Жанр: Электронное издание
oswoenie
...аз, все это
имеет место (по крайней мере, для современнного сознания людей) дабы
обеспечить,эффективизировать производство,где бы и как бы оно ни протек
ало. Если даже производственная активность там-сям стихийно прорыв
ается к качественно иному способу творчества,то само сознание людей,
мышление,коими человек технически живет,по-прежнему, держится за старое:
работает (в том числе осмысливает происходящие производственные
сдвиги) привычными мерками. Оно обращает любые новоприобретения на
продление и укрепление того "естественного" положения вещей,с чем уже
срослось, сжилось, какие бы "неприятности" последнее не несло. Для
качественнного обновления в современных условиях человеческого бытия,
способа существования человека в мире (как и в любом другом случае),
необходимо, чтобы само СОЗНАНИЕ прежде всего КАЧЕСТВЕННО ОБНОВИЛОСЬ,
стало действительно "новым мышлением",новой рациональностью. Видимо,
это - всеопределяющая задача,которую призван решить человек постиндустри
ального (и даже постпроизводящего) существования.
**) Основательный анализ данного рода творчества, как и,впрочем,
производственно-технического, можно найти в работах Хайдеггера и других
авторов, перекликающихся с ним в книге "Новая технократическая
волна на Западе" (М., 1986). К данным авторам, несомненно, примыкают
публикации современных теоретиков так называемого "информационного
общества (например,Ю.Масуда). Многие характеристики произведенческого
способа человеческого существования в мире осмыслены уже в трудах основоположников
марксизма.\*
+ истинное существование. Это творчество, стало быть, которое про-изводит
сущее (человек тоже сущее) в себе в непотаенно сущее,открытое
как человеку, так и миру, иным сущим, не утрачивающее при этом свое
СОБСТВЕННОЕ, бытийное. В данной практике человек ТОЖЕ создает свой
предметный мир, окружение, создает и себя самого, свою многогранную
жизнь. Но, он создает уже не самонадеянно,не насилуя действительность
навязыванием чуждых ей мер и форм, не воплощая устраивающее ЛИШЬ ЕГО
СВОЕЦЕНТРИЧЕСКИЕ (сводящиеся в большинстве случаев к бездумному и
близорукому эгоизму) побуждения. Он поступает, творит не порывая
связи с бытием, внимая и следуя его зовам и зачинам, впуская в жизнь
только то, что в любом случае ответствует бытию и времени, как бы оно
ни устраивало собственно-человеческие устремления и цели.
Произведенчески-практическое творчество, выступает (скажем это,
пользуясь терминологией Платона и Аристотеля) разновидностями " "
(техне) и " " (праксис). В произведениями выступают
предметы, окружающей человека действительности: произведенные из природы,
внешнего человеку сущего. В про-изводится сам человек:
люди, человеческие отношения, связи, качества,поступки, т.е. внутричеловек
а-сущее.
Важно также заметить, что в первой разновидности творчества (в
предметопроизведении) имеет место и произведение самого человека.
Однако,- не в качестве ЧЕЛОВЕКА, а как МАСТЕРА соответствующего подр
азделения произведения предмета. Активность проникновения в потаенно-сущее
(кстати,не только находящееся вовне человека), способность
разобраться в последнем, понять, что и как здесь есть, и извести его
в непотаенность (в чем существо произведения),не присущи любому человеку
изначально. Они приобретаются с опытом, совершенствованием мастерств
а (если, конечно, мастерящая активность налицо, т.е. человек в
принципе реализует себя произведенчески). Предметизируя сущее, совершенствуется,
обогащается, образуется мастерски и сам человек.
+ Конечно же, этот личный опыт мастера светится в вышедшем из-под
его рук предмете. Отсюда понятно, почему мастер выступает гарантом,
ответчиком существования своего произведения. Вместе с тем, последнее
светится теми бездонными глубинами,бесконечными мерами и возможностями,
которые в нем от его собственной самости, природы, бытия. Потому
произведение - никогда не одномерно, неисчерпаемо своими обнаружениями,влечениями
и отношениями, в нем содержащимися. Не от того ли произведение
подлинного искусства (оно творит произведенчески) вечно свежо,
вечно ново, значимо и неизбывно*?
