Жанр: Философия
Великие философы (учебный словарь-справочник)
... Окончил Санкт-Петербургский университет, факультеты
историко-филологический и естественный, впоследствии
там же преподавал философию. В 1922 г. был выслан советским
правительством из России. До 1942 г. жил в Праге, затем в Братиславе.
После переехал в США, где был профессором философии
в Русской духовной академии в Нью-Йорке.
Основные произведения Лосского: "Основные учения психологии
с точки зрения волюнтаризма" (1903), "Обоснование интуитивизма"
(1906), "Мир как органическое целое" (1917), "Свобода
воли" (1927), "Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция"
(1938), "Условия абсолютного добра" (1944).
Под интуитивизмом Лосский понимает "учение о том, что познанный
объект, даже если он составляет часть внешнего мира,
включается непосредственно сознанием познающего субъекта, так
сказать, в личность и поэтому понимается как существующий независимо
от акта познания. Подобного рода созерцание других
сущностей такими, какими они являются сами по себе, возможно
потому, что мир есть некое органическое целое, а познающий
субъект, индивидуальное человеческое Я - некое сверхвременное,
сверхпространственное бытие, тесно связанное с целым
миром".
Лосский называет отношение субъекта ко всем другим сущностям
в мире, при котором возможна интуиция, гносеологической
координацией. Лосскому принадлежит заслуга в разработке координационной
теории восприятия, подчеркивающей большую роль
в восприятии физиологических процессов. Согласно этой теории,
возбуждение определенного органа чувств и физиологический
процесс, который при этом происходит в коре головного мозга, -
это не причина, вызывающая восприятие, а стимул, который побуждает
познающего субъекта направить свое внимание на объект
внешнего мира.
Реальные внешние объекты обладают большим богатством содержания,
но лишь малую толику этих сторон объекта мы познаем,
так как познаем только то, что представляет для нас интерес.
Все остальные стороны объекта, которые не попали в наше восприятие,
связаны с субъектом только подсознательно. Именно поэтому
два разных человека воспринимают один и тот же объект поразному,
так как отбор содержания из подсознательного в сознание
производится разными людьми по-разному.
Свою концепцию окружающего мира Лосский называет идеальным
реализмом, так как вводит различие между идеальным и реальным
бытием. Идеальное бытие - это все то, что не имеет
пространственного и временного характера. Идеальное бытие охватывает
содержание общих понятий, таких, как отношение, количественные
формы и отношения. Реальное бытие - это все, что
охватывается временем и пространством. Реальное бытие возникает
лишь на основе идеального.
Кроме того, Лосский вводит понятие металогического бытия,
под которым подразумевает бытие, не подчиняющееся законам
тождества, противоречия и исключенного третьего; это бытие Бога.
Идеальное бытие познается, по Лосскому, интеллектуальной интуицией
(умозрением), реальное - чувственной, а металогическое
- мистической.
Познание, согласно Лосскому, осуществляется сверхвременньм
и сверхпространственным деятелем, субъектом, человеческим Я,
которое представляет собой субстанцию. Лосский называет это Я
субстанциальным деятелем. Эти субстанциальные деятели не только
совершают познание, но и творят все события, т.е. все реальное
бытие. Те события, которые протекают только во времени,
представляют собой психические процессы, события, которые
протекают и во времени, и в пространстве, - телесную реальность.
События, участвующие в процессе притяжения и отталкивания, называются
материально телесными.
Таким образом, действия субстанциальных деятелей могут выражаться
в разных формах. Материальная телесность - это самые
простейшие проявления деятеля, на более высокой ступени развития
действия субъекта уже представляют собой психические процессы,
стремления и усилия, связанные с идеями прошедшего
и будущего, а также с эмоциональным переживанием ценностей.
Субстанциальный деятель - это всегда реальная личность,
в некоторых случаях он является по крайней мере потенциальной
личностью. Реальная личность - это личность достаточно развитая,
чтобы понимать абсолютные ценности, и стремиться к достижению
их в своем поведении. Таким образом осуществляется персоналистский
подход, поэтому учение Лосского можно назвать
и персонализмом. Персонализм Лосского имеет свои характерные
черты, а именно: он реалистически интерпретирует материальные
процессы, отрицает психофизический параллелизм, признает зависимость
материальных процессов от психических и консубстанциальность
субстанциальных деятелей.
