Жанр: Электронное издание
oswoenie
... порядку вещей. "Новаторы" в различных областях
жизни и в описываемых условиях - нередкие гости. Тем не менее,
новаторов технико-производственного характера здесь действительно не
могло быть.
Как мы уже знаем, практика и освоение прежде всего обнаруживаются
ТВОРЧЕСТВОМ. Так виделась практика и в условиях прибытийного
существования человека. Творчество, как было хорошо известно здесь,
- понятие весьма широкое, многозначное. Согласно Платону, все, что
выходит из несуществующего (сокрытого) в существующее посредством
какого-либо повода, есть творчество какя7 POIESISя0. В этом смысле можно
сказать: творчество как поэсис есть произведениея56я0.Поэтическое произведение
может совершаться по-разному. Можно, например, вести речь о
творчестве природы (бытия), действующей сама по себе, как абсолютный
творец. Имеет место и самобытное, самостоятельное возрастание (скажем,
рост живого существа, самораспускание цветка). Но существует,
говорят древнегреческие мыслители-мудрецы,я7 POIESISя0, который свойственен
человеку. Он распадается, в свою очередь, например, по Аристотелю,
ная7 PRAXISя0 и я7TEKQя0ИЕ. Результаты, как и само данное произведение,
берут свое начало не в самих себе, а в человеке. Точнее, эти
виды творчества совершаются человеком (как мастером, художником,
мудрецом, рассудительно поступающим в общественной жизни) не самостоятельно,
а ПРИ УЧАСТИИ ( том либо ином - это особый вопрос) БЫТИЯ,
природы, богов.
Техническое творчество (произведение), по Аристотелю (надо дум
ать, все это в условиях натурально-личного освоения человеком мира
витает в "воздухе" просвещенного сознания), явно не самостоятельно,
хотя мастеру здесь и принадлежит роль ведущего начала, источника
движения. Вя7 POIESISя0е какя7 TEKQNEя0 люди делают действительными предметы,
выводят их из возможности, будучи ремесленниками, строителями,
скульпторами, земледельцами и т.д. Короче, - произведениями выступают
не люди и их непосредственные отношения, а все то, что может даже
быть вне отношения к интересам человека, по крайней мере ближайшим,
прагматическимя5*я0.
я7PRAXISя0 - такая сфера произведения, где люди более менее самостоятельны.
Им охватываются области собственно человеческой жизни -
отчасти искусства, политика, право, этика, педагогика и т.д. Как и
"я7TEKQNEя0"я7 я0"я7PRAXISя0" - смкий термин. По Аристотелю,означает "мысль"
"действие", "поступок", "творчество". Все эти значения могут быть
сведены к поступку (или же поведению, как совокупности поступков),
поскольку они сознательны, человеческие (т.е. направлены человеком
на человека), если ония_ пронизаныя. духом выбора, целостности (в широком
смысле этого понятия), утверждением высших смыслов существования
человека (добра, счастья)и т.д.). Подлинный поступок, каков бы он ни
был, непременно содержит3в себе момент тгорчества. Это, кстати, озн
ачает, что поступок тоже есть про-изведение. И здесь, как в деятельностия7
TEKQNEя0 действуют четыре повода (материальный, формальный,
целевой и энтелехия), коими человек (мастер) по-ступает, порождая на
свет сокрытое, неявное (так называемая "майевтика" Сократа - яркий
яш1
________________________
*) Кстати,"ПРАГМА" (как и ряд других) - тоже обозначение практики;
если оно и не получило в условиях натурально-личного освоения
развития, хотя и возникло здесь, то обрело широкое хождение при господстве
освоения технического.
яш0
пример тому). Также как в техническом произведении, в произведении
практическом мы должны поначалу ПРОНИКНУТЬ в сокрыто-сущее. Другими
словами, быть готовыми к этому, способными видеть и идти по я_путям
вхождения (и именно тем, которые соответствуют данному сущему). А
войдя - внимательно РАЗОБРАТЬСЯ и СОБРАТЬ именно те конкретные поводы-причины,
которые в силах вывести в-себе-сущее в действительность.