В целях краткости мы не будем останавливаться на особенностях произведения
в качестве праксис. Скажем лишь, что произведенческое человекотворчество
- по сути, то же, что и произведение предметов. Хотя,
разумеется, имеются и свои нюансы. Между предмето-произведением и
творчеством человека (не мастера), надо думать, различные взаимоотношения.
Лишь в событийном человеческом бытии они образуют целостное
гармоническое единство, которое, собственно, есть освоение.
В произведенчески-практическом творчестве, - тем более, таком,где
предметотворчество и человекопроизведение выступают гармоническим
единством,- человек уже действует (точнее, поступает), творит не в качестве
некоего субъекта,которому мир,природа, все сущее и он сам противостоит
в качестве ОБЪЕКТА (это имеет место в производственно-практическом
творчестве), а как ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ БЫТИЕ. Больше того. Человеческое
бытие существует (экзистирует), созидает \д со-вместно с бытием\*,
точнее, событийно. Другими словами (скажем это, несколько повторившись),
человек творит не столько для себя (что мы находим в производ\1.0
________________________________
*) Начиная с Нового времени, когда в творчестве как человек
вымещает присутствие бытия своей самонадеянной активностью, а сам
процесс про-изведения предстает в качестве "ТРУДА", затраты человеческой
энергии, активности по известной "механике", "технологии",данное
творчество перерождается в техническую в общеупотребительном современ
ным сознанием смысле ПРОИЗВОДСТВЕННУЮ \д ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ\*, подминая
под себя и даже вытесняя активность праксическую. Отныне произведенческое
(точнее, как будет ниже показано, натурально-произведенческое,
прибытийное произведение) предметотворчество уступает место такому же
творчеству, но ПРОИЗВОДСТВЕННОМУ (опредмечивающему, техногенному).\*
+ ственном творчестве),но также для мира,бытия, времени, отвечая зовам
и при-меру бытия, сопринадлежа своему окружению. В таком произведенческом
творчестве предметизация совершается не только без нарушения и
насилия над природой,но отправляясь от нее,под ее "аурой" (Т.Адорно),
следуя ее влечениям. В со-бытийном (тем более, событийном) творчестве,
вершащемся непременно произведенчески, человек осуществляется,
сохраняя, врачуя, содействуя,- короче, ЗАБОТЯСЬ о самоосуществлении
и развертывании своего природного окружения, сущего вокруг и внутри
себя. Он истинствует,всецело со-принадлежа своему подлинному времени,
его нуждам и интенциям.
Если производящий (особенно промышляюще) человек безоговорочно
"исчезает" в результатах своей такой активности, - что является одним
из важнейших факторов его производственного отчуждения, - то абсолютно
противоположным образом обстоит дело в произведенческой практике.
Человек как автор, творец здесь сохраняется во всей присущей ему уник
альности,личностной и экзистенциальной неповторимости. Он не "порабо
щается" созидаемой предметностью,не обезличивается, не превращается в
поставку для про-изводимой действительности. Созидая свое произведение,
очеловечиваясь в нем,человек-автор,вместе с тем,настолько богат
и разносторонен, так неисчерпаем, что созидаемая предметность не способн
а "захватить",вместить его сполна. А с другой стороны, человек в
данном процесе как бы "от-сваивается" от воплощенной истины,"убегает
в тайну" (Хайдеггер). Но про-изводящий человек,далее,творит не только
себя и для себя, и не только для времени и бытия,но также ДЛЯ ДРУГОГО
ЧЕЛОВЕКА. В произведении (и как процессе, и как результате)
потому всегда присутствует "АДРЕСАТ": другая личность, экзистенция,
иное человеческое бытие,общество и даже - публичность, к коим автор
обращен вопрошая, ответствуя, выражая как-то свое отношение к ним.
+ Произведение - всегда средоточие диалогической коммуникации человека
с другим человеком,миром, бытием и временем. В этом смысле произведение
никогда не безлично и небезадресно: требует, среди прочего, участия,
отклика,ОТВЕТА. Будучи поэтическим (Платон) творчеством, произведение,т
аким образом,есть форма межличностного, экзистенциального,
человеко-бытийного \д ОБЩЕНИЯ\*. Такого, - которое, вслед за Батищевым,
надо именовать "ГЛУБИННЫМ ОБЩЕНИЕМ".
