Жанр: Философия
Великие философы (учебный словарь-справочник)
... возникает
на пересечении определенных необходимых процессов. Он
подчеркивал, что причинность присуща как необходимым, так
и случайным процессам, только детерминация в этих двух сферах
происходит по-разному.
Лейбниц не оставил произведения, в котором бы систематически
излагались его взгляды на общество. Большинство идей содержится
в трактате "Теодицея" ("Оправдание Бога"). В нем он,
в частности, развивает свою знаменитую теорию оптимизма. Лейбниц
писал, что хотя наш мир содержит много зла и имеет много
недостатков, все же он наилучший и совершеннейший из всех возможных
миров. Это положение вылилось в поговорку: "Все к лучшему
в этом лучшем из миров".
\Ленин
Владимир Ильич Ленин (В.И.Ульянов)
(1870-1924) -русский мыслитель, политический деятель русского
революционного движения, теоретик марксизма. Родился
в Симбирске. Старший брат Ленина, Александр, занимался революционной
деятельностью и был казнен за покушение на царя.
Казнь брата произвела на Ленина глубокое впечатление. Старшая
сестра Ленина также принимала активное участие в революционном
движении.
В 1887 г. Ленин поступил на юридический факультет Казанского
университета, но в том же году за участие в студенческих беспорядках
был арестован и выслан в деревню Кокошкино.
В 1891-1892 гг. Ленин сдал экстерном экзамены за юридический
факультет Петербургского университета, но занимался юридической
практикой лишь около года, всю жизнь оставаясь профессиональным
революционером. Приехав в Санкт-Петербург в 1893 г.,
он посвящает свою деятельность объединению революционных
групп в единую партию России и разработке теоретического обоснования
марксизма.
В работе "Что такое "друзья народа" и как они воюют против
социал-демократов?" он дал критику народников с позиций диалектики,
марксистское понимание развития общества, раскрыл
роль народных масс и личности в истории. Для этой работы характерен
стиль, который пронизывает в дальнейшем все сочинения
Ленина: сочетание системы аргументов с резкой критикой оппонентов.
В 1895 г. Ленин был арестован и выслан на три года в село Шушенское
(Восточная Сибирь). Здесь он пишет работу "Развитие капитализма
в России" (1899), где утверждает, что только пролетариат
может выражать нужды всего общества России. Известная его
работа "Что делать?" (1902) посвящена раскрытию форм классовой
борьбы и проблемам формирования социалистической идеологии.
В произведении "Две тактики социал-демократии в демократической
революции" Ленин исследует роль субъективного
фактора в историческом процессе, разрабатывает некоторые философские
вопросы (соотношение общего и отдельного, части
и целого, абстрактного и конкретного) применительно к окружающей
российской действительности того времени. Здесь Ленин
формулирует принцип исторического подхода при рассмотрении
вопроса о формах классовой борьбы.
В 1909 г. Ленин пишет свой главный философский труд "Материализм
и эмпириокритицизм", в котором формулируются основные
положения философии марксизма. Работа Ленина вышла
в период реакции, наступившей после поражения революции
1905 г., когда получили распространение такие философские направления
и взгляды, как, например, махизм (эмпириокритицизм).
Поэтому изложение марксистских философских положений
у Ленина дается на фоне критики Маха и Богданова, представлявших
эти философские направления. По мнению же Ленина,
для практической партийной работы было очень важно, какую философскую
позицию занимает тот или иной деятель. Он писал, что
вопрос не в той или иной формулировке материализма, а в различии
двух противоположных линий в философии - материализма
(который исходит из вещей как первичных по отношению
к ощущениям и мыслям) и идеализма (который исходит из мыслей
и ощущений как первичных по отношению к вещам).
В "Материализме и эмпириокритицизме" дается известное определение
материи: "Материя есть философская категория для
обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущенияхего,
которая копируется, фотографируется, отображается нашими
ощущениями, существуя независимо от них" [Полн. собр. соч.
Т. 18. С. 131]. Эти две доктрины - существование объективного
внешнего мира и теория познания, копирующая эту реальность, -
представляют центральные темы ленинской книги.
