Жанр: Журнал
Эссе по философии и метанауке
...певту модифицировать те или иные события, болезненные для
пациента.
ТР: События, происходившие в истории фундаментальны и незыблемы. Мы можем
менять не сами события, но лишь их интерпретации. Историческое событие всегда одно, а
вот его интерпретаций может быть множество. Те или иные вновь открытые факты могут
влиять на интерпретацию тех или иных событий, но никак не влияют на исходные
события.
В рамках обсуждения высказаны серьезные сомнения в том, что какие-либо
психотерапевтические ухищрения смогут удалить из истории пациента события,
связанные со сломанной (ампутированной) ногой.
Возник вопрос - а как оно было на самом деле?
Филипп Дельгядо сформулировал вопрос о фальсифицируемости квантовой и линейной
истории.
Что есть историческое событие?
СП: События бывают только физические, дело историка учитывать их или нет.
Физический подход - единственно хорошо развитый и глубоко проработанный научный
подход, все остальные науки (особенно гуманитарные) просто находятся на ранних
стадиях развития и рано или поздно к физическому подходу придут.
ТР: Вспомним бритву Оккама - квантование есть излишняя сущность, приписываемая
истории, которая прекрасно без нее обходилась ранее и впредь обойдется. Привнесение
физического подхода в естественные науки неоправданно и бесперспективно.
В рамках обсуждения возник вопрос - историк работает не с событиями, а с
свидетельствами оных - теми или иными источниками (текстовыми, археологическими,
лингвистическими и т.д.) События может и не быть, а источник существовать - например,
фальсифицированный текст. Поэтому историк вынужден отбрасывать те или иные
неубедительные с его точки зрения источники, что привносит в историю некоторую
субъективность, ошибочно трактуемую как квантование.
Андрей Столяров выразил сомнения в правомерности физического подхода - физика
апеллирует к воспроизводимому эксперименту, в истории же воспроизводимый
эксперимент практически нереализуем ввиду необратимости исторического времени.
Алексей Андреев: возможен пример, когда "Большой Брат" поставил везде камеры и
пишет в архивы все происходящие события - где в таком мире возможность
интерпретаций и квантования?
СП: Все развитие идет от большого взрыва к последовательному усложнению структуры
мира, это абсолютная история мира, и история человечества является лишь ее частным
случаем. По поводу методов всеобщей записи всего в архивы - с точки зрения квантовой
механики такой "демон Оруэлла" не может быть создан.
В рамках обсуждения подняты также вопросы - модификации фактов при процедуре
исследования (например, при археологических раскопках).
Сноски
1. Р.Исмаилов забыл уточнить, что он имеет в виду под термином "Представление".
Вообще говоря, под Представлением понимается метафора одной информационной
системы в другой информационной системе, но докладчик мог иметь в виду и
теоретикогрупповое определение. [назад]
2. Социомеханика различает физические технологии, оперирующие с физическим
пространством-временем и объективными смыслами, и гуманитарные, имеющие дело с
информационным пространством, внутренним временем и субъективными смыслами.
Первые - образуют материальную оболочку цивилизации (техносферу), вторые же
формируют инфосферу. Пространство генеральных тенденций (трендов) текущей фазы
цивилизации определяется совокупностью физических технологий, а вероятность
реализации этих тенденций (как тех или иных версий будущего) определяется
гуманитарными технологиями. В норме пространства физических и гуманитарных
технологий имеют одинаковую мощность: возможности формировать
историообразующие тенденции и управлять реализацией этих тенденций взаимно
уравновешиваются, и цивилизация развивается сбалансировано.
Острый дисбаланс составляющих с неизбежностью приводит к системным кризисам,
субъективно воспринимающимся, как глобальные катастрофы. Эта проблема
интерпретируется социомеханикой, как приближение цивилизации к одному из двух
технологических пределов: пределу сложности или пределу бедности. [Назад]
3.
Словарь (из БСЭ)
Аксиология, иначе "теория ценностей" — философское учение о природе ценностей (см.
Ценность), их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т. е. о связи различных
ценностей между собой, социальными и культурными факторами и структурой личности.