Конечно, это не имеет никакого касательства к производственнопр
актическому творчеству, где общаются, пребывают в совместном бытии
разобщенные, "атомизированные" ЛЮДИ, снова-таки, "оторванные" от бытийной
и даже ЧЕЛОВЕЧНОЙ своей основы. Потому, кстати, свою общественную
жизнь они склонны сводить к тому,что называется "публичность".
Те же формы общественности, коими все-таки существует данный человек,
имеют мало что общего с ОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ,которая обеспечивается
произведенческим обобществлением человека. Вообще, производственная
активность людей (выступающих человеческим бытием только косвенно,
опосредствованно) создает вещи,совершенно безличные,бездушные,имеющие
лишь товарную "ипостась". Полагать, что производящий человек способен
на экзистенциальное, тем более, непосредственно человеко-бытийное
существование, просто нелепо.
Произведение выступает, как ясно, своего рода средоточием, коммуник
ацией человека,бытия и времени,"земного и небесного",мирского
и человеческого. Это такой способ существования человека,где он раскрыв
ается в гармонической соотнесенности своих обнаружений как \д общественное
существо, мир человека, экзистенция и человеческое бытие\*.
В произведенческой коммуникации человек про-изводитель утверждается
не только по своей экзистенциальности и уникальности; произведение
далеко не просто то, что можно было бы назвать ареной индивидуального
САМООСУЩЕСТВЛЕНИЯ (отгораживающего стеной от таких же носителей самобытности
и "самодеятельности"). Напротив,каждая про-изводящая экзи+
стенция СОБОРНО соединяется с остальными и, обогащаясь, пополняясь
опытом их существования,отдает себя самораскрытию и развитию,духовнопр
актическому росту их.
Из сказанного должно быть ясно, среди прочего,что осуществляющееся
означенным образом произведенческое творчество (практика), равно
то, что существует такой активностью, человеческое бытие, возможны не
самотеком, стихийно (как, например, существует древний человек натур
ально-личной практики, еще не противопоставивший себя природе, растворенный
в ритмах и процессах "космоса"). Не оправдано в этом смысле
понимать способ существования древнего человека (во всяком случае,на
уровне индивидуальности) как озабоченный, тем более, экзистенциальный;
неверно также, что способ существования данный образует ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ
БЫТИЕ. К тому же - событийное. Хотя практика традиционного
человека (в силу натурально-личного своего протекания),В ОБЩЕМ, носит
произведенческий характер, она, тем не менее, такова ТОЛЬКО В-СЕБЕ.
Потому ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ БЫТИЕ как таковое свойствено человеку, находящемуся
еще в "пеленках природы",тоже В-СЕБЕ. В строгом смысле слова,
здесь не столько бытийствует человек, сколько о человеке заботится
("ЧЕЛОВЕЧЕСТВУЕТ") САМО БЫТИЕ.
Развернутая по своему действительному значению, произведенческая
практика (значит, и человеческое бытие, событийное существование) доступн
а человеку,поднявшемуся над производственным (производящим)творчеством
с несомыми им бедами и "ловушками". Произведенческое творчество
как способ существования событийного человеческого бытия предпол
агает для своего осуществления высочайший уровень сознательности,
свободы, автаномии, моральности и озабоченного обхождения человека с
окружающим сущим со всеми теми глубочайшими смыслами и следствиями,
которые заключены в таком обхождении.
В плане сказанного правомерно утверждать, что человеческое бытие
в подлинном смысле, как и способ его существования (произведенческое
+ творчество) современному человеку пока что лишь предстоит освоить.
Очевидно также, почему именно произведенческая практика отвечает
запросам нашего переломного времени,ставшего предельно хрупким и зыбким
от тотально развернутой массированной поступи производственной
практики. Только в произведенческом существовании человек удерживается
в просвете (истине) бытия и, тем самым, способен осуществлять
свою жизнь СОБЫТИЙНО как она возможна в качестве единственной альтерн
ативы будущему, уготовленному уже производственной практикой человечеству,
истории на сегодняшний день и, тем более, впредь.
