где они жили довольно
бедно. В школе он отличался блестящими успехами. Окончил
школу со знанием латинского, греческого, французского,
английского, итальянского и испанского языков (не считая немецкого
и еврейского). Он пользовался всеобщим поклонением в семье
(у него было еще пять сестер), где делалось все, чтобы способствовать
его учебным занятиям. По мнению самого Фрейда, он был
"бесспорным любимцем" своей матери, которая в дальнейшей
жизни называла его "мое золотце Зиги".
В 1873 г. Фрейд поступил в Венский университет для изучения
медицины и получил степень доктора в 1881 г. В университете он
изучал физиологию под руководством Э.Брюкке, оказавшего на него
большое влияние.
После окончания университета Фрейд занялся научными исследованиями,
но вследствие трудного финансового положения ему
пришлось отказаться от них, и он стал работать в Венском госпитале.
Получив стипендию от университета, он провел шесть месяцев
в Париже, занимаясь под руководством Шарко, известного невролога,
практиковавшего гипноз для лечения истерии. Шарко
оказал на Фрейда значительное интеллектуальное влияние. После
долгих лет обучения Фрейд в 1886 г. сформировался как специалист
по нервным болезням. В этом же году он женился по любви
на Марте Бернейс.
В силу того, что секс в сочинениях Фрейда играет важную роль,
его брак и сексуальная жизнь вызывали значительноый интерес.
В трехтомной биографии Э-Джонса "Зигмунд Фрейд. Жизнь и творчество"
говорится, что его жена была не только величайшей,
но также и единственной любовью его жизни. Нет никаких доказательств
для имевших место предположений, что у него была любовная
связь с сестрой жены Минной Бернейс, которая стала
членом их семьи и никогда не выходила замуж, или с Лу Андреас-Саломе,
другом Ницше и Рильке, которая была его ученицей
с 1911 по 1913 г. Однако имеются доказательства, что обе эти женщины
понимали и ценили идеи Фрейда больше, чем его собственная
жена, и что сексуальные влечения Фрейда ослабели раньше,
чем у большинства мужчин.
В 1895 г. он написал небольшую книгу "Проект научной психологии",
в которой выразил свои претензии стать своего рода Ньютоном
в области духовного, полагая, что психология, чтобы быть
научной, должна следовать материалистическому пути физики
и химии и "представить психические процессы как количественно
определенные состояния специфических материальных частиц"
в виде притяжения и отталкивания. Он понимал духовное как
"психическую энергию", которая, истекая из нейронов, может
течь свободно, быть блокированной или направленной в другое русло.
Хотя в дальнейшем Фрейд рассматривал психическую сферу
как автономную, от этой механической модели он не отказался,
пытаясь совместить ее с концепцией бессознательного.
В 1880-е годы большинство пациентов, обращавшихся к специалистам
по нервным болезням, страдало неврозами, и все лечение,
за исключением гипноза, было неэффективно, гипноз же
рассматривался как шарлатанство. Фрейд стал применять гипноз
для лечения с 1887 г., а с 1890-х годов заменил гипноз методом
"свободных ассоциаций", состоявшим в том, что пациенту предлагалось
говорить все, что придет в голову, с надеждой, что такие
косвенные мысли оживят подавленное травматическое событие, которое
вызвало болезнь. В основе подобной катартической формы
лечения лежала теория, согласно которой невротические симптомы
являются физическим выражением подавленных эмоций и исчезают,
если первоначальный болевой опыт вспоминается и сопровождавшаяся
им "зажатая" эмоция с запозданием проявляется.
Примеры этого процесса даны в работе Фрейда и Брейера "Исследование
истерии" (1895), в которой объясняется, как подавленная
эмоция может преобразоваться в физический симптом. Эта книга
является первой психоаналитической работой, так как она вводит
понятия травмы, подавления, бессознательного, конверсии, отреагирования.
Конверсия - это обратная зависимость физических симптомов
от эмоций, влияние психических сил на биологические структуры.
Энергия влечения, которая не имеет нормальных выходов, через
окольные пути выражается в патологических формах.
В работе "Толкование сновидений" (1900) Фрейд дает свое понимание
невроза как результата общечеловеческих конфликтов
и трудностей жизни, как выражение конфликтности психики человека.
Между бессознательным и сознанием существует конфликт,
который приводит к вытеснению примитивных влечений
и их символическому удовлетворению. Там, где ослабевает контроль
сознания, возникают защитные механизмы, выражающиеся в бессознательном.
Сноввдения, эти "неврозы нормального человека",
как раз и являются этим иррациональным выполнением вытесненных
желаний, связующим звеном между нормой и патологией, "королевскими
воротами в бессознательное".
