Жанр: Философия
Великие философы (учебный словарь-справочник)
... Италии,
на Сицилии. После смерти Сократа он покинул Афины
и жил в Мегаре. Затем после короткого пребывания в Афинах Платон
отправился в Египет, откуда переехал в Южную Италию, затем
поехал на Сицилию. Здесь он подружился с родственником тирана
Дионисия Старшего - Дионом. Однако Дионисий продал
Платона в рабство, от которого он был избавлен Аннекиридом, выкупившим
его. Вернувшись в Афины в возрасте сорока лет, Платон
организовал свою собственную школу, получившую название
Академии. По приглашению Диона он еще два раза совершает путешествия
на Сицилию. Платон посетил Сиракузы, чтобы попытаться
реализовать на практике свой проект идеального государства.
Однако эти попытки Платона окончились неудачей. Последние
годы своей жизни Платон провел в Афинах.
Платон был первым крупнейшим философом, сочинения которого
почти полностью дошли до нас. Однако проблема подлинности
произведений Платона составила так называемый "платоновский
вопрос". Список произведений Платона, сохранившихся
в рукописи, включает 34 диалога, "Апологию Сократа" и 13 писем.
Некоторые из этих 34 диалогов отдельными исследователями
считаются неподлинными.
Изложение философии Платона следует начать с описания
метода его философствования, который представляет собой развитый
до совершенства метод сократовских бесед (к тому же Сократ-
центральное действующее лицо платоновских диалогов).
Этим методом выступает диалектика, выражающаяся в том, чтобы
правильно ставить вопросы, получать на них ответы и благодаря
этому приходить к истинным определениям и выяснению сущности
рассматриваемого предмета.
В диалоге "Теэтет" Платон ставит вопрос о сущности знания:
"Что такое знание?" - и показывает, что это не ощущение. Чувственное
знание не может быть подлинным знанием, так как
оно - ничто без понимания, как, например, мы не понимаем иностранную
речь, хотя и слышим. Следовательно, подлинное знание
- это такое знание, которое достигается разумом, а в этом случае
предметом такого знания выступают уже не вещи, а идеи, понятые
как сущее бытие. Вопрос об идеях рассматривается Платоном
в различных диалогах: "Гиппий Больший", "Федон", "Пир",
"Филеб". Наиболее наглядно понимание Платоном идеи представлено
в рассмотрении понятия прекрасного.
В указанных диалогах Платон выявляет понятие прекрасного
на основе рассуждений, которые показывают, что понятие прекрасного
не может просто соответствовать какому-либо эмпирическому
ВИДУ прекрасного. Оно не может выступать в виде какой-либо
части тела или в виде чего-либо другого. Признаками определения
прекрасного, по Платону, являются объективность, безотносительность,
независимость от конкретных условий, связанных
с пространством и временем. "Идея" Платона резко отличается от
всех чувственных вещей. Вещи постоянно изменяются, идея же, т.е.
прекрасное само по себе, никогда не изменяется, всегда тождественна
сама себе.
Согласно Платону, окружающий нас материальный мир мы
познаем чувствами, и он является производным от мира идей,
он "тень" мира идей. В то время как идея является неизменной,
неподвижной и вечной, вещи материального мира возникают
и гибнут постоянно. Например, вещественные столы в нашей
жизни представляют собой тени вечной и неизменной идеи стола,
которая проявляется во многих столах. Платон осуществляет
гипостазирование понятий, т.е. превращение в самостоятельную
сущность, реальность общих понятий. По Платону, отдельные
вещи постигаются посредством чувств, разум же постигает
не отдельные вещи, а сущности, значит эти сущности - идеи,
которые составляют основу вещей. Платон отрывает идеи от
конкретных, чувственных вещей и рассматривает их как подлинные
сущности, находящиеся вне материального мира, подчиненного
миру идей.
Под материальным миром Платон понимает мир конкретных,
чувственно воспринимаемых вещей и явлений, этот мир находится
между миром идей, понимаемых как реальное бытие, и материей
как таковой - небытием, и это кажущееся бытие отделяет
реальное бытие от небытия. Реальные, т.е. по Платону, кажущиеся
вещи являются тенью, подобием идей, которые выступают
как своего рода образцы всех окружающих вещей.