Если вя7 TEKQNEя0 мы выводим это сущее в предметность, в при-сутствие, в
состояние сподручности для нас, то вя7 PRAXISя0 - выводим других, себя,
свои общественные дела. Мы тем самым строим свое ПОВЕДЕНИЕ в совместной
жизни, стремясь к истине, действительности, достигая взаимопоним
ания, согласия, мира, блага...
Итак, существуют и известны в натуралистическом (натурально
личном) освоении мирая5*я0 ДВЕ разновидности творчества как способа реализ
ации человеческого бытия, которые (что нетрудно понять) не расположены
друг в отношении друга внешним образом. Они составляют одно
целое способа существования человека в мире. Одна сторона -я7 TEKQNEя0,
техническая предметотворящая или же предметоя_созидающаяя. (не в смысле
СОЗДАНИЯ, как это имеет место в современном производстве, но творчеств
а как ПРОИЗВЕДЕНИЯ) деятельность. А другая -я7 PRAXISя0, практика
или же человекотворческая деятельность, человекосозидание (опять-таки,
не в современном техническом смысле). Этот вид творчества можно
было бы даже назвать (может, с известными оговорками) САМОУТВЕРЖДЕНИЕМ
ЧЕЛОВЕКА. Однако, в силу целого ряда причин натуралистического
освоения, - вписанности последнего в бытие, приспособительского хар
актера, неразвитости я_предметизациия., крайне медленно происходящих
здесь перемен - откуда чувство однообразия, постоянства ее, сравнительн
ая легкодоступность овладению, во всяком случае, во многих обяш1
________________________
*) Повторим еще раз: освоение в описываемых условиях свойствено
человеку только как РОДУ, СОЦИАЛЬНОМУ ЦЕЛОМУ, ОБЩЕСТВУ.
яш0
ластях, - деятельность данная вытеснялась на второй план, затенялась
активностью человекотворческой. Как ни трудно добывался "хлеб насущный",
люди, тем не менее, основное внимание сосредотачивали на самих
себе, на своих делах, отношениях. Не следует при этом упускать из
виду, что при господстве частной собственности и, соответственно,
ПРАЗДНЫХ КЛАССОВ, не занятых непосредственным добыванием средств к
существованию, данные классы, монополизировав весь процесс духовного
производства, необходимо концентрировали внимание на делах собственно
практических в обнаруженном нами смысле.
Во внешнем окружении, однообразно, "извечно повторяющемся", людям
было все "гораздо ясней" чем в самих себе. Общественная жизнь, к
тому же, была ближе, задевала "заживо", была устроена несравненно
сложней нежели в природе. Даже, чтобы успешно совладать с природными
явлениями (на охоте, в походе, в любой другой предметной деятельности),
да и вообще, чтобы стать ЧЕЛОВЕКОМ, - получить признание, утвердиться
как человек (тем более, как господин) управлять, владеть
подневольными, - люди должны были прежде всего формироваться, обрести
человечность именно в общественной жизни, на "практике". Этот
факт, особенно на ранних этапах становления человека, надо думать,
был слишком очевидным. Общественная жизнь, человеческое (праксическое)
в традиционных обществах "как бы обволакивает" всю действительность,
в том числе природу. Именно в антропоморфизированном (олицетворенном)
виде природа вместе с тем предстает "объектом" созерцания,
и в ней ищут, черпают всеобщие "законы", порядок, логос (их люди сами
того не подозревая, спроектировали со своей совместной жизни), в
соответствии с которой они живут и ведут себя. Но снова-таки, это
ВЕДЕНИЕ себя по "природным" законам предполагает знание: как ими
надлежит руководствоваться, как следовать тому или иному человеку,
в той либо иной общественной ситуации. Если в мире совершается зло,
неприятности, то не от того ли это, что люди не умеют, не научились
правильно жить или же выбирают не те пути и средства. Не от того ли,
что они плохо знают себя и т.д. Одним словом, все ведет к тому, что
в условиях натуралистического освоения предметосозидательный аспект
творчества как способа существования человеческого бытия замещается,
точней, затмевается аспектом практическим (поведенческим, человекообр
азовательным). Именно на данном виде практики сосредотачивают
внимание (надо сказать, не без "безусловного" вплоть до Нового времени
авторитета Аристотеля) в основном все авторы говорящие о практике.