Ленин полагает, что столкновение материализма и идеализма -
этих двух школ, партий, направлений - пронизывает собой всю
историю философии; малейшая уступка одной стороны ведет
к преобладанию другой. Он утверждает, что тот, кто отрицает независимое
от чувственных восприятий существование внешнего
объективного мира, имеет религиозные убеждения, а также, что существует
тесная связь между агностицизмом и религией.
В работе "Материализм и эмпириокритицизм", кроме того, Ленин
дал оценку важнейших естественно-научных открытий конца
XIX - начала XX веков, показав, что эти открытия содержат
в себе диалектические идеи. Ленин дал характеристику основных
понятий марксистской философии - материи, сознания, опыта,
истины, причинности, свободы и необходимости и др. В этой работе
дается самое общее изложение философских марксистских положений
без разработки деталей, так как цель книги Ленина была
скорее политическая - обосновать материализм как единственное
идеологическое оружие в руках пролетариата в борьбе против
царского режима.
Следующей философской работой Ленина явились "Философские
тетради", представляющие собой конспекты произведений
Маркса, Энгельса, Гегеля, Лейбница, Фейербаха, Аристотеля и др.,
а также отдельные наброски, в частности фрагмент "К вопросу
о диалектике". Все это было проделано Лениным в 1914-1916 гг.,
а опубликовано в 1929-1930 гг. В "Философских тетрадях" дается
дальнейшее развитие философии марксизма. Самой важной частью
"Философских тетрадей" было изучение "Логики" Гегеля, которое
привело Ленина к мысли, что в самой идеалистической из
работ Гегеля меньше всего идеализма и больше всего материализма.
Кроме того, Ленин делал вывод, что невозможно полностью
понять "Капитал" Маркса и особенно его первую главу, не изучив
и не поняв всей гегелевской "Логики". Следовательно, говорит Ленин,
полвека спустя никто из марксистов не понял Маркса. В отличие
от "Материализма и эмпириокритицизма" в "Философских
тетрадях" Ленин не так категоричен в своих оценках идеализма. Он
говорит, что идеализм не ошибка, а неправомерное, одностороннее
преувеличение действительной характеристики, крупицы знания,
и что "умный идеализм" ближе к "умному материализму", чем
"глупый материализм".
Ленинские заметки и комментарии к работам различных философов,
и прежде всего Гегеля, имели большое значение для
развития философии марксизма. Прежде всего Ленин подчеркивает
единство субъекта и объекта в деятельности человека и важность
введения Марксом критерия практики в теорию познания
в его "Тезисах о Фейербахе". Познание человека направляется
"от субъекта к объекту, проверяясь практикой и приходя через эту
проверку к истине..." [Там же. Т. 29. С. 301]. В другом месте Ленин
говорит: "От живого созерцания к абстрактному мышлению
и от него к практике - таков диалектический путь познания истины"
[Там же. С. 152-153]. Особое внимание Ленин уделяет
диалектике как философской науке, которая соединяет в себе
и онтологию (учение о бытии) и гносеологию (теорию познания).
Ленин всесторонне раскрывает характерные черты диалектики, подчеркивая
диалектический закон единства и борьбы противоположностей.
"Диалектика есть учение о том, как могут быть и как бывают
(как становятся) тождественными противоположности, - при
каких условиях они бывают тождественными, превращаясь друг
в друга, - почему ум человека не должен брать эти противоположности
за мертвые, застывшие, а за живые, условные, подвижные,
превращающиеся одна в другую" [Там же. С. 98].
Большое внимание в "Философских тетрадях" Ленин уделяет
проблемам сознания. Он подчеркивает активность сознания, которая
выражается в преобразовании человеком окружающей действительности:
"Сознание человека не только отражает объективный
мир, но и творит его... Мир не удовлетворяет человека, и человек
своим действием решает изменить его" [Там же. С. 194, 195].
Работа Ленина над философскими проблемами шла параллельно
с разработкой экономических вопросов и имела большое значение
для анализа империализма, который получил отражение в произведении
"Империализм, как высшая стадия капитализма" (1916).
В работах, написанных перед революцией и после нее, большое
место принадлежит разработке вопросов теории государства,
пониманию демократии и диктатуры, анализу особенностей Советов.