Говоря обо всем этом, однако, не следует упускать из виду то обстоятельство,
что сама производственная активность на известном этапе
своего развития подводит человечество,исследовательскую мысль к поним
анию антоцедентов собственной самореализации, равно, необходимости,
скажем так (и, видимо, правильно), "перерастания" своего в практику
произведенческую.Больше того. Как описанные, так и незатронутые специфик
ации произведенческого творчества и, соответственно, событийного
человеческого бытия обнажаются "с берега" самой производственно-технической
практики. И если на начальных этапах означенного "обнаружения"
контуры подлинно спасительного будущего вырисовываются сплошь
"красками" самой производственной активности, то по мере дальнейшего
развертывания всепоглощающей поступи производства на планете и во
внутрь самого человека, по мере нарастания исходящих от него смертоносных
опасностей миру и человеку , по мере выхода человека из-под
зависимости от природных стихий, всего, "что мешает ему быть свободным"
и самопроизвольным (в смысле подчинения человека губительной логике
и "року" самой "производственной необходимости"и осознания этого).
По мере даже объективного прорастания в недрах производящего отношения
к действительности произведенческих новаций,- формирующаяся
постепенно величайшая светлая идея обеспечения подлинного благополучия,
справедливости, подлинного равенства и солидарности людей в со+
бытийном человеческом бытии наполняется адекватными смыслами и звуч
аниями.
Очень замечательно в этом смысле говорит В.Бибихин, вторя Хай-
деггеру, как и произведение, производство в современных условиях тоже
(пусть в скрытой от него самого сути) "оказывается... вскрытием бытия"
(6). Только оно вскрывает не путем художественного, философскорелигиозного
про-изведения,"а путем добывающего,поставляющего и изготовляющего
производства," (7). И хотя истина бытия, "светящаяся в
произведении..., забыта лихорадочной научно-технической деятельностью",
тем не менее "именно благодаря развернутой производственной
активности, "впервые в истории человеком теперь правит само бытие и
только оно - в манящем обманчивом (все же, проясняющемся. - Ш.А.) облике
единого окончательного упорядочения всего мирового сущего" (8).
Современное производственное существование человека "оказывается, таким
образом, и крайней опасностью последней разлуки с бытием,и немыслимой
близостью к нему, неузнанному" (9). Но в том-то все дело, что,
оставаясь в границах и форме производственной практики,человек будет
постоянно обречен на неузнавание и неслышание бытия. "уши" открываются
лишь в практике произведенческой,СУЩЕСТВЕННЕЙШИМ ВЫРАЖЕНИЕМ коей
выступает ОСВОЕНИЕ.
+
\Р\10\д 1.2.2. Практика как освоение и присвоение\*
\М\10\о\2.0 Из прояснения творческой природы практики (значит, и освоения,
поскольку у него с практикой, как убеждает проведенный выше анализ,
единое существо) легко определить к какому роду творчества (практики)
относится освоение. Не трудно будет также показать, что сведение
освоения к производственной практике существенно ограничивает (если
не полностью подрывает) как его реализацию,так и возможность адекватного
понимания (о чем, кстати, свидетельствует, помимо своей воли
даже, наша литература).
Освоение невозможно в качестве производственного творчества. В
лучшем случае оно выступает здесь присвоением. На сей счет в предыдущей
главе было кое-что сказано;теперь мы постараемся разобраться со
всем этим пристальней. Заодно ПРЕДПРИМЕМ ПОПЫТКУ обобщить сказанное
выше о присвоении и освоении, \д соотнесем\* освоение и присвоение (как
они главным образом выступают в производственной практике),\д освободим\*
как то, так другое от поверхностных, ходячих представлений, которые,
в той либо иной форме приводились выше*, ПОКАЖЕМ, каким образом
освоение выступает способом человеческого бытия (что тоже, способом
существования человека в мире).
В решении данных и других вопросов нам обнаружится необходимость
выхода и прояснения того, что понимать под СОБЫТИЕМ, поскольку именно
под событийным, онтологическим углом зрения действительная природ
а присвоения и освоения (в том числе встречающихся "на полях" производственно-пр
актического существования человека) аутентично и
рельефно обнажается. Вместе с тем, событийный подход сделает доступ\1.0
_________________________
*) В настоящей и следующей главах ограничимся преимущественно,
анализируя искомые предметы, условиями производственной практики.