Деятели совершают многочисленные действия и творят системы
отношений, существующие в пространстве и времени. Все
эти отношения не образуют отдельные миры, а представляют одну
единую систему космоса, во главе которой стоит высокоразвитый
субстанциальный деятель - мировой дух.
Субстанциальные деятели не отделены друг от друга, они тождественны
между собой, т.е. консубстанциальны. В этом отличие
персонализма Лосского от монадологии Лейбница. Лосский, в противоположность
Лейбницу, не признает, что существует монада без
окон и дверей. У Лосского субстанциальные деятели, хотя и не зависимы
друг от друга, тождественны между собой в качестве носителей
основных абстрактно-идеальных форм и образуют единое
бытие, т.е. они взаимно общаются. Но характер этого общения не
предопределен. Они могут соединять свои силы или для любви,
или для вражды.
Некоторые деятели могут объединяться для совместного осуществления
общих стремлений, такое объединение служит средством
достижения более сложных стадий существования. Лучший
путь такого объединения - подчинение себя некоторому деятелю,
стоящему на более высокой стадии развития. Возникает иерархия
единств: атом, молекула, кристалл, одноклеточный организм, многоклеточный
организм, общность организмов, как у пчел, термитов,
в сфере человеческой деятельности - это нации и человечество
как целое, далее: планета, Солнечная система, Вселенная. Лосский
называет такое построение иерархическим персонализмом.
Творчески независимые деятели образуют систему мира, единую
систему космоса, которая не может содержать в себе основу
собственного существования. Основой этого мира может быть только
принцип, который существует над миром и возвышается над
всеми системами. Сверхкосмический принцип совершенно свободен
от мира. Последний не существует без первого, а первый
мог бы существовать без последнего. Философия открывает его посредством
интеллектуальной интуиции, которая ведет к мистической
интуиции, направленной на познание металогического принципа.
Сверхкосмический принцип становится основой мира в силу
абсолютного творчества, т.е. творчества из ничего. Таким образом,
Бог сотворил мир из ничто. На основе религиозного опыта
этот сверхкосмический принцип раскрывается как живой Бог,
как личность.
Существует иерархия ценностей. Бог - это самая высшая ценность,
которую необходимо любить больше всего на свете. Затем
идет тварная личность, неповторимый индивид, который незаменим
никакой иной ценностью. Потом идут безличные ценности:
истина, нравственная добродетель, свобода, красота. Они являются
составными частями абсолютного блага полноты жизни.
Наиболее свободным проявлением личности выступает любовь.
Она есть проявление свободы воли. При рассмотрении проблемы
свободы воли Лосский проводит различение между формальной
и материальной свободой. Первая означает, что деятель в каждом
конкретном случае может воздержаться от своего отдельного
проявления. Материальная свобода означает то, что деятель свободен
творить. Она - материальная свобода - не имеет границ
в царстве Божием.
Этика Лосского делает упор на иерархию ценностей в системе
нравственных отношений. Если деятель направляет свою любовь
на какую-нибудь ценность без учета ее иерархии, то это - выражение
себялюбия, так как прежде всего он должен любить Бога
и себя самого. Нарушение этого приводит к грехопадению.
Лосский полагает, что жизнь вне царства Божиего - выражение
неправильного использования свободы воли. Некоторые деятели,
стремясь к абсолютной полноте бытия, пытаются достигнуть
этого своим собственным путем. В таком случае ими руководит гордость,
они стремятся возвыситься над господом Богом и другими
существами. Это также приводит к грехопадению.
Эгоизм - вот, что отделяет нас от Бога. Таким же образом эгоизм
отделяет деятеля и от других существ. У эгоистически мыслящего
существа творческие способности постепенно угасают. Эгоизм
- зло, первородный грех. В силу этого греха многие деятели
стали не актуальными, а потенциальными личностями.
Лосский принимает христианское мировоззрение, которое ставит
Богочеловека во главе мира. Он так^е принимает концепцию
софиологии русских религиозных философов.