В 1922 г. Лениным была написана статья "О значении воинствующего
материализма", в которой намечены основные моменты
деятельности философов в новых условиях формирующегося социалистического
общества. Ленин полагал, что философия должна
внимательно изучать достижения естествознания, критиковать
ошибочные концепции философов, творчески осваивать теоретическое
наследие прошлого, развивать диалектику, критиковать религию.
В своих последних статьях "О кооперации", "Как нам реорганизовать
Рабкрин", "Лучше меньше да лучше", "О нашей революции",
посвященных актуальным проблемам социалистического
строительства, Ленин демонстрирует применение диалектики
к анализу действительности одновременно с критикой догматического
подхода к марксизму. Он вынужден признать необходимость
коренной перемены точки зрения на социализм.
\Локк
Джон Локк (1632-1704) - английский
философ, родился в семье адвоката. Изучал медицину,
был домашним врачом графа Шефтсбери - видного общественного
деятеля времен Реставрации. Вместе с ним эмигрировал за
границу (в 1683 г.), вернувшись в Англию лишь после революции
1688-1689 гг. Жизнь Локка протекала в основном в эпоху
второй, славной Английской революции и после нее. Он принимал
активное участие в происходившей политической и идеологической
борьбе как философ, экономист, общественный деятель,
стремившийся в своих сочинениях обосновать законность
компромисса между двумя господствующими классами английского
общества.
Б.Рассел назвал Дж. Локка "наиболее удачливым из всех философов"
(История западной философии. М., 1959. С. 624], так как
его взгляды в философии и политические воззрения находили
понимание и приветствовались многими его современниками.
При жизни Локка Англия была занята радикальными политическими
реформами, направленньми на ограничение власти короля,
создание парламентской формы правления, ликвидацию авторитаризма
и обеспечение религиозной свободы. Локк - воплощение
этих чаяний как в политике, так и в философии. Его главные
произведения: "Опыт о человеческом разумении" (1690), "Два
трактата о государственном правлении" (1690), "Письма о веротерпимости"
(1685-1692), "Некоторые мысли о воспитании" (1693).
Основное внимание в своих философских трудах Локк уделяет
теории познания. В этом отразилась общая ситуация в философии
того времени, когда последняя стала больше заниматься индивидуальным
сознанием, личными интересами людей. Локк обосновывает
гносеологическую направленность своей философии
тем, что указывает на необходимость максимального приближения
исследований к интересам человека, так как "знание своих познавательных
способностей предохраняет нас от скептицизма и умственной
бездеятельности". В "Опыте о человеческом разумении"
он описывает задачу философа как задачу мусорщика, удаляющего
мусор из нашего знания.
Концепция знания Локка как эмпирика основывается на сенсуалистических
принципах: нет ничего в уме, чего бы не было бы
прежде в ощущениях, все человеческое знание в конечном счете
выводится из чувственного опыта. Трактат "Опыт о человеческом
разумении" начинается с критики распространенных в то время
в континентальной философии концепций о врожденности идей.
Здесь он имеет в виду прежде всего воззрения Декарта и кембриджских
платоников. Локк показывает, что все наше знание - математическое,
логическое, метафизическое и др. - не является врожденным,
а имеет опытное происхождение. Даже логические законы
тождества и противоречия неизвестны детям и дикарям.
"Идеи и понятия не рождаются вместе с нами, так же, как искусства
и науки", - писал Локк. Не существует и врожденных нравственных
принципов. Он полагает, что великий принцип нравственности
(золотое правило) более "восхваляется, чем соблюдается"
[Соч. М., 1985. Т. 1. С. 119, 149]. Он также отрицает и врожденность
идеи Бога, которая возникает также опытным путем.
Исходя из этой критики врожденности нашего знания, Локк,
как любой сенсуалист, полагает, что при рождении человека его
ум представляет собой "tabula rasa" ("чистая доска") - "белую бумагу
без каких-либо знаков и идей". Единственный источник
идей - опыт, который подразделяется на внешний и внутренний.
Внешний опыт - это ощущения, которые заполняют "чистый
лист" различными письменами и которые мы получаем посредством
зрения, слуха, осязания, обоняния и других органов чувств.