Область идей не представлялась Платону однородной, она образовывала
своего рода иерархию. Существуют идеи высшего порядка,
это идеи блага, истины, прекрасного, справедливого. Затем
идут идеи, выражающие физические явления и процессы, к ним
относятся идеи огня, покоя, движения, цвета, звука. Третий ряд
идей отражает отдельные разряды существ, например животных
и человека. Потом идут идеи предметов, отношений и т.д.
Концепция идей Платона обладает еще одной особенностью.
Для Платона идея выступает не только в онтологическом смысле
как реальное бытие, но и как мысль о нем, как понятие об этом
бытии; она есть родовое понятие о сущности предмета.
Рассмотрение идеи как реального бытия и как понятия о сущности
предмета дает возможность ответить на вопрос о процессе
познания и его сущности. Платон полагает, что знание нельзя свести
ни к ощущению, ни к правильному мнению, ни к соединению
правильного мнения со смыслом. Истинное знание - это познание,
которое проникает в мир идей. В теории познания Платона
важную роль играет его концепция воспоминания. По его мнению,
душа припоминает вдеи, которые она знала в тот период своего
существования, когда она еще не соединилась с телом. В подтверждение
своей теории воспоминания в диалоге "Менон" Платон
приводит разговор Сократа с одним юношей, который никогда до
этого не изучал математику, но после правильно поставленных вопросов
пришел к собственной формулировке теоремы Пифагора.
Таким образом, в теории познания Платон четко различал
знание и мнение, это различение имело для него большое значение.
Первое относится к знанию об идеях, второе связано с чувственным
миром. Знание приводит к абсолютной истине, мнение
касается только внешней стороны вещей.
Все изложенное выше Платон называет диалектикой, под которой
он понимает и логику, и учение о познании, и учение о методе,
и учение о бытии, об идеях и их родах, а также о разумном
познании этих истинно сущих родов реального бытия.
Гносеологические и онтологические взгляды Платона тесно связаны
с его пониманием души, которая представляется ему нематериальной,
бессмертной и существующей вечно. Душа обладает
иерархией и подразделяется на разум, волю и благородные желания,
влечения и чувственность.
Платон первый в истории философии поставил в явном виде
вопрос об отношении духа к материи и рассмотрел его с разных
позиций. Он считал, что вначале должно возникнуть то, что движет
само себя. А это не что иное, как душа, ум. "Душа правит всем,
что есть на небе, на земле и на море с помощью своих собственных
движений" [Законы, 896е].
Проблема души у Платона ставится также в связи с воспитанием
добродетели. Проблема воспитания души рассматривается
в диалогах "Федон", "Пир", "Государство". Душа состоит из трех
начал - рассудительности, пыла, вожделения. Этим трем частям
соответствуют три класса - стражи, воины, ремесленники, а каждому
классу - своя добродетель: мудрость, мужество, воздержанность.
Только правильное воспитание может и должно обеспечить
справедливость в государстве и соответствие всех этих трех начал
в душе. Если же между этими тремя частями будет иметь место несоответствие,
то возникнут несправедливость, несовершенное государственное
устройство, а это повлечет за собой наказание в загробной
жизни.
Большое место в философском мировоззрении Платона занимают
его взгляды на общество и государство. Платона можно
считать одним из первых древнегреческих философов, который
в систематической форме представил свое понимание государства.
В центре внимания Платона находятся не абстрактные натурфилософские
положения о первоначалах природы, а проблемы человека.
Общественно-политическим вопросам Платон посвящает
два наиболее крупных своих произведения - "Государство" и "Законы".
Эти вопросы также рассматриваются в диалогах "Политик"
и "Критон".
Платон рисует идеальный тип государства, который якобы
существовал в древние времена. Этому идеальному типу Платон
противопоставил отрицательный тип государства, который, по его
мнению, может существовать в четырех формах: тимократии, олигархии,
демократии, тирании. Тимократия - это форма правления,
при которой власть принадлежит честолюбцам и процветает
страсть к обогащению, при этом образ жизни становится роскошным.
После тимократии следует олигархия, при которой
власть принадлежит немногим, господствующим над большинством.