\Лукреций
Тит Лукреций Кар (ок. 99-55
до н.э.) - древнеримский философ, прославился своей философской
поэмой "О природе вещей", написанной на латинском
языке. О его жизни ничего не известно.
Произведение "О природе вещей" представляет собой по содержанию
полную энциклопедию эпикуреизма. Более того, она предлагает
наиболее полную картину всей античной атомистики. Художественная
форма изложения дает дополнительную аргументацию
всем философским положениям Лукреция. Философ исходит из того,
что человеку требуется философия, которая давала бы основу спокойного
существования. Задача состоит в том, чтобы противостоять
врагам человеческого счастья - страху смерти, страху загробного
возмездия и страху богов, их вмешательства в жизнь человека.
Этим страхам можно противостоять, если человек будет знать
свое истинное положение в мире, свою истинную природу, а для
этого требуются знание, философия. От страхов можно освободиться
в том случае, если человек будет знать, как устроен окружающий
мир и сам человек. Но знание природы - не самоцель, оно
важно, считает Лукреций, для того, чтобы достичь безмятежного
существования. Завершением исследования природы должна стать
этика - наука о счастье.
В поэме Лукреция наиболее разработанная часть - все-таки
учение о природе. Лукреций исходит из того, что ничто не может
возникнуть из ничего и ничто не превращается в ничто. Вещи лишь
разлагаются на составляющие их элементы. В мире существуют
лишь тела и пространство. Тела характеризуют их свойства, которые
нельзя отделить от тел. Тела бывают или сложные, или простые.
Простые тела - это неразложимые дальше частицы материи.
Бесконечной делимости частиц Лукреций не допускает. Хотя Лукреций
излагал атомистическую концепцию, он не употреблял
слово "атом", а заменял его различными другими названиями:
"тельца", "семена" и др.
Атомы как первоначала вещей невидимы, непроницаемы, обладают
плотностью и тяжестью, различаются фигурой и величиной,
местоположением и количеством (в соединениях). Они не обладают
свойствами и качествами, которые присущи только телам.
Свойства тел зависят от формы атомов, их количества и расположения.
Форма атомов разнообразна. В соответствии с учением Эпикура
Лукреций различал три вида движения атомов: 1) движение
по прямой линии вследствие тяжести; 2) самопроизвольное отклонение;
3) движение от толчка. Спонтанным отклонением атомов
Лукреций объяснял и возникновение миров, которое происходит,
по мнению Лукреция, без всякого вмешательства богов. "Не для
нас, - писал он, - отнюдь не божественной создана волей эта природа
вещей" {Лукреций. О природе вещей. V, 198-199].
В природе происходит, по мнению Лукреция, бесконечное изменение,
постоянное образование и гибель миров. Вселенная бесконечна,
как бесконечно пространство. Лукреций полагал, что
жизнь возникла путем самозарождения из "первоначал". Организмы
в прошлом возникли в определенном порядке, а именно:
растения, животные, люди. Лукреций отрицал учение о переселении
душ, утверждал неразрывную связь тела и души, духа. Он не
признавал страха смерти, считая, что смерть - это избавление от
страданий, а страх смерти возникает вследствие незнания людьми
законов природы.
В учении о познании Лукреций исходит из того, что чувственное
восприятие дает нам объективное знание действительности. Ощущения
он понимает как образы, которые истекают от предметов.
Лукреций, как и Эпикур, считал не только допустимой, но и необходимой
множественность объяснений природных явлений.
Для каждого явления возможны самые разнообразные объяснения,
и каждое объяснение будет вполне приемлемо. Лукреций вслед за
Эпикуром повторяет пример в подтверждение этой своей позиции.
Можно считать верным и то, что каждый день возникает новое
Солнце, и то, что на небе появляется прежнее светило. Одинаково
правильно и то, что Луна шаровидна и сияет отраженным от
Солнца светом, и то, что Луна сияет собственным светом. Хотя Лукреций
верит в познаваемость мира, он полагает, что при современном
состоянии науки нельзя утверждать это определенно.