Именно этот вид практики,"узурпировавший" свой род и вытеснивший
своего "напарника", в качестве практики вообще несет в себе до
сих пор здравый смысл. И о практике именно в этом смысле как практике
вообще в традиционной философии много говорят, говорят громко,
даже с пафосом. Понятием практики, стало быть, весьма интенсивно
оперируют: ссылаются на нее, опираются, нацелены, - причем, не только
философские изыскания. Почти в каждой философской системе мы находим
целую отрасль под названием "практическая философия".
Как раз в силу я_личностногоя. содержания в фигурирующих здесь понятиях
практики, ее видят в качестве "жизненности", действительности.
Под практикой понимают истинное положение вещей, наиболее и
главным образом достойное внимания. Практикой называется все, что на
самом деле, по подлинности осуществляется, происходит как наиболее
важное в жизни людей. Она при этом охватывает почти все сферы жизнепроявления
последних (поскольку дела здесь могут осуществляться
как ПОСТУПКИ в вышеуказанном смысле). Главным же образом, в качестве,
так сказать, "чистой" практика пребывает в политике, правовой,
этической областях. Тем не менее, повторяем, ее можно встретить повсюду.
И практично все то, что прежде всего и главным образом имеется
в совершаемых с человеком и им самим делах. Отсюда понятно, практика
необходимей, выше всяческих знаний, о чем бы и чем бы они ни были,
если не имеют практическую природу и нацеленность (следует только не
забывать о какого рода практике всегда идет речь). Тем более выше
практика знаний процедурного, рецептурного, предметного характера.
Практика выступает поэтому мерилом и целью такого рода знаний и мысленных
конструкций. Обо всех этих и других внешних характеристиках
практики говорит, конечно же, не только марксизм - это старые истины,
с "длиннющим хвостом".
Но практика, согласно рассматриваемым взглядам, сама включает в
себя знания. Она еще не та "чувственно-предметная" или, что то же
самое, "материально-предметная" деятельность. Она даже не есть просто
предметная деятельность, вернее, таковой она может быть, но не
это в ней важно. Практика, по своей подлинности, как утверждают мыслители
первого типа освоения человеком мира, это не просто то либо
иное поведение человека, не простое исполнение существующих политических,
правовых и т.п. общественных норм, правил. Она непременно
включает в себя и свободное волеизъявление людей, их способность целесозид
ания, поиск оснований и начал мироустройства, руководствуясь
которыми можно было бы действовать: судить и рядить, располагать
правами и обязанностями, строить общественную жизнь, управлять госуд
арством, быть гражданином и господином, вершить добро, воспитывать,
учить и многое другое. Практика, в силу сказанного, включает в себя
также работу ума, разумную деятельность по отысканию, созерцанию
идей, высших смыслов и начал бытия, исходя из коих, собственно,
практическая "материя" ткется. Разумная деятельность,- она же и способность
мыслить, сознательность,- с точки зрения старых философов,
представляет собой "костяк" практики как таковой. Отсюда, кстати,
определение человека как МЫСЛЯЩЕГО существа. В описываемом понимании
можно выделить целый ряд разновидностей практики. В этом плане имеет
смысл вести речь о, так сказать, "первопрактике". К таковой все старые
философы, да и многие представители уже Нового времени, вне всякого
сомнения, относили область этики, морально-нравственную деятельность
("практику"). В этике или же, как она обычно именовалась,
"практической философии" более чем других областях деятельности выраж
ается человеческая природа, человеческая суть. Лишь практическая
философия (практический разум) дает ответы на вопросы высших смыслов
человеческого существования, на ее выводах базируются все остальные
области и формы практики. Нужно сказать, что в этом старые философы
были очень даже правы, и особенно применительно к условиям нашей
современной жизни. Между тем, на технической стадии освоения мира
человек приносит данную истину ( как и многие другие) в жертву промышляюще-производственной
деятельности. Будет не преувеличением сказ
ать, что всевозможные я_действияя., я_явленияя., я_дела людейя., я_относи
мые кя_практикея. таковы для философов отношений личной зависимости с самого
начала потому, что они подчинены, пронизаны морально-нравственной
подоплекой. Лишь под знаком этики, в морально-нравственном простр
анстве они могут быть отнесены к практике.