Идентичность (от позднелат. identicus - тождественный, одинаковый), тождество,
совпадение двух предметов или понятий.
Онтология (от греч. on, род. падеж ontos - сущее и логия — учение), раздел философии, в
котором рассматриваются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и
закономерности. По своему существу О. выражает картину мира, которая соответствует
определенному уровню познания реальности и фиксируется в системе философских
категорий, характерных для данной эпохи, а также для той или иной философской
традиции (материализма или идеализма и т.п.). В этом смысле каждая философская и
вообще теоретическая система непременно опирается на определенные онтологические
представления, составляющие её устойчивое содержательное основание и
подвергающиеся изменениям по мере развития познания.
Психология (от психо — греч. душа и логия — учение),наука о законах порождения и
функционирования психического отражения индивидом объективной реальности в
процессе деятельности человека и поведения животных.
Социология (франц. sociologie, от лат. socictas - общество и греч. logos - слово, учение;
буквально - учение об обществе), наука об обществе как целостной системе и об
отдельных социальных институтах, процессах и группах, рассматриваемых в их связи с
общественным целым.
С.Б. Переслегин
Тезисы по теме 'Гуманитарная революция/гуманитарная
цивилизация'.
1. Начнем с того, что разделим технологии на два класса. Будем рассматривать
физические технологии как проекторы между информационным и объектным
пространствами. Такие технологии работают с физическим пространством-временем,
материей, объективными смыслами. Определим гуманитарные технологии как
'технологии в пространстве технологий' (проекторы информационного пространства на
пространство технологий). Гуманитарные технологии оперируют внутренним временем,
личными пространствами, субъективными смыслами, знаками, идеями, схемами,
неизмеримыми отношениями между объектами (в том числе технологиями). Иными
словами, гуманитарные технологии это системы идей, техник, организующих структур.
Совокупность физических технологий образует техносферу цивилизации, в то время как
гуманитарные технологии составляют ее инфосферу. Согласно теореме о балансе
технологий мощности гуманитарного и физического технологических пространств
интегрально совпадают. Несколько упрощая, можно сказать, что физическая технология
актуализируется на финансово-индустриальных структурах, в то время как гуманитарная -
на социально-деятельностных.
2. В процессе своего развития индустриальная фаза развития прошла через несколько
технологических революций (индустриализация, создание сети железных дорог, создание
системы телекоммуникаций, компьютеризация: - понятно, что список неполон).
В рамках теоремы о балансе технологий каждому промышленному перевороту должно
соответствовать аналогичное развитие гуманитарных (управляющих) технологий. В
действительности, в течение XIX - XX веков гуманитарные технологии развивались лишь
индуктивно - как ответ на ультимативные требования индустрии. Например,
корпоративные управленческие структуры в бизнесе, ныне развившиеся до
транснациональных монополий, возникли для демпфирования автоколебаний на рынке
спроса-предложения, система штабной работы явилась ответом на создание
индустриальных армий, полностью зависящих от коммуникационных линий,
тоталитарные государства возникли как результат взаимодействия средневековой
технологии пропаганды с глобальной радиофикацией мира и т.д.
Таким образом, евро-атлантическая цивилизация построила в Текущей Реальности
уникальную, сугубо промышленную, версию индустриальной фазы. Правомочны вопросы:
- какие перевороты в гуманитарной отрасли могли соответствовать и должны были
соответствовать выделенным 'волнам' промышленной революции?
- как должен выглядеть современный мир при условии обогащения его 'гуманитарной
составляющей'?
- жизнеспособна ли модель сугубо гуманитарной версии индустриальной фазы?
Шестой вечер будет в значительной мере посвящен этим проблемам. Предполагается, что
они будут рассмотрены в контексте генезиса 'индустриального проектного пространства'.
Ссылки по теме.
1. Институты развития (доклад на ШКП)
2. Метаправо: юридическая "оболочка" сетевой цивилизации
3. Стрела времни
С.Б. Переслегин
Вечер пятый: "Древние Боги, динамические сюжеты и
современное образование". Жанр дискуссии - "ужастик".
