Жанр: Философия
Великие философы (учебный словарь-справочник)
...де эгоистические черты сделали человека общественным
существом. "Самыми необходимыми качествами, - писал он, -
делающими человека приспособленным к жизни в самых больших
и, по мнению всего света, самых счастливых, самых процветающих
обществах, являются его наиболее низменные и отвратительные
свойства" [Басня о пчелах. М., 1974. С. 45].
Мандевиль подчеркивает неотделимость пороков от жизни общества,
их необходимость для его развития. Он делает вывод о необходимой
и важной роли зла в развитии общества: "То, что мы
называем в этом мире злом, как моральным, так и физическим,
является тем великим принципом, который делает нас социальными
существами, является прочной основой, животворящей силой
и опорой всех профессий и занятий без исключения; здесь
должны мы искать истинный источник всех искусств и наук;
и в тот самый момент, когда зло перестало бы существовать, общество
должно было бы прийти в упадок, если не разрушиться совсем"
[Басня о пчелах. С. 329].
В то же время Мандевиль не выступает защитником пороков
как таковых, он лишь указывает тенденцию общественного развития.
Он писал: "Я далек от того, чтобы поощрять порок, и думаю,
что если бы можно было полностью изгнать из государства грех
нравственной нечистоплотности, то это было бы для него невыразимым
счастьем, но я боюсь, что это невозможно" [Басня о пчелах.
С. 109].
В противоположность Шефтсбери Мондевиль утверждал, что
"моральное чувство", не носит прирожденный характер, оно есть
продукт общественной жизни. Законодатели и мудрецы изобрели
мораль для того, чтобы люди могли сдерживать свои стремления
и согласовывать их с социальными потребностями, и научили
людей различным нравственным понятиям, таким, как стыд, честь,
добродетель, порок. Так, добродетель обозначало все то, что связано
со стремлением к благу других и обузданию своих собственных
аффектов. Пороком назвали все то, что человек делает для
удовлетворения своих желаний, игнорируя общественные интересы.
Законодатели, по мысли Мандевиля, получили из всего этого
большую пользу, так как при помощи морали смогли управлять "огромным
количеством людей с большой легкостью и безопасностью"
[Басня о пчелах. С. 69].
Концепция Мандевиля содержит в себе много верного. Он
вскрыл глубинные психологические причины поведения людей
и роль моральных качеств людей в развитии общества. Идеи Мандевиля
получили свое дальнейшее развитие в трудах позднейших
философов, хотя сначала вызвали бурную полемику. Идеи о роли
зла в истории в дальнейшем разрабатывал Гегель.
\Марк Аврелий
Марк Аврелий (121-180) - один из
наиболее значительных представителей римского стоицизма.
Он был императором, преемником Антонина Пия, которому
доводился приемным сыном. После смерти оставил философское
сочинение под названием "Наедине с собой" (или "К самому себе").
Это произведение представляет собой записки, не предназначенные
для публикации, своего рода размышления, которыми он
делится сам с собой, размышления о жизни. В них он обращается
к самому себе, пытаясь осознать окружающую жизнь.
Марк Аврелий в основном стоит на позициях стоицизма,
и главное, что он излагает в своих записках, - это этическое учение,
оценка жизни с философско-нравственной стороны и советы,
как к ней относиться. В своих основных положениях Марк Аврелий
не оригинален и следует в основном за Эпиктетом.
Прежде всего он осознает бренность жизни, в которой мы живем.
Свою оценку Марк Аврелий выводит из понимания времени:
"Время есть река, стремительный поток. Лишь появится чтонибудь,
как уже проносится мимо, но проносится и другое, и вновь
на виду первое" [Римские стоики. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.
М., 1995. С. 294]. Время беспредельно, и перед этой беспредельностью
длительность каждой человеческой жизни - это какой-то
миг, и жизнь по отношению к этой беспредельности крайне ничтожна.
"Ничтожна жизнь каждого, ничтожен тот уголок земли, где
он живет" [Там же. С. 285]. "Помни также, что каждый живет лишь
настоящим ничтожно малым моментом" [Там же].
Марк Аврелий делает вывод и о краткости памяти, которая остается
после смерти человека. "Все кратковременно и вскоре начинает
походить на миф, а затем предается и полному забвению.