В вопросе понимания общества он стремился все объяснить естественными
причинами. Первобытные люди жили в полудиком
состоянии, и только развитие материальной культуры приводит
к возникновению общества. Как и Эпикур, он считал, что общество
- это продукт взаимного соглашения людей.
Этические воззрения Лукреция сводятся к эпикурейским принципам
счастливой жизни, при которой счастье достигается познанием.
Однако Лукреций привносит в этическую концепцию нечто
новое. Если для Эпикура образец жизни состоял в незаметном существовании,
то Лукреций в своей жизни, напротив, занимается
активной общественной деятельностью. Хотя теоретически он
и ценит покой как цель счастливого человека, но выступает против
всего в обществе, что ведет к нарушению социального порядка.
Так, он очень резко осуждал проявления нравственного разложения
в знатном римском обществе.
_М
\Маймонид
Моисей Маймонид (1135- 1204) -
крупнейший представитель еврейской философии Средневековья.
Маймонид родился в семье талмудиста в г. Кордове, но жил в Каире
и был врачом у египетского султана Сала-эд-Дина. Он - автор
известного произведения "Путеводитель колеблющихся" (1190).
В этом трактате он разрабатывает органистическую концепцию,
считая, что Вселенная в своей совокупности - это не что иное,
как единый индивидуум. Он отстаивал точку зрения тождества микро-
и макрокосмоса и проводил аналогию между животным миром
и миром, который окружает его. Эта концепция сочетается
у Маймонида с креационистскими представлениями, согласно
которым Вселенная не существовала вечно, а была создана Богом.
Творение Бога продолжалось шесть дней, в течение которых все
большее значение стали приобретать естественные законы. С седьмого
дня прекратилось божественное вмешательство во Вселенную,
и она стала развиваться по естественным законам. В этом проявилась
деистическая позиция Маймонида, однако в противоречие
с этим Маймонид признает существование божественного провидения,
которое вмешивается даже в самые незначительные события
нашего мира. Правда, Маймонид оговаривается, что божественное
провидение - это такая тайна, которая не подвластна человеческим
способностям.
Маймонид стоял на позициях примирения философии и религии.
Он исходил из философии Аристотеля как из главного источника.
Он принимал основные положения Торы (главной части Ветхого
Завета) и доказывал, что они полностью согласуются с философией
Аристотеля. Маймонид полагает, что противоречия, которые
могут возникнуть между положениями Аристотеля и текстами
Священного писания, обусловлены буквальным толкованием
вторых; если же их толковать аллегорически, то все согласуется.
В Священном писании, по мнению Маймонида, зафиксированы
все истины аристотелизма.
Маймонид придерживался позиций профетизма и полагал,
что особо талантливые люди могут пророчествовать. Но даже
у пророков великие истины появляются как вспышки молнии. Поэтому
только пророкам были открыты все философские истины,
часть из них нашла отражение в Священном писании. А те истины,
которые не попали в Священное писание, были утеряны, отсюда
и возникает противоречие между Священным писанием
и Аристотелем.
Маймонид - значительная фигура своего времени; велики
его заслуги как в распространении аристотелизма, так и в развитии
средневековой схоластической философии. Он поставил многие
проблемы, господствующие в XIII в. в западной философии,
и его исследования в отношении веры и философии, разума и откровения
способствовали в значительной степени росту и развитию
этой проблематики в течение почти двух столетий после его
смерти.
\Макиавелли
Никколо Макиавелли (14691527)
- один из первых идеологов эпохи Ренессанса, которые излагали
новые воззрения на развитие общества и государства. В своих
произведениях "Рассуждения на первую декаду Тита Ливия"
и "Государь" Макиавелли стремился обосновать новый подход
к пониманию государства и государственной деятельности с. позиций
этической природы человека. Он занимал ряд государственных
постов во Флоренции. Большинство своих произведений написал
после ареста в период высылки в свое поместье, когда
в 1512 г. свершилась реставрация Медичи, противником которых
он был. Это был человек действия, говоривший: "Сначала жить,
потом философствовать".
В своих произведениях Макиавелли представил развернутую
концепцию человека. Прежде всего, он считал, что человеком
движет личный интерес, проявления которого чрезвычайно разнообразны,
в том числе и стремление сохранить свое имущество, собственность.