Она находится в руках богатых, которые постепенно растрачивают
свое имущество, превращаются в бедняков и совершенно
бесполезных членов общества. Олигархия в своем развитии приводит
к демократии, при которой власть находится в руках большинства,
но противоположность между богатыми и бедными еще
больше обостряется. Демократия возникает как результат восстания
бедняков против богатых, при этом богатые уничтожаются или
изгоняются, а власть распределяется между оставшимися членами
общества. За демократией следует тирания, являющаяся результатом
вырождения демократии. Согласно Платону, избыток чеголибо
приводит к своей противоположности. Поэтому избыток
свободы, как считает Платон, приводит к рабству, тирания рождается
из демократии как высочайшей свободы. Сначала, при установлении
тирании, тиран "улыбается и обнимает всех, с кем
встречается, не называет себя тираном, обещает многое в частном
и общем, освобождает от долгов, народу и близким к себе раздает
земли и притворяется милостивым и кротким в отношении ко
всем" [Государство. VIII. 566). Постепенно тиран уничтожает
всех своих противников, "пока не останется у него ни друзей,
ни врагов, от которых можно было бы ожидать какой-либо пользы"
[Там же. 567Ь1.
В противовес всем отрицательным формам государства Платон
вьвдвигает свой проект идеального государства, который явился
первой социальной утопией в истории общества. Это идеальное
государство, согласно Платону, должно быть основано на
принципе справедливости. Исходя из справедливости каждый гражданин
в этом государстве должен занимать свое особое положение
в соответствии с разделением труда, хотя различие между отдельными
группами людей у Платона определяется нравственными
задатками. Низший общественный класс составляют производители
- это земледельцы, ремесленники, купцы, затем идут воины-стражи
и правители-философы.
Низший общественный класс, по Платону, обладает и более
низким нравственным характером. Эти три сословия соответствуют
трем частям души, которые упоминались ранее. Для правителей
характерна разумная часть души, для воинов - воля и благородная
страсть, для производителей - чувственность и влечения.
Таким образом, нравственные качества воинов и правителей Платон
ставит выше нравственных качеств производителей.
Идеальная государственная система, согласно Платону, обладает
чертами нравственной и политической организации и направлена
на решение важных государственных задач. К ним он относит
следующие задачи: защита государства от врагов, осуществление
систематического снабжения граждан, развитие духовной
культуры общества. В выполнении этих задач состоит, по Платону,
осуществление идеи блага как идеи, правящей миром.
Идеальное, а тем самым благое государство обладает следующими
четырьмя добродетелями, три из которых присущи трем сословиям
общества соответственно, а именно: мудрость присуща
правителям и философам, храбрость - воинам, стражам, умеренность
- работникам производительного труда. Четвертая добродетель
характерна для всего государства и выражается в том, чтобы
"каждый делал свое". Платон считает, что "многоделание", т.е.
стремление заниматься не свойственной его сословию деятельностью,
причиняет огромный ущерб государству. Наилучшей формой
правления Платон считает аристократическую республику.
Характерная черта отрицательных типов государства, по Платону,
- это наличие материальных интересов. Поэтому Платон выдвигает
на первый план в своем идеальном государстве нравственный
принцип, который должен выражаться в правильном образе
жизни всех граждан этого общества. В проекте идеального государства
Платона жизнь его граждан во многом регламентирована.
Для высших сословий Платон не допускает частной собственности,
она возможна только для низшего, производительного
класса. Для высших сословий Платон также не допускает существования
семьи. Он полагает, что браки возможны только под наблюдением
государства и только для рождения детей. Дети отбираются
у родителей и воспитываются в специальных учреждениях.
Мальчики и девочки получают одно и то же воспитание, так
как, по Платону, женщина вполне способна выполнять те же самые
социальные функции, что и мужчина. Социальная утопия
Платона, направленная на то, чтобы сделать счастливым все государство,
приносит в конце концов в жертву отдельного человека.
По Платону, идеальное государство состоит из людей, которые
выполняют свои социальные функции без учета своих личных
интересов и потребностей. Таким образом, сплоченность государства
обеспечивается за счет жесткого ограничения и обеднения
личной жизни людей, полного подчинения личности государству.