И я еще говорю о людях, в свое время окруженных необычайным
ореолом. Что же касается остальных, то стоит им испустить дух,
чтобы "не стало о них и помину". Что же такое вечная слава? Сущая
суета" [Там же. С. 292].
Оценивая свою жизнь, жизнь прошлых времен, жизнь настоящую,
Марк Аврелий делает вывод, что она довольно однообразна
и не дает ничего нового, все одно и то же, все повторяется.
"Окинь мысленным взором хотя бы времена Веспасиана, и ты увидишь
все то же, что и теперь: люди вступают в браки, взращивают
детей, болеют, умирают, ведут войны, справляют празднества,
путешествуют, обрабатывают землю, льстят, предаются высокомерию,
подозревают, злоумышляют, желают смерти других,
ропщут на настоящее, любят, собирают сокровища, добиваются
почетных должностей и трона. Что сталось с их жизнью? Она сгинула.
Перенесись во времена Траяна: и опять все то же. Опочила
и эта жизнь. Взгляни равным образом и на другие периоды времени
в жизни целых народов и обрати внимание на то, сколько
людей умерло вскоре по достижении заветной цели и разложилось
на элементы" [Там же].
В этих строках, проникнутых острым пессимизмом, отразилась
пессимистическая настроенность целой эпохи, в которой жил
Марк Аврелий. Это была эпоха разочарованности и усталости, охвативших
целые народы.
В то же время мировоззрение Марка Аврелия отличает одна примечательная
особенность. Его пессимистическая оценка жизни
и общей направленности всех деяний человека не определяет тех
выводов, которые он делает из всего этого. Выводы совсем не пессимистические,
как можно было бы ожидать и как часто происходит
у людей, пессимистически относящихся к жизни, а именно -
стремление к бездействию или нарушениям нравственных законов,
стремление предаваться только наслаждению. Своему пессимизму
он сам противопоставляет идеал человека, который олицетворяет
все положительное в личности, а именно - мужественность, зрелость,
преданность интересам государства. В этой суетной жизни,
которую он обрисовал, есть, по его мнению, нравственные ценности,
к которым следует стремиться, это - справедливость, истина,
благоразумие, мужество. К истинным ценностям он также относит
общеполезную деятельность, гражданственность, которые противостоят
таким мнимым, по его мнению, ценностям, как "одобрение
толпы, власть, богатство, жизнь, полная наслаждений" [Там
же. С. 284].
Марк Аврелий смотрит на человека как на сложное социальное
существо, которое, с одной стороны, живет настоящим, суетным,
а с другой - занимается деятельностью, которая преследует
долговременные цели. Поэтому он осуждает того, кто свои дела
не согласовывает с высшими целями, под которыми он понимает
благо государства. Этому он дает философское обоснование.
Несмотря на текучесть всего происходящего, существует нечто
целое, которое управляется логосом, разумом. Этим разумом люди
объединены, в каждом человеке живет частица этого разума, которому
он должен поклоняться и служить. "Тот, кто отдал предпочтение
своему духу, гению и служению его добродетели, не надевает
трагической маски, не издает стенаний, не нуждается ни
в уединении, ни в многолюдстве. Он будет жить - и это самое главное,
- ничего не преследуя и ничего не избегая. Его совершенно
не беспокоит, в течение большего или меньшего времени его душа
будет пребывать в телесной оболочке... Ведь всю свою жизнь
он только и думает о том, чтобы не дать своей душе опуститься до
состояния, недостойного разумного и призванного к гражданственности
существа" [Там же]. Этот гений никогда не "побудит тебя
преступить обещание, забыть стыд, ненавидеть кого-нибудь, подозревать,
клясть, лицемерить, пожелать чего-нибудь такого, что
прячут за стенами и замками" [Там же].
Поэтому Марк Аврелий считает, что несмотря на тщетность
жизни человека перед ним стоят высокие нравственные задачи, которые
он, повинуясь долгу, должен выполнять. И в этом ему помогает
философия. "Философствовать же - значит оберегать внутреннего
гения от поношения и изъяна, добиваться того, чтобы он
стал выше наслаждений и страданий, чтобы не было в его действиях
ни безрассудства, ни обмана, ни лицемерия, чтобы не касалось
его, делает или не делает что-либо его ближний, чтобы на все
происходящее и данное ему в удел он смотрел, как на проистекающее
оттуда, откуда изошел и он сам, а самое главное - чтобы он
безропотно ждал смерти, как простого разложения тех элементов,
из которых слагается каждое живое существо" [Там же. С. 28].