Внутренний опыт - это идеи о своей собственной деятельности
внутри себя, о различных операциях нашего мышления, о своих
психических состояниях - эмоциях, желаниях и т.п. Все они называются
рефлексией, размьрилением. Под идеями Локк понимает
не только абстрактные понятия, но и ощущения, фантастические
образы и т.п. За идеями, по мысли Локка, стоят вещи.
Идеи, ощущения подразделяются у Локка на два класса:
1) идеи первичных качеств; 2) идеи вторичных качеств. Первичные
качества - это присущие телам свойства, которые неотъемлемы
от них ни при каких обстоятельствах, а именно: протяженность,
движение, покой, форма, число, плотность. Первичные качества
сохраняются при всех изменениях тел. Они находятся в самих
вещах и потому называются реальными качествами. Вторичные
качества не находятся в самих вещах. Они всегда изменчивы,
доставляются в наше сознание органами чувств. К ним
относятся: цвет, звук, вкус, запах и т.п. При этом Локк подчеркивает,
что вторичные качества не иллюзорны. Хотя реальность
их субъективна и находится в человеке, она все же порождена теми
особенностями первичных качеств, которые вызывают определенную
деятельность органов чувств. Между первичными и вторичными
качествами имеется нечто общее: и в том, и в другом случаях
идеи образуются через так называемый импульс. Например,
фиалка посредством импульсов частиц материи создает в уме
идеи голубого цвета и запаха.
Идеи, получаемые из двух источников опыта (ощущений и рефлексии),
составляют фундамент, материал для дальнейшего процесса
познания. Все они образуют комплекс простых идей: горькое,
кислое, холодное, горячее и т.п. Простые идеи не содержат
других идей и не могут быть созданы нами. Кроме них существуют
сложные идеи, которые производятся умом, когда он составляет
и комбинирует простые. Сложными идеями могут быть необычные
вещи, такие, как единороги и сатиры, которые не обладают
реальным существованием, но всегда могут быть проанализированы
как смесь простых идей, приобретаемых через опыт.
Концепция возникновения и формирования первичных и вторичных
качеств - пример применения аналитического и синтетического
методов. Посредством анализа образуются простые идеи,
посредством синтеза - сложные. В синтетической деятельности по
соединению простых идей в сложные проявляется активность человеческого
ума. Сложные идеи, образуемые синтетической деятельностью
человеческого мышления, составляют ряд разновидностей.
Одной из них является субстанция.
По Локку, под субстанцией следует понимать как отдельные вещи
- железо, камень, солнце, человек, представляющие примеры
эмпирических субстанций, так и философские понятия - материя,
дух. Понятие субстанции - проблема для Локка. В главе
XXIII книги II "Опыта..." он указывает, что группы простых идей
"находятся постоянно вместе", т.е. образуют объекты, которые
мы называем деревьями, яблоками, собаками и т.п. Он говорит,
что, "не представляя как эти простые идеи могут существовать сами
по себе, мы привыкаем предполагать некоторый субстрат,
на основе которого они существуют и из которого они проистекают
и который мы поэтому называем субстанцией". Так как Локк
утверждает, что все наши понятия выводятся из опыта, можно было
бы ожидать, что он отвергнет понятие субстанции как бессмысленное,
но он этого не делает, вводя разделение субстанций на эмпирические
- любые вещи, и философскую субстанции - универсальную
материю, основа которой непознаваема.
В теории восприятия Локка важная роль принадлежит языку.
Роли языка много внимания уделяли предшествующие философы
- Бэкон, Спиноза, Гоббс. Локк посвящает данному вопросу
третью книгу своего "Опыта...". Для Локка язык несет на себе две
функции - гражданскую и философскую. Первая - средство общения
между людьми, вторая - точность языка, выражающаяся
в его эффективности. В главе "О злоупотреблении словами" Локк
показывает, что несовершенство и запутанность языка, лишенного
содержательности, используются малограмотными, невежественными
людьми и отдаляют общество от истинного познания. Локк
подчеркивает важную особенность в развитии общества, когда
в застойные или кризисные периоды процветают схоластические
псевдознания, на которых наживается множество бездельников
и шарлатанов.