Можно, таким образом,полагать, что в рассматриваемой философии
практика выступает (представляется) единственным способом проявления
подлинно человеческой активности и даже человеческого существования
вообще. Ибо, как считалось, именно в данном процессе человек адекв
атно выказывает свою сущность и свойственную ему целостность. Не
важно при этом каким конкретным содержанием наполнена эта практика,
какая область мира являла собой высшие этико-мировоззренческие ценности
и фокус тяготения.
Так, для одних мыслителей в качестве главенствующей, этически-зн
ачимой выступала активность, где человек реализует всеобщее,
универсальное, "естественное", - "природные", "космические", "божественные"
и т.д. "законы", устремления, волю, порядок. Философы
эти зовут людей "не нарушать" извечную предустановленность, неукоснительно
блюсти ее. Для других учителей высшим смыслообразующим
предметом выступает в первую очередь общественная жизнедеятельность
человека в той либо иной сфере. Третьи - усматривают подлинную и
высшую деятельность в познании, созерцании, "в отыскании истины и
правды". Четвертых окружающий мир и вещи мало чему учили. Практику
они видят преимущественно в собственном волеизъявлении в соответствие,
как бы сказал Кант, "с моральным законом внутри нас". Одни в
этом смысле навязывают миру свою волю, другие, напротив, подчиняют
волю повелениям и установлениям, исходящим "С ВЫШЕ". Можно указать и
иные интерпретации-подходы к практике, в частности, из области здравого
смысла, которые, по сути, привлекаются с отмеченными.
Соответственно тому, как понимается практика, какая форма жизнедеятельности
людей пользуется приоритетностью, выдвигаются высшие
цели и идеалы практической жизни. В книге "Освоение как способ человеческого
бытия" показано (см. с.170-198), что приведенные и аналогичные
взгляды на мир, практику, цели и смыслы существования человека
возникают и сменяют друг друга по известной логике, вытекающей из
диалектики формального и уровневого процессирования самой реальной
практики, человеческого освоения мира.
Из сказанного о практике в рассматриваемых условиях, - из той
конкретной области, где она развертывается, из примата этического
начала над всеми остальными проявлениями практики, из (надо это не
забывать),так сказать, практического характера ее,- становится очевидной
еще одна особенность (по которой, собственно, - и название
этапа истории, предопределенного из данной особенности): ЛИЧНЫЙ хар
актер.
Практика - независимо от того, кем и с кем она совершается, в
каких бы действиях (поступках), отношениях и сознании ни выражал
ась,- всегда лично окрашена, причем в более узком и непосредственном
смысле нежели об этом шла речь выше. Человек не выступает в
практических делах в безличной форме, вообще, как некоторый анони,
или же вовсе отсутствуя, что имеет место при техническом освоении.
Даже действуя по чужой воле, или просто, по предписанию, рецепту,-
причем, в какой угодно сфере общественной жизни, неважно какое соци-
альное положение занимает данный человек, - всюду он ПОСТУПАЕТ,
действует под знаком личных оценок и самооценок людей. Он действует,
ПРИТЯЗАЯ на внимание к себе, к своим достоинствам, признание заслуг,
чести. Любое дело люди совершают сознавая и соблюдая "табель о ранг
ах", свой долг, обязанности, СЛУЖА другим, на совесть, не преступая
обычаи и т.д. В своей предметосозидательной деятельности, снова-таки,
мастерит человек предметы, отнюдь не живя во имя них и ими; он
не теряется в деле предметосозидания, не рассматривает последнее как
самоцель. Во всем этом прежде всего и главным образом люди воздействуют
друг на друга, взаимодействуют между собой самым непосредственным
образом, поддерживая и упрочивая свое личное начало. Процесс
предметосозидания в этом смысле выступает лишь опосредствующим звеном
между ними. Потому-то произведения мастера-ремесленника "светятся"
лицом их автора и даже того, кому они адресованы. Каждый предмет,
процесс произведения говорит о том или ином человеке, таит в
себе и являет интимно-личные свойства, силы, способности. Самым различным
образом влияя на людей, предметы мастерящей деятельности заходят
слишком далеко в жизнь традиционного человека, что современному
потребительскому отношению к вещам далеко как небо от земли. Общеизвестно,
что на труд (как провозвестника того труда, который известен
современному человеку: труд физический, работа как растрата
человеческих сил на какие-то человечески-неосмысленные вещи, работа
ради нее же самой) в глазах личностно осваивающего мир человека выступ
ал "проклятьем", уделом достойным "низких", провинившихся людей.