\Маркс
Карл Маркс (1818-1883) -немецкий
философ, основоположник марксизма. Родился в Германии,
в Трире. Изучал право в Боннском университете, а затем перевелся
в Берлин, где стал изучать философию. Докторскую диссертацию
защитил в 1841 г., после чего стал заниматься журналистикой,
публикуя статьи по политическим и социальным вопросам.
В 1842 г. - редактор Рейнской газеты, однако вскоре прусское правительство
запретило газету, и Маркс со своей молодой женой отправляется
в Париж, где становится редактором Немецко-французского
ежегодника. В 1849 г. переехал в Лондон, где и жил до
конца своих дней.
Философские взгляды Маркса начали формироваться в конце
30-х годов XIX в. в Берлинском университете, где господствовала
философия Гегеля. Последователи Гегеля, так называемые младогегельянцы,
не во всем соглашались с Гегелем, но тем не менее хотели
упразднить самоотчуждение человека и освободить человечество
посредством исторического и диалектического процесса самопознания.
Они рассматривали религию как форму отчуждения.
Под влиянием идей Фейербаха Маркс отверг гегелевское понятие
Абсолютного Духа и в центр своей философии стремился поставить
человека и человеческое сознание. Социальные отношения,
которые связаны с наемным трудом, производством, торговлей
и деньгами, он стал рассматривать как определяющие силы человеческой
истории. Общественные отношения, которые возникают
на определенной стадии развития общества, говорит Маркс, соответствуют
стадии развития материальных сил производства,
и все это в комплексе составляет экономическую структуру общества.
Он писал: "Способ производства материальной жизни обусловливает
социальный, политический и духовный процессы жизни
вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот,
их общественное бытие определяет их сознание" [Введение к критике
политической экономии//Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения.
Т. 13. С. 7].
Маркс полагает, что общество в своем развитии достигает такой
точки, когда материальные силы производства вступают в конфликт
с существующими производственными отношениями, в результате
чего они становятся тормозом развития общества. Это порождает
социальные революции. В то же время Маркс подчеркивает,
что ни один порядок не исчезнет, прежде чем все производительные
силы не будут развиты, и новые более высокие производственные
отношения никогда не появятся, прежде чем материальные
условия существования не созреют в недрах старого общества.
Под производственными отношениями он понимает отношения,
которые возникают между землевладельцем и наемным работником,
владельцем завода и рабочим и т.д. Они составляют
экономическую структуру общества и являются основой политической,
моральной и духовной надстройки.
Основной вывод Маркса состоит в утверждении, что любая сторона
жизни определяется материальными факторами. Как Гегель
верил в прогресс Духа в направлении более высокого самосознания,
так Маркс верил в поступательное развитие человеческой материальной
жизни и человеческой природы.
Внимание Маркса было направлено на материальную и физическую,
а не на духовную реальность. Он выделяет рабочий
класс как силу, которая воплощает в себе нищету и крайнее самоотчуждение.
По Марксу, сущность человека состоит именно
в том, чтобы создавать вещи, но только не в рамках частной
собственности. Поэтому условия существования человека должны
быть изменены посредством упразднения частной собственности
и системы труда, при которой происходит эксплуатация человека
человеком.
Все это должно привести к освобождению людей от условий,
при которых они все видят все под углом зрения рынка.
Маркс развил свою экономическую теорию в "Капитале". Он
стремился показать, что капитализм несет в себе самом семена собственного
разрушения. Он утверждал, что капиталисты создают
свою прибыль на основе прибавочной стоимости, которую они присваивают
за счет рабочих. Поэтому по мере развития капитализма
соотношение труда и капитала постоянно меняется. А это значит,
что доля прибыли должна в конце концов падать, что ведет
к подрыву капитализма.
Это концепция Маркса не выдержала проверки временем. Тем
не менее марксистская теория имеет много заслуг. Прежде всего
марксизм представил детальную и оригинальную критику капитализма,
которая в основном является действенной и по сей день.