Согласно Локку, язык - это система знаков, состоящая из чувственных
меток наших идей, которые дают нам возможность, когда
желаем, общаться друг с другом. Он утверждает, что идеи могут
быть понятными сами по себе, без слов, а слова - это просто
общественное выражение мысли; они имеют значение, смысл,
если поддерживаются идеями.
Локк объясняет, как мы можем прийти к общим словам, которые
обозначают общие идеи, путем обращения к понятию абстракции.
Все существующие вещи, говорит он, являются индивидуальными,
но по мере того, как мы развиваемся от детства
к взрослому состоянию, мы наблюдаем общие качества в людях
и вещах. Видя многих отдельных людей, например, и "отделяя от
них обстоятельства времени и пространства и любые другие частные
идеи", мы можем прийти к общей идее "человека". В этом и заключается
процесс абстракции. Так образуются и другие общие
идеи - животного, растения. Все они - результат деятельности
разума, в основе их лежит сходство самих вещей.
С вышеизложенным тесно связана проблема видов знания
и его достоверности. По степени точности Локк различает следующие
виды знания: интуитивное, демонстративное, сенситивное. Интуитивное
знание - это истины самоочевидные. Примерами могут
служить высказывания: "белое не есть черное", "треугольник не
есть круг" и т.п. Демонстративное знание - это выводы, доказательства,
они образуют дедуктивный вид познания. Интуитивное
и демонстративное знание составляют умозрительное знание, которое
обладает качеством бесспорности. Третий вид знания образуется
на основании ощущений, чувств, возникающих при восприятии
отдельных предметов. Они по своей достоверности значительно
ниже первых двух. Существует, по Локку, и знание недостоверное,
вероятное, или мнение. Однако из того, что мы иногда не можем
обладать ясным и отчетливым знанием, не следует, что мы не
можем познавать вещи. Знать все невозможно, считал Локк, необходимо
знать самое важное для нашего поведения.
В работе "Два трактата о государственном правлении" (1690)
Локк излагает свое учение о государстве. Как и Гоббс, он рассматривает
людей в естественном состоянии как свободных, равных
и независимых [Соч. М., 1988. Т. 3. С. 265]. Он исходит из идеи
борьбы индивида за свое самосохранение. Но в отличие от Гоббса,
Локк разрабатывает тему частной собственности и труда, которые
рассматривает как неотъемлемые атрибуты естественного человека.
Он считает, что для естественного человека всегда было характерно
владеть частной собственностью, что определялось его
эгоистическими наклонностями, присущими ему от природы.
Без частной собственности, по мнению Локка, невозможно удовлетворить
главные потребности человека. Наибольшую пользу
природа может дать только тогда, когда становится личным достоянием.
В свою очередь собственность тесно связана с трудом.
Труд и трудолюбие - главные источники создания стоимости.
Переход людей от естественного состояния к государству диктуется,
согласно Локку, ненадежностью прав в естественном состоянии.
Но свобода и собственность должны сохраняться и в условиях
государства, так как для этого оно и возникает. При этом
верховная государственная власть не может быть произвольной, неограниченной.
Локку принадлежит заслуга выдвижения впервые в истории политической
мысли идеи разделения верховной власти на законодательную,
исполнительную и федеративную, так как только в условиях
их независимости друг от друга можно обеспечить права личности.
Локк фактически выступает как теоретик конституционных
режимов, при которых законы и исполнительная власть подчинены
правосудию и естественному праву. Политическая система становится
соединением народа и государства, в котором каждый из них
должен играть свою роль в условиях равновесия и контроля.
Локк - сторонник отделения церкви от государства, а также противник
подчинения знания откровению, отстаивающий "естественную
религию". Пережитые Локком исторические смуты побудили
его проводить новую по тому времени идею веротерпимости. Она
предполагает необходимость разделения между гражданской и религиозной
сферами: гражданская власть не может устанавливать законы
в религиозной сфере. Что же касается религии, то она не должна
вмешиваться в действия гражданской власти, осуществляемой общественным
договором между народом и светским государством.
Свою сенсуалистическую теорию Локк применял и в сфере воспитания,
считая, что если индивид не может получить в обществе
необходимые впечатления и идеи, то значит надо изменить общественные
условия. В работах по педагогике он развил идеи
формирования физически сильного и духовно цельного человека,
который приобретает знания, полезные для общества.