Тезисы.
Подобно всякому "фильму ужасов", обсуждение будет включать как подчеркнуто
реалистическую составляющую, так и откровенную мистику, в которую ни один
разумный человек верить не станет. В этой связи часть тезисов останется "закрытой" до
начала дискуссии: много ли удовольствия читать детектив, зная из аннотации имя
убийцы?
Что же касается "реалистической части", то, опять-таки в соответствии с канонами
жанра, она должна вызывать наибольший страх. Итак, тезисы:
1. В течение последнего столетия качество школьного образования, если оценивать его "в
среднем", неуклонно падает. Опытные доказательства будут предъявлены.
2. Этот процесс пытались остановить дважды.
В 1920-е годы в РСФСР/СССР активно создавалась "новая (социалистическая)
педагогика". Результатом этих работ стало удовлетворительное кадровое обеспечение
программы индустриализации страны. Кроме того, воспитанное по схеме "новой
педагогики" поколение вынесло на себе главную тяжесть Великой Отечественной Войны
и послевоенного восстановления, доказав тем самым, что советской школе удалось
заложить в своих выпускников значительный потенциал.
В конце 1950 - начале 1960-х годов, то есть в разгар острой фазы "Холодной войны",
противоборствующие стороны, прекрасно осознавая роль науки и технологии, обратили
на систему подготовки школьников самое пристальное внимание. По обе стороны
Атлантики утопии тех лет были, по преимуществу, педагогическими утопиями.
Соответственно, были подготовлены новые учебные программы и новые концепции
образования, которые в последующие десятилетия активно внедрялись в жизнь.
В СССР это привело к кратковременному расцвету физматшкол. В США - к созданию
системы образования принципиально иного, по сравнению с традицией типа
(альтернативность предметов, эмансипация негров, программы опережающего развития,
итогом работы которого стала так называемая "команда Клинтона").
Однако достигнутый успех оказался эфемерным. С середины 1970-х годов рост качества
образования (весьма относительный) сменился очень медленным, но неуклонным
падением. Уже в 1980-х канадские исследователи с тревогой заговорили о проблеме
функциональной неграмотности.
Американская система образования, создававшаяся для того, чтобы обеспечить страну
научным и культурным потенциалом, необходимым для победы в "холодной войне",
привела к прямо противоположному результату. С характерной для янки неспособностью
признавать собственные ошибки, американцы заявили, что именно этого они и
добивались: если человек способен только заворачивать гамбургеры, пусть он этим и
будет счастлив. Дело дошло до того, что сегодняшний американский выпускник средней
школы не знает дробей, не умеет считать без микрокалькулятора, не имеет представления
об истории, а зачастую толком не умеет читать и писать.
3. Процессы ухудшения качества образования были диагностированы и в других
государствах, в частности - в Великобритании и во Франции.
4. В попытках как-то справиться с проблемой, было проведено несколько более или менее
ограниченных (но в любом случае весьма дорогостоящих) образовательных реформ и
развернута (во Франции) система "вторичного образования" взрослых. Ни к какому
позитивному результату это не привело.
5. Поскольку один и тот же процесс - снижение качества образования - наблюдается в
странах с совершенно различными школьными системами, поскольку совершенно
различные реформы приводят к одному и тому же печальному результату, поскольку, как
показывает опыт, качество образования не зависит от вкладываемых в него обществом
средств, приходится принять, что мы столкнулись с системным кризисом данной
социальной сферы.
6. Значение этого кризиса для программы постиндустриализации мира понятно. Понятна
и его роль в том, что мы назвали на третьем заседании "постиндустриальным барьером".
7. Степень деградации образования в общем и целом возрастает с востока на запад, имея
минимум в Восточной Европе и достигая максимума в США. Для государств, не
принадлежащих к "европейскому миру", такой зависимости не наблюдается. Вообще, там
ухудшение образования менее заметно, но его исходный уровень довольно низок. Заметим
здесь, что японско-корейско-китайская система образования котируется сейчас весьма
высоко, однако, хотя уровень знаний соответствующих выпускников высок, их
креативность довольно низка.