На основании изложенной концепции идеального государства
многие исследователи рассматривали теорию Платона как первый
проект коммунистического общества. Несмотря на явные
крайности в отдельных своих положениях, учение Платона об
идеальном государственном устройстве вполне соответствует утопической
идее, которая разрабатывалась и претворялась в жизнь
в последующем развитии цивилизации со всеми своими отрицательными
чертами. Так, Платоном предусматривалась жесткая
идеологическая диктатура властей. За "безбожие" полагалась смертная
казнь. Любое искусство подвергалось строгой цензуре, которая
рассматривала каждое произведение с точки зрения того, было
ли оно направлено на развитие морального совершенства в интересах
государства.
"Самое главное здесь следующее, - пишет Платон, - никто
никогда не должен оставаться без начальника - ни мужчины,
ни женщины. Ни в серьезных занятиях, ни в играх никто не должен
приучать себя действовать по собственному усмотрению...
Надо начальствовать над другими и самому быть у них под началом"
[Законы. XII. 942а, с).
Платоновское государство - это теоретическая схема утопического
государства, в котором жизнь общества подчинена строгому
государственному контролю.
Рассмотрев различные стороны учения Платона, мы видим, что
все они являются претворением концепции "идеи" в различных областях.
Однако учение Платона об "идеях" претерпело с течением
времени определенные изменения. В процессе этих изменений
произошло сближение Платона с пифагорейцами. В частности, это
видно по его космологическому учению. Он прямо вкладывает свое
понимание космологии в уста пифагорейца в диалоге "Тимей", который
написан в последний период его творчества.
Космология Платона представляет собой следующее учение.
Космос имеет шаровидную форму, он был сотворен и конечен.
Демиург (создатель) придал миру определенный порядок. Мир
этот - живое существо, он обладает душой, которая находится не
в нем самом, а окружает собой весь мир, состоящий из элементов
земли, воды, огня и воздуха. Эти элементы организованы
в определенные пропорциональные соединения на основе закона,
имеющего числовое выражение. В мировой душе господствуют
числовые отношения и гармония. К тому же мировая душа также
обладает познанием. Мир образует рад кругов: круг неподвижных
звезд, круг планет. Итак, структура мира такова: божественный
ум (демиург), мировая душа и мировое тело (космос). Живые
существа творит Бог. Богом, по Платону, создаются души, которые
после смерти тела, где они живут, переселяются в другие
тела. Теорию о переселении душ Платон, вероятно, заимствовал
у орфиков.
Воздействие пифагореизма на Платона особенно заметно в его
учении о строении вещества и закономерностях его развития.
Платон распространяет на структуру идеи математические соотношения,
а так как идея тесно связана с вещью, то на последней отражается
и математическая структура идеи. Таким образом, огонь
оказывается состоящим из телец, обладающих формой пирамиды,
воздух - формой восьмиугольников и т.д. Обращение Платона
к числовым соотношениям объективно направлено на научное познание
мира.
Изложенная выше теория "идей" Платона еще называется
"наивной", так как она представляет собой стержневую линию его
взглядов и не учитывает многих сложностей, а потому может быть
подвергнута критике. Платон и сам чувствовал это, поэтому в диалогах
"Парменид", "Филеб" и "Софист" он выдвигает против нее
свои собственные возражения. Критика со стороны Платона настолько
серьезна, что некоторые исследователи даже считали, что
эти диалоги принадлежат не Платону, а другим философам, например
Аристотелю. Однако скрупулезные исследования все-таки показали,
что эти диалоги - платоновские.
Критика теории "идей" Платона раскрывается по линии ее дуализма,
а также сведения подлинного бытия лишь к идеям, которые
не имеют прямого отношения к земному чувственному миру.
Поэтому в упомянутых диалогах Платон проводит новый подход
к своей концепции идей. Он полагает, что "идеи" представляют собой
противоречивое единство единого и многого, бытия и небытия,
движения и покоя, и это единство - источник любого изменения.
В этом проявляется диалектика позднего Платона, которая
признает противоположности тождественными, когда одно определение
переходит в свою противоположность. Так, бытие предполагает
небытие, единое - многое, покой - движение, тождество
- различие.