Он указал новые перспективы общества, которые преодолевают пороки
капитализма и находятся в русле социалистических традиций
интеллектуальной мысли. Марксизм поднял и развил глубокое понимание
человеческой природы и свободы.
Большое влияние оказал марксизм на многих мыслителей XIX
и XX вв. В XX в. под влиянием марксизма возникло философское
течение под названием неомарксизм (Франкфуртская школа), которое
интерпретировало идеи Маркса под углом зрения современности.
\Мах
Эрнст Мах (1838-1916) - один из
основоположников эмпириокритицизма, называемого еще по его
имени махизмом. Он был крупным австрийским физиком, сделавшим
много открытий в своей области. Мах стал известен как философ
после выступления с рядом работ, в которых пытался разрешить
кризис, возникший в естествознании посредством истолкования
исходных теоретических понятий классической физики.
Мах исходит из того, что человеческое познание начинается
с ощущений, которые он называет элементами, и говорит, что эти
элементы обладают нейтральным характером. Он пишет: "Итак,
восприятия, как и представления, воля, чувствования, одним словом
- весь внутренний и внешний мир, составляются из небольшого
числа однородных элементов, образующих то более слабую,
то более крепкую связь. Эти элементы обыкновенно называют ощущениями.
Ввиду того, однако, что под этим названием подразумевается
уже определенная односторонняя теория, мы предпочитаем
просто говорить об элементах... Все исследование сводится тогда
к определению связи этих элементов" [Анализ ощущений и отношение
физического к психическому. М., 1908. С. 39]. Он подчеркивает,
что "вещь, тело, материя - ничто помимо связи их элементов"
[Там же. С. 27].
Мах выдвигает два основных требования, которым должна следовать
наука: экономия мышления и стремление к чистой описательной
науке. Принцип экономии мышления был выдвинут Махом
в связи с его исследованиями в области механики. Мах высказывает
мысль, что механика не является совершенным и единственным
изображением реальности. Основываясь на этом, он
подвергает критике понимание Ньютоном абсолютности пространства
и времени, утверждая, что физические законы связаны
со взаимодействием масс (это было сформулировано им как
"принцип Маха"); данное утверждение опровергало положение
Ньютона о том, что пространство и время абсолютны, так как не
зависят от распределения тяготеющих масс.
По утверждению Эйнштейна, Мах потряс догматическую веру
в механицизм. Отрицание Махом абсолютности пространства
приводило к более экономному представлению о мире, так как
в этом случае существовали не отдельно пространство и материя,
а пространственно упорядоченная материя. В "принципе экономии
мышления" Маха содержалось большое рациональное зерно,
так как в нем высказывалось требование содержательной простоты
и единства теорий. Однако в утверждениях Маха проявилось преувеличение
этого принципа в ущерб требованию соответствия
теории и фактов. В принципе экономии мышления Мах подчеркивал
важность "чистого описания", видя в нем источник нового
знания. Он утверждал, что почти всякое знание возникает из ощущений,
и тем самым принижал роль логического мышления. Главное
для Маха - это наблюдение. С. Франк писал: "Согласно Маху
и его непосредственным последователям, фундаментальные законы
физики должны формулироваться таким образом, чтобы
они содержали только понятия, которые могли бы быть определены
непосредственными наблюдениями, или, по крайней мере,
связаны короткой цепью мыслей с непосредственными наблюдениями".
Однако Мах впадает в крайность, объявляя экономию мышления
основной характеристикой познания. Распространяя на человека
учение Дарвина о естественном отборе, Мах полагает, что организмы
в силу биологического инстинкта к самосохранению
и выживанию "приспосабливаются" к фактам действительности,
что означает экономию мышления.
\Мелисс
Мелисс (V в. до н.э.) - древнегреческий
философ, представитель Элейской школы. О Мелиссе из
Самоса известно очень мало. Он был своего рода систематизатором
идей элеатов. В его почти несохранившемся трактате "О природе,
или О сущем" дается ясное изложение элейского учения. Он
повторяет парменидовскую идею о единстве бытия, его неподвижности,
неизменности и добавляет к этому основополагающему
положению идею о бесконечности всего сущего как в пространстве,
так и во времени.