Он писал в "Государе": "Люди скорее простят смерть
отца, чем потерю имущества".
Таким образом, Макиавелли описал принципы, определяющие
природу человека, сущность которой состоит в основном в эгоизме.
Примеры для своей концепции, он брал из окружающей жизни.
Исходя из этой этической доктрины Макиавелли строит свою
концепцию государственной организации, которая, по его замыслу,
должна противодействовать человеческому эгоизму, осуществляя
государственное насилие. Макиавелли выступал активным
противником той созерцательности, которая была характерна
для Средневековья, и таким образом стал еще одним выразителем
гуманистической активности Ренессанса. В теории государства
у него не находилось места для церкви и религии. Хотя он
и признавал необходимость религии для народных масс, но выступал
против католической религии, которая, по его мнению, изжила
себя.
Все эти положения нашли свое выражение в так называемой
концепции фортуны, под которой он понимал объективную закономерность
общественного развития. Макиавелли вычленяет разные
стороны этой проблемы и пытается определить соотношение
между необходимостью и свободной волей человека. Он пишет, что
"фортуна распоряжается половиной наших поступков, но управлять
другой половиной или около того она предоставляет нам самим"
[Избр. соч. С. Ill, 112]. Поэтому, говоря о фортуне, Макиавелли
также подчеркивает необходимость активных действий человека:
лучше быть смелым, чем осторожным, но при этом деятельность
должна направляться трезвым умом и волей, стремящейся
к определенной цели, естественно, высокой и благородной. Все это
Макиавелли называет вирту - доблестью. Полная реализация
вирту - дело почти неосуществимое, его добивались лишь немногие
выдающиеся люди. Большинство же людей выбирают средние
пути, которые часто губительны. При этом необходимо учитывать
особенности времени, в котором живет личность, и если последняя
считается с особенностями времени, то достигает многого.
В понятии "вирту" отразились те моральные требования к поведению
личности, которые возникли в эпоху гуманизма, когда человек
стал цениться очень высоко.
Создание произведения "Государь" связано с конкретной политической
историей Флоренции и в целом Италии, раздробленной
и слабой по сравнению с окружающими ее соседями. Поэтому
Макиавелли считал, что требуется государь, способный объединить
Италию и создать республику. Прототипом такого государственного
деятеля Макиавелли послужил Чезаре Борджа, известный
своим аморализмом и предательством.
В "Государе" Макиавелли нарисовал образ мудрого правителя,
который должен сочетать в себе и в своих действиях качества
льва, способного расправиться с любым из врагов, и лисицы,
способной провести самого изощренного хитреца. Он должен по
возможности не удаляться от добра, но при необходимости не чураться
и зла. Такой образ действий со времен Макиавелли стал называться
макиавеллизмом. Согласно Макиавелли, любое насилие
можно оправдать во имя государственного блага.
Однако было бы неправильно представлять Макиавелли проповедником
вероломства и насилия. Он был прежде всего сыном
своего времени, гуманистом. Его теория, концепция, взгляды -
это отражение политической ситуации той эпохи. Сам Макиавелли
ни в коей мере не оправдывал ни насилие, ни аморализм в политике.
Наоборот, он считал, что государь, политик должен считаться
с мнением народа, что глас народа - глас Божий, что государь
должен быть гибким. Если правитель прибегает к насилию,
то это не должно быть самоцелью. Он подчеркивал, что насилие
должно исправлять, а не разрушать. Политическим идеалом Макиавелли
выступала Римская республика. Поэтому он и считал, что
лучшей формой правления является республика, хотя республиканская
форма правления не всегда возможна, если в народе не развиты
гражданские добродетели. Для достижения высших целей,
по мнению Макиавелли, и возможны ситуации, когда все средства
хороши. Государь должен руководствоваться общепринятыми
нормами морали, но если государственные интересы требуют действий,
которые пренебрегают нравственностью, то на это можно
пойти.
\Мальбранш
Никола Мальбранш (1638- 1715) -
французский философ, главный представитель окказионализма,
получившего свое развитие на основе идей картезианства.
Основные произведения Мальбранша: "Разыскание истины"
(1675), "Беседы о метафизике и о религии" (1688).