Платон - выдающийся представитель объективного идеализма,
его основоположник, давший эвристический толчок развитию
всей западной философии. В этом смысле справедливы слова
А.Н. Уайтхеда, писавшего: "Самая надежная характеристика европейской
философии состоит в том, что она представляет собою ряд
примечаний к Платону".
\Плеснер
Гельмут Плеснер (1892-1985) - немецкий
философ, пытавшийся обосновать философскую антропологию
в качестве самостоятельной философской дисциплины.
В его работах раскрывается круг проблем, которыми занимается
философская антропология, отвечая на вопрос: "Что такое
человек?" Философская антропология, по его мнению, есть учение
о человеке с точки зрения самого бытия человека. Философская
антропология - это дисциплина, которая, на взгляд Плеснера,
соединяет в себе объективно-научное и ценностное рассмотрение
человека и мира. Философская антропология стремится
очертить область человеческого бытия в его специфических границах,
человеческую индивидуальность, творческие возможности
человека.
Плеснер рассматривал человека как существо, занимающее
центральное место в мире. Он выступал как против отрицания биологических
сторон человека, так и против непомерного возвеличивания
биологизаторских тенденций в отношении человека, характерных
для бихевиоризма.
Для Плеснера человек заключает в себе синтез биофизических
аспектов его сущности и духовных сторон, которые вскрываются
науками о культуре. Плеснер считает, что поведение человека
и разнообразные средства и формы, в которых оно проявляется,
представляют ту сферу, в которой выражается сущность человека.
При этом основное значение в этом поведении он придает телу человека,
проявления которого выражаются в эксцентричных актах.
В них он видит выражение отношения человека к самому себе
и к окружающему миру. Для человека и его поведения большое значение
имеет философия, которая рисует самому человеку картину
его положения в мире, раскрывает все те вопросы, которые стоят
перед ним и которые он должен постоянно решать.
Свои мысли Плеснер изложил в работе "Ступени органического
и человек. Введение в философскую антропологию" (1928).
\Плотин
Плотин (204-270) - основоположник
неоплатонизма, течения, в основу которого легло требование
согласовать платонизм с аристотелизмом, принцип единства духовного
начала.
Сначала Плотин преподавал устно и только в зрелом возрасте
стал записывать свои мысли. Порфирий систематизировал все
сочинения Плотина и разделил их на шесть групп по девять произведений
в каждой группе, поэтому они и получили название "Эннеады"
(по-гречески "эннеада" - девятка).
Согласно Плотину, структура бытия выступает в следующем виде:
бытие является иерархией трех субстанций - Единого, Ума
и Души. Единому принадлежит высшее место. Понятие Единого -
главное в системе Плотина. Единое - это первосущее, оно лишено
границ и формы, лишено также и каких-либо определений, стоит
над любым существованием и мышлением. Плотин пишет:
"Поскольку природа Единого творит все вещи, оно не есть что-либо
из них. Следовательно, оно не есть ни качество, ни количество,
ни душа, ни дух. Оно не движется и не покоится, не находится
в пространстве или времени, оно совершенно однородно, более
того существует вне рода и до всякого рода, до движения
и покоя. Ибо такие свойства присущи только сущему и делают его
многим" [Эннеады. VI. 9,3].
Таким образом, все предикаты Единого отрицательные, но каким
образом может быть оно познано? Плотин считает, что Единое
можно познать особым сосредоточением - созерцанием познаваемого
объекта.
Ум - это вторая субстанция в иерархии Плотина. Он возникает
из Единого, когда оно переливается через край и переступает
через свою границу. Таким образом, возникает второе бытие,
но при этом Единое остается Единым, не лишаясь своей полноты.
Ум - тот же платоновский мир идей. Плотин пишет: "Идея
есть одновременно и мысль Ума, или даже сам Ум, и мыслимая
сущность, ибо каждая идея не отлична от Ума, но есть Ум. Ум же
в своей целостности есть совокупность всех идей" [V. 9, 8]. В Уме,
по Плотину, различаются следующие моменты: вещество (но это
не материальное вещество, а форма сущности), мыслимое бытие,
само мышление.
Третья субстанция возникает из Ума. Эта субстанция - Душа.