В своем "Опыте..." Локк утверждал, что добро - это то, что доставляет
длительное удовольствие и уменьшает страдание. В этом
и состоит счастье человека. В то же время Локк подчеркивает, что
моральное добро - это добровольное подчинение человеческой воли
законам и общества и природы, которые находятся в божественной
воле - истинной основе морали. Гармония между личными
и общественными интересами достигается в благоразумном
и благочестивом поведении.
Философия Локка оказала огромное влияние на всю интеллектуальную
мысль Запада как при жизни философа, так и в последующие
периоды. Под воздействием его философии формировались
взгляды Толанда, Кондильяка, французских материалистов.
Влияние Локка чувствуется вплоть до XX в. Его мысли дали толчок
развитию ассоциативной психологии. Большое влияние локковская
концепция воспитания оказала на передовые педагогические
идеи XVIII-XIX веков.
\Лосев
Алексей Федорович Лосев (18931988)
- русский философ и филолог. Родился в Новочеркасске,
окончил Московский университет в 1915 г., одновременно получил
музыкальное образование. В 1930-1933 гг. был подвергнут репрессиям.
В послереволюционные годы работал преподавателем
философии в Нижнем Новгороде, Москве, профессором Московской
консерватории, в Академии художественных наук.
В конце 20-х годов публикуется его произведение "Философия
имени" (1927). В этой книге дана всесторонняя проработка проблематики,
связанной с философией имени. Используя диалектику,
автор раскрывает значение имени в жизни и культуре, показывает
роль имени в социальном общении. Он писал, что человек
без имени "антисоциален", "не индивидуален". Имя несет в себе
онтологическое звучание. Без имени мир темен, глух, нем, а с именем
мир оживает.
Лосев выступал не только как "философ имени", но и как "философ
числа". В книге "Музыка как предмет логики" (1927) он,
исходя из принципа единства философии, математики и музыки,
отстаивает идею, что музыка основана на соотношении числа
и времени. Музыка - это чистое время, которое предполагает число
и его воплощение, а "без числа нет различения и расчленения,
а следовательно, нет и разума".
В 1930 г. публикуется книга Лосева "Диалектика мифа", где он
выступает уже как "философ мифа". Проблематика мифологии стала
сквозной темой творчества Лосева. Автор определяет "миф как
саму жизнь", как "само бытие, саму реальность, само конкретное
самоутверждение личности" в "выразительных функциях", как
"образ личности", как "лик личности". Лосев понимает миф как
господство одной-единственной значимой идеи. В мифе факты
представляются как абсолютные, непререкаемые и воспринимаются
догматически. Наука всегда проникнута мифологией, которая
препятствует правильному восприятию социальных идей. Таким образом,
в этой книге Лосев раскрыл роль научных, философских
и социальных мифов в современной жизни. Цензура исключила
наиболее сомнительные, с ее точки зрения, в идеологическом
плане места, однако Лосев вставил их обратно, за что и поплатился
арестом и ссылкой на три года.
После освобождения из заключения в 1933 г. Лосев занимается
научной деятельностью и преподаванием, но печатать свои
произведения ему было запрещено. Однако он писал по самым различным
вопросам философии и культуры, прежде всего по античной
философии. Лишь после смерти Сталина он стал активно печататься.
Были выпущены: несколько объемистых томов "Истории
античной эстетики" (1963-1988), "Эстетика Возрождения" (1978),
"Античная мифология в ее историческом развитии", "Знак, символ,
миф" (1982), "Владимир Соловьев и его время" (1990) и др.
Эти работы представляют собой глубокую разработку проблем
истории философии, мифологии, эстетики, музыки, языкознания
и др. Лосев являлся переводчиком античных философов - Аристотеля,
Плотина, Секста Эмпирика, Прокла, автором превосходного
комментария к сочинениям Платона. Всего им опубликовано
более 500 книг и статей. Многие работы Лосева хранятся в рукописях
и ждут своего часа.
\Лосский
Николай Онуфриевич Лосский
(1870-1965) - русский философ, выразитель идей интуитивизма
и персонализма.
...Закладка в соц.сетях