С прояснением проблемы соотношения сознания и бессознательного
постепенно начал формироваться фрейдовский психоанализ
как метод лечения неврозов посредством вскрытия бессознательных
психических процессов личности.
Психологическая концепция Фрейда включала феномен психического
сопротивления личности раскрытию вытесненных воспоминаний,
а также признание существования внутрипсихического
фактора цензуры, лежащего в основе вытеснения.
В дальнейшем Фрейд на основе опыта лечения истерии сформулировал
также понятие трансфера - переноса пациентом страстного
влечения на своего терапевта, и теорию детской сексуальности
для объяснения травматического опыта, обнаруживаемого
при лечении.
Когда формировались основные положения психоанализа
(1894-1902), личное психическое состояние Фрейда осложнилось
сердечными расстройствами. Кроме того, он был обременен своими
собственными снами, страдал от чувства общей изоляции, оплакивал
смерть своего отца, который умер в 1896 г., и писал свой
главный труд "Толкование сновидений". В конце этого периода он
сформулировал три положения: (1) что сновидения являются замаскированным
осуществлением бессознательных и в значительной
степени детских желаний, (2) что все люди обладают Эдиповьм
комплексом - влечением к родителю противоположного пола
и агрессивными чувствами к родителю того же пола и (3) что
дети имеют сексуальные чувства.
В период с 1900 по 1920 г. Фрейд занимается распространением,
развитием и пропагандированием основных положений психоанализа.
В это время он написал 90 статей и девять книг, самыми
важными из которых являются следующие: 1) "Психопатология
обыденной жизни" (1904), в которой оговорки и всякие ошибочные
действия рассматривались как определяемые бессознательным;
2) "Три очерка по теории сексуальности" (1905), в которой
он анализирует сексуальную патологию и ее проявление в
неврозах, детскую сексуальность, утверждая, что дети имеют эротическое
ощущение с самого начала жизни и что их сексуальные
инстинкты проходят ряд стадий развития (оральную, анальную
и фаллическую) в период детства и психосексуальные последствия
в зрелости; 3) "Тотем и табу" (1913), в которой он истолковывает
универсальное табу на инцест как реакцию на Эдипов
комплекс, а сам Эдипов комплекс - как результат преступления:
он предполагал, что первобытный человек жил в ордах, где господствовал
один могущественный мужчина, который не подпускал
других молодых мужчин к женщинам, и полагал, что молодые
мужчины время от времени собирались вместе, убивали отца и организовывали
тотемические пиры, чтобы отметить это первобытное
преступление; 4) "Лекции по введению в психоанализ"
(1915-1917), в которых Фрейд излагает психоаналитическую теорию
в доступной для неспециалистов форме и приводит описание
сексуального символизма.
В начале 20-х годов Фрейд предложил новые идеи, которые свидетельствовали
о дальнейшем развитии психоаналитической теории.
Так, он стал рассматривать духовное как сложный психический
аппарат, в котором Оно (Id) представляет собой неорганизованные,
бессознательные инстинктивные импульсы, Я (Ego) -
"ту часть Оно, которая была модифицирована прямым влиянием
внешнего мира" и "представляет то, что может быть названо разумом
и здравым смыслом", и Сверх-Я (Super-Ego), которое является
частью Я и из которого возникают самокритика, самобичевание,
ненависть к себе; в дальнейшем ^использует защитные механизмы,
чтобы овладеть импульсами, не принимаемыми СверхЯ,
что приводит к тревоге как опасному сигналу всякий раз, когда
возникает угроза с какой-либо стороны. Эти взгляды нашли
отражение в работах Фрейда "Я и Оно" (1923), "Запреты, симптомы
и беспокойство" (1926) и в работе его дочери Анны Фрейд "Я
и механизмы защиты" (1937).
Другая идея, предложенная Фрейдом в работе "По ту сторону
принципа удовольствия" (1920), состояла в том, что человеческие
существа наделены влечением к смерти (инстинктом смерти), саморазрушительным
желанием умереть. Эта идея порождена смешением
того факта, что мы все умрем, с утверждением, что мы желаем
умереть или живем для того, чтобы умереть. Намерение не может
всегда выводиться из следствия. Возможно, идея инстинкта
смерти была связана у Фрейда с его признанием своей собственной
смертности. В 1920 г. Фрейду было шестьдесят четыре года,
всю свою жизнь он предрекал себе скорую кончину, а в 1923 г. у него
был обнаружен рак челюсти. Ему было сделано несколько операций,
и он носил протез, который затруднял его речь в течение
последних шестнадцати лет его жизни.