8. Современная российская реформа образования направлена на разрушение того (правда,
довольно незначительного) преимущества, которое Россия продолжает сохранять.
Впрочем, можно предположить, что она точно так же провалиться, как и те реформы,
которые предпринимались с благородными целями.
9. Среди причин "кризиса образования" есть очевидные. Например, "старость"
образовательной системы, восходящей к средневековым школам и Университетам.
10. Есть причины простые, такие, как, например, "эффект постиндустриального барьера",
"эффект парада идентичностей".
11. И, наконец, есть невероятные, связанные с процессами, происходящими в
информационном мире и в трансцендентной области.
12. Вот об этих причинах мы и будем говорить ... (Продолжение - на обсуждении 06
апреля 2002 г.)
С. Б. Переслегин
Тезисы к понятию "идентичность".
Понятие идентичностей принадлежит психологии, однако, в последние годы оно активно
используется социологами - в несколько ином, и притом, четко не определенном
значении. Желание связать "психологическую" и "социальную" идентичности привело к
созданию модели, в которой идентичность рассматривается как одна из форм убеждений
и проявляется при ответе на вопрос "кто ты?".
Однако на этом пути возникает практически непреодолимая трудность: невозможно
осмысленно ответить на вопрос, какие из убеждений образуют идентичности, а какие
являются "просто убеждениями". Попытка формально разрешить эту проблему, не
ссылаясь явно или неявно на свою собственную идентичность (так, для христианина
религиозные убеждения всегда образуют идентичности, атеист же во многих практически
важных случаях склонен рассматривать их как "просто убеждения"), ставит во главу угла
понятие взаимодействия.
Рассматривается "идентичность в себе", входящая в сферу интересов индивидуальной
психологии, и "идентичность для себя", которая проявляется только в процессе
межличностного взаимодействия. Такое взаимодействие всегда в большей или меньшей
степени конфликтно, причем внешнему наблюдателю (не проявляющему в данном
конфликте своей идентичности) причина конфликта представляется пустой и
надуманной.
Примером "конфликта идентичностей" может служить война между "остро- и
тупоконечниками" в новейшей истории Лилипутии, а также история взаимодействия
западного и восточного христианства.
Таким образом, предполагается рассмотреть следующие суждения:
1. "Идентичность для себя" есть проявленная в процессе взаимодействия "идентичность в
себе".
2. "Идентичность в себе" связана с онтологией и аксиологией личности. Эта
идентичность формируется в детстве и в весьма редких случаях подвергается
сознательной рефлективной ревизии в сознательном возрасте ("вторичная
идентичность").
3. "Конфликт идентичностей" тем более значим, чем меньше аксиологических
различиймежду сторонами (особенно острую форму он приобретает, если различается
лишь одна ценность) и чем сильнее "разностная аксиология" влияет на онтологию.
4. Общество может иметь макроскопическую идентичность (по Сунь-цзы: оно "обладает
Путем", то есть ведет себя как один человек). В этом случае оно не может находиться в
стационарном состоянии. Пример общества с проявленной макроскопической
идентичностью: советская Россия в 1930-е годы, Франция в 1789 - 1795 гг.
5. Возможна ситуация, когда макроскопическая идентичность проявляется не на уровне
общества в целом (оно имеет нулевую суммарную идентичность), а на уровне отдельных
социальных групп. Такую идентичность можно назвать микроскопической. В обществе с
выраженной микроскопической идентичностью обязательно происходят "вихревые
процессы", сопровождающиеся "социальным нагревом" (от резкого роста преступности и
немотивированного насилия до революций и гражданских войн).
6. Общество, не проявляющее идентичности иначе как на уровне отдельной личности,
нейтрально и стремится к стационарному состоянию.
Таким образом, утверждается, что хотя источником социального движения являются
противоречия (концепция, восходящая к Сунь-цзы, Лао-Цзы, Гегелю, Энгельсу), форма и
интенсивность движения определяется тем, порождают ли данные противоречия
"конфликт идентичностей" и на каком уровне.