Своим возникновением окказионализм обязан дуалистической
неопределенности Декарта в решении психофизической проблемы.
Исходное положение окказионализма: материальная и духовная
субстанции сами по себе не могут воздействовать друг на
друга в силу своей абсолютной независимости. Но все-таки такое
взаимодействие происходит, значит, оно зависит от Бога, только
при участии божественной воли происходит взаимодействие духовных
и материальных явлений. Бог - единственная причина этого
взаимодействия.
Таким образом, если Декарт сводил роль Бога к минимуму
и склонялся к деизму, то Мальбранш, напротив, максимизирует
роль Бога, возвращаясь к августинианскому пониманию Божьей воли
в жизнедеятельности человека.
Мальбранш отрицал существование объективных причинных
связей между вещами, так как полагал, что их духовная движущая
сила не находится в движущихся телах, ибо эта движущая сила не
что иное, как воля Божья. "Единственная причина, - писал он
в "Разыскании истины", - не есть реальная и истинная причина,
а причина случайная, определяющая решение Творца природы действовать
тем или иным образом в том или ином случае". В этих словах
сформулирована своего рода "философия случайности" (отсюда
название этого течения - окказионализм - учения о случайности),
при которой развитие мира не имеет своей самостоятельности,
а целиком зависит от Бога.
Отсюда следует и главный гносеологический вывод Мальбранша:
познание вещей - это всего лишь наше "видение их в Боге".
В то же время Мальбранш сохраняет основные исходные установки
Декарта: рационалистическое требование ясности как критерия
истинности. Чувственные представления подтверждают существование
вещей, но свойства вещей мы познаем посредством идей. Вещи
мы воспринимаем ясно и отчетливо, но это свидетельствует
лишь об истинности божественных идей, которые отражаются
в вещах. Мальбранш защищал в основном пантеизм, в силу чего
его книги трижды вносились католической церковью в "Индекс запрещенных
книг".
\Мандевиль
Бернард Мандевиль (1670- 1733) -
английский философ, француз по происхождению. Окончил Лейденский
университет в Голландии, где получил диплом врача.
С 1700 г. жил в Англии, в Лондоне, занимался врачебной практикой,
специализируясь по нервным болезням. Им написана работа,
посвященная истерическим и ипохондрическим заболеваниям.
Прославился же Мандевиль своим единственным произведением
- "Басней о пчелах".
В основу этого труда положен памфлет в стихах, опубликованный
в 1705 г. под названием "Возроптавший улей, или Мошенники,
ставшие честными". Затем эта поэма была переиздана с прибавлением
к ней комментария и других произведений Мандевиля
- "Исследования о происхождении моральной добродетели",
"Исследования о природе общества" и др. Произведение Мандевиля
имело огромную популярность в Англии и многократно переиздавалось
под названием "Басня о пчелах, или Пороки частных
лиц - благо для общества".
В своей басне Мандевиль нарисовал картину общества, которое
соединяет в себе роскошь и нищету, праздность и расточительность
и тяжелый труд. Для этого он использует аллегорию, изображая
жизнь пчелиного улья, в котором все продается и покупается.
Все пороки, какие только известны человечеству, господствуют
в нем. Однако именно эти пороки и дают возможность процветать
улью, "пороки частных лиц" выступают источником общественного
благосостояния.
И вот в один прекрасный день все пчелы этого улья стали честными,
вместо пороков появились добродетели. Все это привело
к коренным изменениям в улье: из улья ушло богатство, и он зачах.
Таким образом, мораль "Басни" заключалась в выводе, что пороки
- необходимое состояние общества.
Объективно "апология пороков", развернутая Мандевилем,
была направлена на разоблачение господствовавшей в то время морали,
на показ того, как лицемерие и ханжество английских буржуа
прикрывало их подлинное лицо - стремление к богатству
и прибыли. Мандевиль написал сатиру на систему общественных
отношений современной Англии.
В "Комментариях" к поэтической басне Мандевиль еще дальше
развивал свои главные мысли о власти пороков и их необходимости
для общества. Он полагал, что присущие человеческой
приро
...Закладка в соц.сетях