Он работал до самых последних дней своей жизни. Его последней
книгой был "Очерк психоанализа" (1938), подытоживающий
достижения его творчества.
Идеи Фрейда оказали огромное влияние на многих мыслителей
и целые направления в философии, социологии, социальной
психологии, литературе и искусстве. В развитие взглядов Фрейда
возникло психологическое направление - фрейдизм, стремившееся
применять учение Фревда для объяснения явлений культуры,
творчества и общества. У Фрейда было много учеников и последователей,
некоторые из них стали основателями своих собственных
школ и концепций.
\фромм
Эрих Фромм (1900-1980) - немецко-американский
философ и социальный психолог. Родился во
Франкфурте-на-Майне. Учился в университетах во Франкфурте,
Мюнхене, Гейдельберге, в Берлинском институте психоанализа.
В 1933 г. переехал из Германии в США, где работал сначала в Чикагском
психоаналитическом институте. В 1942 г., не удовлетворенный
"бюрократическим состоянием и фанатическим духом" руководства
психоаналитического движения в США, Фромм со
своими соратниками организовал Институт психиатрии.
Фромм стал известным как представитель неофрейдизма, пытавшегося
связать идеи Фрейда с марксизмом. Признавая основные
концепции психоанализа, Фромм делает основной упор на социальные
факторы. Он полагает, что именно они определяют содержание
человеческой жизни. Фромм считает, что как капитализм,
так и коммунизм превращают человека в робота. Общество, основывающееся
на накоплении богатства, как и общество, характеризующееся
тоталитаризмом, под которым он подразумевал социалистические
страны, не могут быть удовлетворительной моделью
социального развития. По его мнению, изначальные гуманистические
взгляды Маркса были полностью искажены современным
реальным социализмом и превращены в "вульгарную подделку".
Фромм нашел "примечательное родство в идеях Будды, Экхарта,
Маркса и Швейцера".
По мнению Фромма, общество должно быть таким, чтобы человек
в нем был связан с человеком любовью, узами братства и солидарности,
а не кровью и грязью, таким, "которое дает ему возможность
преодолеть свою природу посредством творчества, а не
посредством разрушения, в котором каждый ощущает собственное
"я", воспринимая себя субъектом собственных сил, а не подчинения,
в котором система ориентации и приверженности существует
без принуждения человека к разрушению реальности и поклонению
идолам".
Фроммом создан ряд книг (многие из них переведены на русский
язык), в которых он анализирует место личности в обществе
и различные стороны ее проявления. Так, в "Анатомии человеческой
деструктивности" (1973) на основе анализа характеров
Гитлера, Гиммлера, Сталина дается всестороннее исследование различных
личностных и социальных факторов, которые воспитывают
в людях садистские и деструктивные наклонности. В работе "Забытый
язык" анализируется символизм в снах, в сказках и мифах
и критикуются теории сновидений Фрейда и Юнга как односторонние.
В этой работе он излагает точку зрения, что символический
язык является "универсальным языком, посредством которого
человеческая раса развивается".
Фромм в своих работах убедительно показал, что психологические
и психоаналитические идеи могут продуктивно применяться
для исследования общества, как и для исследования семейных
отношений. Он также продемонстрировал, что может быть создано
общество, в центре внимания которого находится личность, а не
вещи.
\фуко
Мишель фуко (1926-1984) - французский
философ, историк идей постструктуралистского направления.
Окончил Высшую нормальную школу. Преподавал в различных
университетах во Франции и за границей. С 1970 г. был
профессором Коллеж де Франс. Умер от СПИДа.
Считается самым видным и оригинальным современным мыслителем
Франции. Его научные интересы сосредоточены на исследовании
происхождения и истории наук о человеке.
Фуко начал свою карьеру как психолог, работающий с душевнобольными,
изучая пути возникновения понятия здоровья и нездоровья,
ума и безумия, чтобы определить категорию душевной
болезни. Это нашло отражение в работе "Безумство и безрассудство:
история безумия в классический век" (1961). В 1963 г. выходит
книга "Рождение клиники. Археология взгляда медика", где
исследуется происхождение клинической медицины и современное
понимание патологического. В 1966 г. публикуется книга
"Слова и вещи" (есть русский перевод) о возникновении современных
социальных наук. В "Археологии знаний" он дал систематическое
философское обобщение своих методологических процедур
по исследованию происхождения понятий. Результатом
всего этого явилось весьма сложное исследование того, что он называет
"дискурсами", т.е. собраниями утверждений, классификаторных
схем и объектов анализа, которое выявляет ряд дискурсивных
правил, управляющих функционированием языка.