Как бы далеко ни отстояли производство и освоение, тем не менее,
открытие освоения как предмета осмысления впервые, по сути, позволяет
ПРОИЗВОДСТВЕННАЯ ПРАКТИКА. Будем строить свой анализ в призме событийности,
предполагая, что она ведома.\*
+ ным такой "пласт" присвоения (станет ясно, что само событие есть
присвоение), который в принципе неподсилен человеку (по сути, и природ
а освоения) иной "координатной системы", тем более, производственно-пр
актической. Событийный угол зрения, среди прочего, даст понять,
почему ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ присвоение в условиях производственно-технического
существования затеняет, превращая даже в некоторый собственный
момент, освоение. И, тем самым, - дает усомниться в нашем
обретенном выше выводе о месте и значении присвоения в человеческом
бытии и практике.
Мы не раз отмечали, что в современной повседневной жизни, а
также в различных областях специализированной жизнедеятельности людей,
включая философию, освоение выступает, как правило, в форме
присвоения. Правомерна ли такая констатация?
Действительно, ближайший анализ позволяет видеть, что в иной
форме, кроме присвоения, в техническом обиходовании освоения не может
быть. Технико-практический способ существования не нуждается и,
потому, не выражается освоением. При господстве данной практики осв
аивающая деятельность даже вне сферы непосредственного производств
а, в принципе, трудно осуществима. Она, надо полагать, обитает
лишь на отдаленных от производства "перифериях" жизни - в мастерящем
творчестве какого-нибудь незадачливого поэта, художника. В распростр
аненных же и нередких разговорах об освоении вместо него и, как
правило, вне ведома говорящих фигурирует присвоение. Промышляющая
производственно-техническая деятельность, исходящая из человека вовне,когд
а человек наделяет создаваемые предметы потребными только ЕМУ
свойствами, сообщает окружению ПРИ-сутствование, НАЛИЧЕСТВОВАНИЕ
ПРИ СЕБЕ и, вообще, каждому явлению, вещи отводит (присваивает) достоинство
"состояния-в-наличии", - не способна осваивать мир. И усмотреть,
соответственно, осваивательскую природу практики вообще человек
просто не состоятелен*. Доступна же и понятна способность ПРИС-
\1.0 _________________________
*) Состоятельность приходит, когда он смотрит на вещи, свою
жизнь здесь в свете событийности.\*
+ ВОЕНИЯ, насквозь пронизывающая и оформляющая производственное творчество,
активность. Сказанное становиться очевидным уже из осмысления
понятия "присвоение", как им обычно пользуются в современном естественном
языке.
Из толковых словарей мы убеждаемся в безоговорочно-технической,
вещной природе слова "присвоение". Оно мыслится по действию глаголов
"присваивать" и "усваивать" (у В.Даля к ним примыкает "присвоять").
Прежде всего присвоение означает здесь превращение, делание какого-либо
существа, в том числе человека, или предмета вообще СОБСТВЕННОСТЬЮ
(снова-таки, кого и чего угодно). Оно, далее, означает
завладение чем или кем-либо чужим. В процессе присвоения люди захватыв
ают - и что важно - НЕЗАКОННЫМ способом, т.е. по своему произволу,
поступая противоестественно, не по тем мерам и нормам, которыми
характеризуется присваиваемое. Процесс присвоения В.Даль передает
также такими выражениями, как "присобить,приусобить, присамить,
взять силою, властью, хитростью, отбить,отнять" (1). Присвоение означ
ает действие сообщения предметам, существам новых свойств, предметов
и т.д. Присваивая, кому-, чему-то что-то дают. Мы присваиваем,
признавая принадлежность, приписывая свойства, качества, предметы и
т.д. (2). В "Словаре современного русского литературного языка" смысловое
поле присвоения, помимо сказанного, включает в себя: "выдать за
свое, считать принадлежащим, свойственным кому-либо, представлять
(кому) что-либо,наделять чем-либо (званиями, правами, полномочиями и
т.д.)" (3). Характерно, что те значения присвоения, которые, как
правило, выходят за рамки собственно промышляюще-технической предст
авленности и несут на себе следы практики в подлинном смысле, подаются
в данном источнике как устаревшие.
Термин присвоения используется технико-производственным (особенно
индустриальным) сознанием довольно интенсивно и, что характерно,
в смысле понятия собственности,- одного из фундаментальных в
+ описываемых условиях. Широко используется "присвоение" и в других
значениях. Оно располагает большими смысловыми возможностями, о чем
свидетельствует приведенное употребление его. Поэтому через присвоение
выразим довольно обширный круг узловых категорий технико-производственной
действительности и существования человека.