Мелисс дает очень важную формулировку так называемого
закона сохранения исходя из всего учения Парменида: "Из ничего
никогда не может возникнуть нечто".
Гален свидетельствовал, что Мелисс "того мнения, что в основании
четырех элементов лежит некая всеобщая сущность,
не возникшая и не уничтожимая, которую его последователи называли
материей. Этого, однако, он был не в состоянии ясно доказать.
И вот эту сущность он именует всеединым".
\Мерло-Понти
Морис Мерло-Понти (19081961)
- французский философ, представитель феноменологического
направления. Во время второй мировой войны участвовал
в движении Сопротивления вместе с рядом выдающихся ученых
своего времени, в частности с Сартром, с которым он основал
в 1945 г. журнал "Les Temps Modemes". До 1950 г. он был политическим
редактором журнала, давая на его страницах экзистенциалистский
анализ мировых событий. Он симпатизировал коммунистам,
хотя и не вступил в ряды компартии. В 1952 г. он - профессор
философии в Коллеж де Франс.
Его главные работы: "Феноменология восприятия" (1945), "Гуманизм
и террор" (1947), "Первенство восприятия" (1947), "Смысл
и бессмыслица" (1948), "Приключения диалектики" (1955), "Знаки"
(1960), "Видимое и невидимое" (1964).
Политическая философия Мерло-Понти соединяет в себе три
главных философских направления: феноменологию, экзистенциализм
и марксизм. Феноменология содержит описание того, как
возникает значение в явлениях окружающего нас мира, а также систематическое
"вопрошание" всех этих смыслов явлений, которые
мы ежедневно воспринимаем как данное. Мерло-Понти утверждает,
что мы прежде всего структурируем нашу среду через акты восприятия,
которые представляют собой сложное взаимодействие между
нашими телами и миром. Он говорит, что теории, с помощью
которых мы осваиваем "жизненный мир", могут быть только предварительными,
временными и вторичными описаниями более
полного и более живого опыта, который они никогда не смогут исчерпать
полностью. Они имеют характер отдельных первоначальных
чувственных восприятий.
Это приводит Мерло-Понти к экзистенциализму, который утверждает,
что существование всегда предшествует сущности: мы никогда
не можем выйти за пределы нашей ситуации, чтобы оценить
ее, не можем достичь абсолютного знания. Знание возникает через
действие, благодаря которому мы придаем смысл миру. Когда
мы описываем смысл истории, мы обязаны признать, что природа
этого смысла временная и не исключает добавочных интерпретаций.
В этом состоит экзистенциальная феноменология Мерло-Понти,
которая лежит в основе его воззрений. Она направлена против
тех идеологических концепций и движений, которые стремятся
дать всестороннее толкование исторической ситуации и ее
решение. Он рассматривает такие доктрины как рационалистические,
считающие, что мир полностью познаваем и контролируем.
По мнению Мерло-Понти, эту ошибочную позицию занимает либерализм,
полагающий, что индивиды способны достигать рациональных
решений, а также ортодоксальный марксизм, считающий,
что законы истории можно познать.
Согласно Мерло-Понти, позиция марксизма, полагающего,
что существует единственный путь развития и что только рабочий
класс выражает истину, не диалектична. Общества, созданные на
основе такого подхода, неизбежно несут на себе печать инертности,
закрытости, насилия, ибо они не могут приспособиться
к борьбе и неожиданным ситуациям, которые порождают временные
предположительные решения. Мерло-Понти полагает,
что история случайна и что политическая деятельность - рискованное
предприятие.
Сначала он называл такую позицию феноменологическим
марксизмом, но позднее он определил ее как новый либерализм.
Подход Мерло-Понти не навязывает предвзятых решений событиям.
Он признает, что мы не можем контролировать историю, потому
что ее институты возникают внутри мира, где индивидуальные
действия дают результат, за который никто не несет ответственности.
Таким образом, феноменологическая концепция Мерло-Понти
признает, что разум вступает в мир только в качестве конкретного
проекта. Он продвигается вперед через борьбу. Он не имеет
гарантий. Он не является заранее существующей идеей, которая
может навязываться от нашего имени. Политика состоит в том, чтобы
интерпретировать события, она является революционной, потому
что не имеет конечных целей. Свобода наша лежит в нашей
способности постоянно превосходить данную ситуацию, тем самым
открывая новые возможности при аккумулировании традиционных
истин.