В этих работах Фуко относит знание и практическое применение
социальных наук и наук о человеке к сейсмическим интеллектуальным
изменениям конца XVII века - изменениям, которые не
могут быть объяснены на основе достижений и прогресса в знаниях,
но которые должны быть рассматриваемы как переход от одного
способа упорядочивания человеческого поведения к другому.
Здесь часто проводят аналогию между Фуко и Т.Куном. Различие
между ними состоит в том, что Кун говорит о парадигмах,
а Фуко о дискурсах. Кун говорит о естественных науках (физика
и т.п.), Фуко же касается исключительно наук, которые дают знание
о человеческой природе и человеческом состоянии - прежде
всего медицины, психологии, психиатрии, социологии и социального
управления. В противовес тем, кто рассматривает историю
цивилизации как постоянный прогресс, направляемый все увеличивающейся
человеческой рациональностью и способностью понять
человеческое функционирование, Фуко подчеркивает прерывность
и случайность в нашем понимании самих себя. Изменение,
идущее от одной совокупности дискурсов (он называет их эпистемами)
к другой, и перегруппировка утверждений, практик и суждений,
которые они охватывают, не могут быть описаны как рациональный
прогресс, они также не могут быть объяснены ссылками
на определяющие материальные условия (как это делал марксизм).
Для Фуко произвольное, случайное и нерациональное играют
решающую роль в истории идей.
В своей инаугурационной речи в Коллеж де Франс (1970)
"Порядки дискурса" он впервые ввел в свою работу понятие
"власти", под углом зрения которой в своей следующей работе
"Надзор и наказание" (1975) он анализирует происхождение современной
тюрьмы и связанные с ней дисциплинарные меры
и практики. Фуко рассматривает тюрьму как область практики,
в которой науки о человеке и их методы нормализации человеческих
отношений могли бы получить применение, прежде чем
их деятельность распространилась бы на все остальное общество.
В то время как предшествующий анализ дискурса часто представлял
собой весьма абстрактное исследование идей, понятие власти
позволило Фуко подчеркнуть социальные и материальные условия,
в которых эти идеи развиваются и которые они также
трансформируют. Для Фуко власть есть интегральный компонент
создания истины: истина и власть функционируют взаимозависимо.
"Истина, - пишет Фуко, - ...создается только благодаря
множественным формам принуждения. Она является следствием
деятельности власти, при этом каждое общество обладает
своим режимом истины, своей "главной политикой" истины,
т.е. типами дискурса, которые она принимает и заставляет функционировать
как истинные...". Науки о человеке и их практическое
применение во все большем масштабе приводят к контролю,
принуждению и "лечению" девиантных элементов общества.
Просвещение оставило в наследство науки и связанные с ними
практики, чьи правила и нормы давали критерий нормального
функционирования - в физическом или умственном здоровье,
в социальном, личном или сексуальном поведении. Цель Фуко -
показать, что эти стандарты коренятся в иррациональном и случайном,
которые они замещают.
В 1 томе "Истории сексуальности" (1976) Фуко дает всесторонний
анализ того, как формируется индивид в современных условиях.
Науки о человеке определяют категории, в границах которых
мы формулируем наше понимание личности и наш внутренний
критерий нормы и патологии. При этом они создают дисциплинированных
субъектов современного государства и в сущности само
государство. Современное государство управляет как через использование
силы, так и через использование знания и практическое
применение наук о человеке, направленное на формирование
субъектов, - через "микрофизику" власти.
Во 2-м и 3-м томах "Истории сексуальности", опубликованных
за месяц до смерти, Фуко продолжает исследовать происхождение
моральной деятельности через исследование сексуальной этики. Однако
здесь он значительно меньше подчеркивает деятельность
власти. Два новых тома "Истории сексуальности" дают описание
последовательных трансформаций сексуальности субъектов и показывают,
что наша современная одержимость сексом очень далека
от свидетельства нашего освобождения, и указывают на отсутствие
у нас какого-либо непринудительного понятия о том, как мы
должны жить.
Для творчества Фуко характерны две темы. Во-первых, его
анализу свойствен генеалогический подход - он обнаруживает иррациональное
под явно рациональным. Во-вторых, этот анализ направлен
против "истин" и "знания" современного мира и имеет целью
обнажить действия власти на практике, которая эти истины
узаконивает так, чтобы дать возможность противостоять тем, кто
от этой практики страдает. Он имеет целью показать нам, что мы
становимся ненормальными, больными и делинквентами, п
...Закладка в соц.сетях