7. Проявление идентичности носит индукционный характер: если во взаимодействующей
группе кто-то начинает проявлять идентичность, приходится "определяться" всем.
Интересный пример такого индукционного "парада идентичностей" дала олимпиада в
Солт-Лейк-Сити.
8. Идентичности расходуются в процессе социального движения; они "истончаются" и, в
конечном итоге, теряют форму.
9. Если социальное движение, порожденное той или иной идентичностью, ставит под
сомнение ценностное пространство общества, происходит "плавление идентичности" с
выделением значительной социальной энергии. Этот процесс можно наблюдать
искусственно - в лабораторных условиях.
10. Всякое проявление идентичности приводит к увеличению инновационного
сопротивления: человек, проявляющий идентичность, утрачивает способность
осмысленно работать с новой информацией.
11. Современный "парад национальных, конфессиональных и иных идентичностей" есть
отклик системы "индустриальная экономика" на близость постиндустриального барьера
и, следовательно, экономики инновационной.
12. С другой стороны: близость постиндустриального барьера ставит под сомнение
ценности современного (индустриального) мира, что способствует массированному
"плавлению идентичностей". Если этот процесс не будет утилизирован, он приведет к
перегреву обществу и его последующей деструкции.
Словарь (из БСЭ)
Аксиология, иначе "теория ценностей" — философское учение о природе ценностей (см.
Ценность), их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т. е. о связи различных
ценностей между собой, социальными и культурными факторами и структурой личности.
Идентичность (от позднелат. identicus - тождественный, одинаковый), тождество,
совпадение двух предметов или понятий.
Онтология (от греч. on, род. падеж ontos - сущее и логия — учение), раздел философии, в
котором рассматриваются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и
закономерности. По своему существу О. выражает картину мира, которая соответствует
определенному уровню познания реальности и фиксируется в системе философских
категорий, характерных для данной эпохи, а также для той или иной философской
традиции (материализма или идеализма и т.п.). В этом смысле каждая философская и
вообще теоретическая система непременно опирается на определенные онтологические
представления, составляющие её устойчивое содержательное основание и
подвергающиеся изменениям по мере развития познания.
Психология (от психо — греч. душа и логия — учение),наука о законах порождения и
функционирования психического отражения индивидом объективной реальности в
процессе деятельности человека и поведения животных.
Социология (франц. sociologie, от лат. socictas - общество и греч. logos - слово, учение;
буквально - учение об обществе), наука об обществе как целостной системе и об
отдельных социальных институтах, процессах и группах, рассматриваемых в их связи с
общественным целым.
С.Б. Переслегин
Вечер третий: "постиндустриальный барьер".
Жанр дискуссии - "катастрофа".
Тезисы.
Социомеханику можно определить как научную дисциплину, изучающую наиболее общие
закономерности динамики социальных систем.
Социомеханика видит историю единым процессом последовательной смены различных
фаз человеческой цивилизации; обобщенное "направление движения" задается вектором,
который в каждый момент времени направлен от текущего состояния к наиболее сложной
структуре, образующейся из исходной путем разрешения базисных противоречий.
Фазы различаются демографической динамикой, характерными скоростями и
мощностями, имманентными способами социальной организации, господствующей
трансценденцией (задающей преобладающий метод познания мира). Движение между
фазами носит революционный, скачкообразный характер: практически все наблюдаемые
параметры системы терпят при этом разрыв.
Фазовые переходы сопровождаются сменой господствующих социальных и
производственных структур; поскольку последующая фаза ассимилирует любые
механизмы предшествующей, структуры новой фазы должны быть более сложны, более
противоречивы, то есть - более насыщены информацией и энергией. Разность энергий,
запасенных в базовых структурах обществ, принадлежащих последовательным фазам,
определяют величину фазового барьера.
При приближении к фазовому пределу цивилизационные пределы1 смыкаются, что
увеличивает вероятность первичного упрощения, то есть - катастрофической социальной
динамики. Лишь очень немногие общества преодолевают "границу раздела фаз", обретая
статус "локальной сверхцивилизации". Эти предсказания социомеханики
подтверждаются историческим опытом (крушение Римского Мира, неолитическая
революция и т.п.).