Легко видеть также, что на долю освоения присвоение "оставляет"
лишь какие-то второстепенные, производные функции, касающиеся, в общем,перемен,
совершающихся в субъекте освоения. Или - превращающие
освоение в его "бледную тень". Так, когда говорят о мастере, осваив
ающем новую технику, полагают, что он научается (через познание,
инструкции, либо каким другим аналогичным образом) распоряжаться
последней. Человек, освоивший целинные земли, как полагается, ТАК
сложился, перестроился и, вместе с тем\д так\* их ПРЕОБРАЗОВАЛ (в соответствие
со СВОИМИ потребностями), чтобы, превратив их в "состояние-в-н
аличие",совладать с ними и т.д. Даже в тех случаях,когда ведут
разговоры о "подлинно осваивательской деятельности", говорят
средствами и языком присвоения. Благо, это возможно из-за известной
близости данных терминов в условиях производственно-практической деятельности.
Даже у Маркса, определенной заслугой которого является так или
иначе осознанное введение освоения в обиход философствования, когда
он, скажем, характеризует коммунистическое общество (надо понимать,
это не снимает с него бремя технико-производственной захваченности),
сплошь да рядом встречается подмена понятий присвоения и освоения.
Например, на 440-й странице "Немецкой идеологии" выражение "присвоение"
употребляется в смысле превращения каких-либо предметоотношений
человеком (коммунистическим) "в свою свободную жизнедеятельность" (4).
Конечно, такая жизнедеятельность не исключает отношения к данным
предметам как к таким, коими можно распоряжаться, пользоваться, владеть
по техническому усмотрению, безраздельно властвуя над ними, тем
+ самым, поставив их ПРИ СЕБЕ. Но, с другой стороны, не следует упуск
ать из внимания и то обстоятельство, что свобода - емкое понятие.
Так что приведенная характеристика присвоения вполне способна "работ
ать" и в случае выхода за рамки вещного отношения к действительности,
а также - имеет прямое отношение к освоению.
Весьма содержательный разговор о присвоении, причем, в качестве
освоения (во всяком случае, в целом дело именно так обстоит) Маркс и
Энгельс ведут в другом месте "Немецкой идеологии". Присвоение выступ
ает здесь средством, с помощью которого коммунистически живущие люди
"добиваются самодеятельности" (5). Т.е., в процессе присвоения человек
приобретает способность самодеятельности, образуется, воспитыв
ается. Присвоение выступает также средством, обеспечивающим человеку
"СУЩЕСТВОВАНИЕ" (6). В рассматриваемом месте показано,что присвоение
обусловлено, по крайней мере, тремя наиболее важными факторами.
Прежде всего - ОБЪЕКТОМ присвоения (освоения). Речь идет о предмете,
подлежащем освоению. При этом, в зависимости от степени универсальности
присваиваемого предмета, будет находиться и универсальный хар
актер самого присвоения. Как присвоение объекта (здесь Маркс и Энгельс
склонны рассматривать его в качестве производительных сил*)
освоение "представляет собой не что иное, как развитие индивидуальных
способностей, соответствующих материальным орудиям производства.
Уже по одному этому присвоение определенной совокупности орудий производств
а равносильно развитию определенной совокупности способностей
самих индивидов" (7). Здесь, таким образом,снова проводится идея
ОБРАЗУЮЩЕГО, воспитывающего значения присвоения (освоения).
Во-вторых, присвоение обусловлено в рассматриваемой работе "самими
присваивающими индивидами". Ограниченные индивиды, - то ли в
силу разделения труда, то ли в силу специфического развития, в силу
\1.0 __________________________
*) Нужно не забывать, что в "Немецкой идеологии" производительные
силы отнюдь не сводятся к простой экономической категории, точно
как "общение" не сводится к производственным отношениям.\*
+ того, что они располагают тем либо иным ограниченным орудием (откуда
ккруг и характер их общения тоже ограничены), - осуществляют свою
присваивающую активность также ограничено. Всесторонняя универсальн
ая деятельность и такое же общение позволяют человеку осваивать мир
также универсально, целостно, самодеятельно.
Наконец, в-третьих, освоение, по Марксу и Энгельсу, обусловлено
"тем способом, каким оно должно быть осуществлено" (8). Другими
...Закладка в соц.сетях