В своих работах Мерло-Понти полагает, что следует постоянно
задавать вопросы о смыслах окружающих явлений, с которыми
мы ежедневно сталкиваемся, и предлагает философские и политические
обоснования для осуществления этой задачи.
\Милль
Джон Стюарт Милль (18061873)
- английский философ, экономист, общественный деятель.
Милль родился в Лондоне. Его отец Джеймс Милль, написавший
"Историю Британской Индии", дал ему блестящее образование.
В десять лет он уже бегло говорил по-гречески и по-латыни,
в одиннадцать прочитал книгу своего отца. В 1823-1858 гг.
служил в Ост-Индской компании. В "Автобиографии" дал полное
описание своих ранних лет. В двадцатилетнем возрасте испытал
сильную депрессию, которую приписал истощению эмоций.
Его выздоровление началось тогда, когда он расплакался над
книгой, которую читал, и понял, что еще не перестал чувствовать
глубоко.
Философские взгляды Милля формировались под воздействием
Карлейля, Бентама, Конта. Он считается самым крупным английским
философом XIX в., который пропагандировал и развивал
доктрину утилитаризма.
В работе "Утилитаризм" Милль рассматривает принцип полезности
в моральной теории, который дает руководство к тому, как
жить добродетельно. Принцип пользы утверждает, говорит он,
что действия являются правильными в той пропорции, в какой способствуют
счастью, и неправильными в пропорции, в которой
отвращают от счастья. Счастье желательно, и доказательство этого
состоит в том, что люди действительно желают его: каждое доброе
дело человека - счастье для этого человека и общее счастье.
Милль стремился преодолеть возражения, которые были сделаны
бентамовскому варианту этического утилитаризма. Бентам утверждал,
что каждый ищет свое собственное удовольствие и что
удовольствие есть величайшее добро, и на основании этого обвинял
людей в том, что они действуют эгоистически. Милль утверждает,
что хотя мы действительно стремимся получить удовольствие,
но это не означает, что мы действуем эгоистически, так как
многие люди совершают поступки, которые явно не могут быть определены
как эгоистические.
Он также пересмотрел взгляд Бентама на удовольствие, уравнивавший
все удовольствия, и полагал, что существуют удовольствия
более высокие и более низкие. В последней главе "Утилитаризма"
он рассмотрел критику идеи, согласно которой счастье
- самая высокая моральная ценность. Возражение состояло
в том, что счастье не может быть самой высокой ценностью потому,
что существует много ситуаций, в которых мы ставим справедливость
выше счастья. На это Милль представил целый набор
аргументов, в которых показал, что хотя справедливость действительно
находится на высоком уровне в иерархии человеческих
ценностей, счастье и стремление к нему остаются принципом, который
господствует в человеческом поведении.
В сочинении "Система логики силлогистической и индуктивной"
(1843) Милль рассматривает индуктивную логику как общую
методологию наук. В первой книге "Системы..." он исследует то,
что называет "природой утверждения". Он проводит различие между
общими и единичными именами, конкретными и абстрактными,
а также коннотативными и неконнотативными терминами. Его
главное утверждение состоит в том, что термины обозначают только
частное и что общий термин, такой, как "человечество", не обозначает
сущности, отличной от индивидов, которые вместе составляют
род человеческий. Во второй книге рассматриваются силлогистические
суждения.
Главный интерес Милля - рассмотреть индукцию, которая заключается
в том, что мы переходим от знания известного к знанию
неизвестного, а не от прошлого к будущим событиям.
В своих философских взглядах Милль стоял на позициях феноменалистического
позитивизма. Он полагал, что все наше знание
происходит из опыта, предмет которого - наши ощущения. Испытав
воздействие Конта и разделяя некоторые его взгляды, Милль тем
не менее не принимал его социально-политических воззрений,
считая, что тот защищает систему духовного и политического деспотизма
и игнорирует свободу личности. В связи с этим он написал
очерк "О свободе", главной темой которого являлось утверждение,
что
...Закладка в соц.сетях