И конечно же, считаться практическим хоть в какой-то мере он никак
не мог. Напомним еще раз сказанное выше: личный характер действительности
традиционного человека по природе своей натурален, а не
искусственен, что имеет место в условиях поглощенности человека
культурой. Натуральность личной окрашенности дел и свершений традиционного
человека обязана его близости к бытию, господству в поэтической
активности именно человекотворческого момента.
В заключение рассматриваемого понимания и осуществления практики
нельзя не указать еще хотя бы вскользь два момента.
1. Не следовало бы думать, что в условиях отношений личной зависимости
в отношении человеческого начала царит идиллия. Всевозможные
рецедивы формализма, бездушия, обезличенности совершающихся в
обществе дел здесь встречаются весьма широко. Социальный паразитизм,
деспотизм, безответственность и халтурщина в работе, жесточайший
произвол одних и полное бесправие других, раздавленность личностного
начала и многие другие негативные моменты - это "изнаночная сторона"
традиционного общества. Может быть именно здесь более всего содержится
та атмосфера, среда и материал для прорастания отношений и зависимостей,
приходящих на смену характеризуемым. Видимо, техническое
производство поначалу должно было получить, так сказать, "апробацию"
на человеческом материале, чтобы затем развернуться во всю силу. Отношения
и порядки же обезличенности, формализма, бездушности и т.д.
в натуральном освоении человеком мира непременно возникали, а человеческое
содержание в деяниях и помыслах людей быстро улетучивалось
время от времени (особенно часто в больших государствах-империях) в
связи с обессмысливанием, вырождением господствующего мировоззрения,
в частности, в нравственной сфере его существования. Это сопровождается
иссякновением энтузиастического, целесообразного начала и мотив
ации наличного общественного организма, затуханием его собственных
сил, влечений "естественного" роста. В целях самосохранения и самообеспечения
система прибегает к ТЕХНИЧЕСКИМ (Мэнфорд, Хайдеггер)
средствам: в основном силы уходят на организационные, структурные
обустройства-переустройства, регламентацию всех сторон и сфер жизни
(ее бюрократизацию, формализацию, рационализацию и т.д.). Воля к
власти системы ориентируется не столько на "ЧТО", сколько на "КАК";
важно уже не то, что делать, а КАК ДЕЛАТЬя5*я0.
2. Мир ведущего натуральный способ существования человека, как
и мир технический существующего человека, выступает чем-то раздвоенным,
как говорит К.Маркс, "саморазорванным". Здесь таятся самые различные
проявления отчуждения человека в какой угодно сфере социальной
жизни. К источникам раздвоенности мира отношений личной зависимости
следует отнести: односторонность и неразвитость способа его
существования; господство здесь стихийного разделения труда (особенно
рассщепленность практической деятельности, известной здесь, на
деятельность господствующую, управляющую, программирующую, задающую
цели, и деятельность пассивную, подчиненную, подневольную, реализующую
цели, имеющих место в классово-сословном обществе); указанное
выше олицетворение всего мира, природы. В одной сфере мира, таким
образом, "поселяются" всевозможные персонифицированные сущности (то
ли мифологические, эстетические, то ли религиозные), а в другой -
сама людская жизнь. Сферы эти, разумеется, активно контактируют между
собой, и вся история мира, существующего натуральным способом, в
конечном счете, есть история взаимоотношений данных сфер. Борьба их,
яш1
________________________
*) Именно в таких условиях, в том числе технических, формируется
стиль жизни, девизом которого слывет славноизвестное нам, пережившим
эпоху т.н. "застоя": "Як би зробить його так, щоб нiчого не
робить".
яш0
равно как рост явлений "изнаночной стороны" (А.Ф.Лосев) данного мира
приводит к миру и времени НОВЫМ.
Прежде чем перейти к следующему разделу, несколько повторимся,
развивая, вернее дополнив выраженную выше идею: в условиях отношений
личной зависимости человек как отдельный представитель социальной
целостности, общественного организма еще в подлинном смысле не осваив
ает мир. Он еще слишком мало развит: слишком несамостоятелен и маломощен.