Социомеханика рассматривает современную экономическую, социально-политическую и
демографическую динамику, как свидетельство приближения мира к
постиндустриальному фазовому барьеру. Практически, мы понимаем
постиндустриальный барьер, как форму вызова современному обществу со стороны
"реального будущего".
В рамках цивилизационного проекта Европейского Союза предполагается, что "knowledge
industry" "насытит" экономику и изменит ее характер на "постиндустриальный".
Говорится о массовом внедрении инновационных производственных циклов, о переходе
от "высоких технологий", "хайтек", к "высочайшим" - "хайесттек". Считается, что такие
технологии будут экономичны, безотходны и просты в управлении.
Если изменение фазы развития подразумевает перенастройку всей совокупности
общественных связей (личных, профессиональных, конфессиональных и пр.), то следует
предвидеть, что преодоление постиндустриального барьера будет сопровождаться сломом
не только юридической системы, но и положенной в ее основу морали. Такая эволюция
социума требует от личности инновационной толерантности.
"Информационная революция" приведет к насыщению обыденной жизни виртуальными
конструктами, что впоследствии обернется созданием мира высокой виртуальности
(для которого выполняется принцип относительности: невозможно каким-либо
экспериментом установить, находится ли наблюдатель в Текущей Реальности или в
Текущей Виртуальности). Насколько можно судить, подобное смысловое перемешивание
будет восприниматься обывателем, как острая форма утраты идентичности.
Итак, построение постиндустриального общества подразумевает решение ряда проблем,
которые в рамках интеграционного проекта ЕС просто не поставлены. Такое положение
дел провоцирует кризисную, а затем и катастрофическую динамику. Демонтаж
западноевропейской страты европейской цивилизации будет вызван прогрессирующей
потерей связности между физическими и гуманитарными технологиями.
Прогнозируются следующие наблюдаемые проявления этого системного кризиса:
* демографические (снижение рождаемости, отрицательный прирост собственно
европейского населения, прогрессирующая "мусульманизация" Европы - в том числе, в
форме "великого переселения народов");
* экологические (в прямой форме, либо - в превращенной - как неоправданный отказ от
ряда остро необходимых технологий под предлогом их опасности для окружающей
среды);
* образовательные (прогрессирующее снижение качества образования до уровня, не
обеспечивающего поддержание даже индустриальной фазы);
* индустриальные (упадок "традиционных областей экономики" вследствие "перегрева"
сектора "knowledge industry");
* случайные (рост технологических, транспортных и иных катастроф, в том числе -
маниакальных убийств, вследствие приближения к пределу сложности).
Сноски
1. Социомеханика различает физические технологии, оперирующие с физическим
пространством-временем и объективными смыслами, и гуманитарные, имеющие дело с
информационным пространством, внутренним временем и субъективными смыслами.
Первые - образуют материальную оболочку цивилизации (техносферу), вторые же
формируют инфосферу. Пространство генеральных тенденций (трендов) текущей фазы
цивилизации определяется совокупностью физических технологий, а вероятность
реализации этих тенденций (как тех или иных версий будущего) определяется
гуманитарными технологиями. В норме пространства физических и гуманитарных
технологий имеют одинаковую мощность: возможности формировать
историообразующие тенденции и управлять реализацией этих тенденций взаимно
уравновешиваются, и цивилизация развивается сбалансировано.
Острый дисбаланс составляющих с неизбежностью приводит к системным кризисам,
субъективно воспринимающимся, как глобальные катастрофы. Эта проблема
интерпретируется социомеханикой, как приближение цивилизации к одному из двух
технологических пределов: пределу сложности или пределу бедности.
С.Б. Переслегин, С.Е. Боровиков
О понятии социальной идентичности.
1. Социоглюонное взаимодействие. Стэнфордский эксперимент.
Социальная термодинамика [2, 3] не делает никаких пред
...Закладка в соц.сетях