"Поскольку он (Ум) совершенен, он должен рождать, ибо такая
полнота силы не может оставаться бесплодной" [V. 1, 7].
Душа, согласно Плотину, производит "все живые существа,
вдохнув в них жизнь - тех, которых питает земля и море, и тех,
что в воздухе, и божественные звезды в небе, и она же произвела
Солнце и великое небо, которое она устроила и украсила" [Эннеады.
V, 1,3].
Все отдельные души возникают из Души как божественного начала.
Душа постоянно остается неделимой и находится во всех частях
тела.
Рассматривая вопрос об образовании мира, Плотин говорит
о материи, которую он понимает как некий субстрат, лишенный
каких-либо качеств, как нечто неопределенное. Она лишена формы,
красоты, а потому есть злое начало.
В космологии Плотин придерживался мнения, что небесные
светила обладают разумом. Более того, наша Земля тоже одушевлена.
Душа человека, по Плотину, находится в связи как с Душой
божественной, так и с чувственным миром. Для Плотина цель земной
жизни состоит в том, чтобы отрешиться от телесности и возвратиться
к первоначальной жизни - к жизни, когда она была тесно
связана с Умом и созерцала идеи. Путем к этому должно стать
совершенство нравственной жизни. Души тех людей, которые сумели
отрешиться от всего чувственного, после смерти тела становятся
божественными.
Учение Плотина о структуре бытия выглядит как порождение
Единого Ума, который порождает Душу, состоящую из божественной
и земной Души. По терминологии Плотина, это порождение
обозначается как переполнение Единого, названное истечением,
эманацией. Однако это не материальная эманация. Так как идеи
обладают своей особой, умопостигаемой материей, эманация - это
переход идеального в материю.
Теория Плотина предполагает и обратный процесс восхождения
от материального через последовательные ипостаси - Душа,
Ум - к Единому.
В этом восхождении Плотин намечает путь от единичного ко
всеобщему. Но диалектика Плотина носит мистический характер,
она не имеет рационального содержания.
\Плутарх
Плутарх из Херонеи (ок. 45-ок.
127) - греческий философ, платоник пифагорействующего типа.
Он автор многочисленных произведений на исторические, философские,
нравственные темы.
Наиболее известны его "Сравнительные жизнеописания",
в которых даются парные описания жизнедеятельности крупных
деятелей Древней Греции и Рима: Александра Македонского
и Цезаря, Демосфена и Цицерона, Ликурга и Нума и др. Давая
эти жизнеописания, Плутарх высказывает много интересных
мыслей как философского, так и жизненного характера, нравственного
плана. Описывая положение, при котором императоры
в целях утверждения политической власти выдавали друг другу
друзей и родственников, Плутарх пишет: "Так лишились они от
бешеной злобы способности мыслить по-человечески или, лучше
сказать, показали, что нет зверя свирепее человека, совмещающего
в себе дурные страсти и власть" [Избр. жизнеописания. М.,
1957. Т. II. С. 562].
Помимо "Сравнительных жизнеописаний" Плутарх также написал
сочинения на нравственные темы; в частности, у него есть
произведение "Наставление супругам", в котором он дает свои рекомендации
относительно поведения мужа и жены с целью сохранить
прочный брачный союз.
Кроме того, Плутархом написано такое сочинение, как "Пир
семи мудрецов", в котором он поднимает историко-философские
и социальные проблемы. В этом произведении он описывает
встречу и беседу тех мыслителей Древней Греции, которые считались
первыми мудрецами западной мысли. К ним относятся:
Фалес, Биант, Питтак, Солон, Клеобул, Хилон, Анахарсис. Периандр,
также относившийся к этим мудрецам, у Плутарха выступает
правителем города, тираном, который собирает у себя мудрецов.
В своей беседе все мудрецы отвечают на одни и те же вопросы.
На вопрос, какое государство лучше всего, они отвечают
следующим образом. Солон: "В том государстве лучше всего
и крепче всего народовластие, где обидчика к суду и расправе привлекают
не только обиженный, но и необиженный". Фалес: "То,
в котором нет ни бедных граждан, ни безмерно богатых". Биант:
"Крепче всего народовластие там, где закона страшатся, сл
...Закладка в соц.сетях