Он еще не стал на СОБСТВЕННЫЕ ноги, что, по существу, возможно
только с утверждением технического способа существования человеческого
бытия. Самое большее освоение в существовании традиционного
человека выступает в-себе, сокрыто, в недействительной форме.
Собственно, и сама произведенческая активность совершается традиционным,
прибытийным человеком (об этом говорилось выше) пока еще
в-себе.
2. Практика как производственно-технический способ существова-
ния человека (общая характеристика)
Рассматривать данную разновидность практики мы будем также
крайне сжато и общо. С тем лишь, - чтобы это позволило подойти к осмыслению
существа ближайших представителей ее в лице индустриалистической
и постиндустриалистической практик, являющихся далеко не безинтересными
для нашего исследования. Будем исходить также из того,
чтобы предстоящего изложению в настоящем параграфе материала было
достаточно для прояснения технической сути устоявшихся в научно-философском
сознании представлений, моделей практики. А самое главное,
- достаточно для обоснования и понимания не раз звучавшей выше идеи
о творчески-жизненном иссякновении и обесценении "практики" в этих
моделях вместе с их реальным прототипом. Наконец, изложение материал
а подчиняется цели подготовки "почвы" для осмысления открывающегося
здесь освоения, развертывания его (и присвоения) категориальных данностей.
Заканчивая предыдущий параграф, мы сказали, что на заключительных
этапах своего развития прибытийный способ существования человека
в мире приобретает черты, позволяющие (больше того, обуславливающие)
переориентацию, так сказать, "структурную реорганизацию" практики.
Человекообразующий момент уступает здесь доминирование предметосозид
ательному. Именно складывающийся ФОРМАЛИЗМ в делах и отношениях общественной
жизни, влечение к ОРГАНИЗАЦИИ, НАВЕДЕНИЮ ПОРЯДКА здесь,
ИНДИФФЕРЕНТИЗМ ко всему человеческому, ДЕЭТИЗАЦИЯ и ДЕСАКРАЛИЗАЦИЯ
мира, как следствие, УХОД ЧЕЛОВЕКА В СЕБЯ ("бегство от другого"),
отношение к людям, предметам КАК "К СРЕДСТВАМ" для достижения субъективных,
эгоистических интересов, - все это и многое другое (к чему
приводит натурально-личное освоение в своем итоге) стимулировало
"ЕСТЕСТВЕННЫЙ" ИНТЕРЕС "К ПРИРОДЕ", независимое от "суетного света"
существование, развитие и упрочение таких форм знания и деятельности,
которые бы исключали момент человечески-личный. Ибо, как стало
ясно, он ничего (в хорошем смысле) не значит, "ничего не дает". На
все эти идеи, правда, неразвитые, кстати "наталкивает" "Осень Средневековья"
Й.Хейзинги и "Эстетика Возрождения" А.Лосевая57я0.
Таким образом, Новое время - это время переноса акцента в диалектике
предметизации и человекообразования складывающейся практики
на первую, безоговорочного подавления ею и подчинения второй. Но в
том-то и дело, что "подавление" и "подчинение" и самоутверждение
предметопроизводства происходит не в той непосредственно технической
(как это имеет место в вышеописанном способе существования человеческого
бытия) форме. И даже утверждается предметосозидание не непосредственно,
а опосредствованно: в форме, возникающей из тенденций
(некоторые из них мы указали) "изнаночного" характера внутри самого
человекообразующего момента практики на первом типе ее проявления (в
условиях отношений личной зависимости). Развитие ремесел, возникновение
и повсеместное распространение мануфактурного и фабрично-заводского
производства, рост производительных сил, возросший уровень
потребления (в том числе потребностей и возможностей людей, включая
инструментально-технические), расцвет торговли, товарно-денежных отношений
и иных (в том числе культурных) связей как внутри, так и
между странами и народами, рост населения, городов, интенсификация
социальной жизни, дальнейшая социальная дифференциация общества и,
вместе с тем, ломка всевозможных сословных скрепов, привилегий и огр
аничений, сковывавших до сих пор созидательную активность человека,
бурное становление и распространение естественно-научного сознания и
отношения к действительности, рост так называемых технических наук,
утверждение гражданского (бюргерского)
общества и многое
...Закладка в соц.сетях
