Жанр: Социология и антропология
Современная американская социология
...как остаться
либералом, будучи хорошо снабжаемым деньгами".
Вместе с тем радикалистскпй теоретик стремился показать, что
консервативная сущность академической социологии прорастает
~,i.i фундаментальных, методологических принципов анализа общественных
явлений, лежащих в основе позитивистского, технократического
мышления. Среди таких принципиальных положений, искажающих
реальную картину, в частности, утверждение идеи стабильности
в общественных взаимоотношениях, приоритет "социального
порядка" над социальными изменениями, организмистские,
биологизаторские аналогии, внеисторическая "метафизика социальной
иерархии", родственная догмам платоновского идеализма.
Образуется замкнутый круг идеологической ограниченности социологического
познания и социологической апологетики господствующей
ценностно-нормативной и политической системы, что и
лредопределяет кризис социологии. Поиск выхода из него следует
искать на пути создания "новой социологии", радикалистской самокритики.
освобождения от "внеценностных" иллюзий и идеологических
шор, на пути обращения к новым теоретическим подходам
'". Необходимо отказаться от стагнационного нормативизма,
игнорирования противоречий и конфликтности в социальных отношениях,
преодолеть ограниченность концептуальных средств структурно-функционального
анализа, поскольку такие понятия, как
"социальная система", "роль", "функция", "поведенческий организм".
не исчерпывают отражения социальной реальности и к тому
же не учитывают активной роли социального субъекта.
"Социология социологии"; анализ дисциплины "изнутри"
Стремление "изнутри" проанализировать состояние социологической
дисциплины, проверить научность ее "базовых утверждений"
с тем, чтобы избавиться от упомянутых идеологических искажений,
иллюзий и профессиональных мифов, дало толчок так называемой
"социологии социологии". Наряду с Гоулднером в развертывании
такого рода аналитических исследований приняли
участие Р. Фридрихе, Н. Бирнбаум, Э. Тириакьян и др.
Целью таких исследований было: при помощи самоанализа и
самокритики корректировать процесс социологического отражения
действительности, исправлять возможные ее искажения из-за некритически
принимаемых метафизических и идеологических допущений;
при помощи изменения своих представлений о роли и
месте социолога в социальных процессах, через преобразующую
деятельность исследователя занять активную позицию участника
социальных преобразований: выдвижение социолога в авангард общественного
прогресса.
В свете задач радикального обновления социологии Тоулднер
поставил вопрос: насколько она способна превозмочь свою консервативную
ограниченность и что нужно предпринять для увеличения
научности дисциплины, для компенсации ее слабости и кризисных
проявлений? Выход видится им прежде всего в решенип
проблемы объективности социологического исследования, или, как
она звучала в американской литературе того времени, соотношении
"-ц"нностно-свободной" и ангажированной, идеологически вовлеченной
социологии.
17-66 257
Идеолог радикализма без обиняков заявил, что социолог не
может быть сторонним наблюдателем, бесстрастным фиксатором
исследуемых явлений, он должен выступать приверженцем определенных
взглядов, участником общественной жизни и ее деятельным
реформатором. Статья Гоулднера "Социолог как приверженец"
в журнале "Американский социолог" (1968) " многократно
перепечатывалась различными изданиями. Он представил в ней
свое понимание мировоззренческих функций социологии, значимости
идейно-ценностных ориентаций исследователя.
Гоулднер утверждал, что социология, зародившаяся как средство
освобождения мира от иллюзий, сама должна освобождаться
от них. Доминирующим профессиональным заблуждением остается
тезис "свободы от ценностных суждений". Миф о "ценностносвободной"
социальной науке имеет идеологические и гносеологические
корни.
Полемизируя с Г. Беккером, который на вопрос "на чьей мы
стороне?", вынесенный в заголовок его работы, отвечал, что симпатии
социолога должны быть на стороне тех изучаемых групп,
которые испытывают социальную ущемленность и несправедливость,
Гоулднер указывает на очевидное противоречие между такими
манифестациями и объективной ролью исследователя, выполняющего
определенный социальный заказ работодателя - пра
вящего истеблишмента. В плоскости задач социального менеджгризма
социолог, даже вопреки своим субъективным желаниям, поможет
стать на позицию того, кого в США именуют underdog --
обездоленного, неудачника, побежденного, - поскольку они живут
в различных ценностных системах. Действуя в интересах "установителей
правил" (rule-makers), невозможно отстаивать одновременно
интересы "нарушителей правил" (rule-brokers), которыми
выступают изучаемые представители девиант-ных групп.
Практические задачи, стоящие перед социологами, вступают и
противоречие с их чувствами, если таковые возникают. Не следует,
пишет Гоулднер, идеализировать исследователей, как это делае';
Бсккеп. которые, хотят они ил;? нет. работают на цели "благоденствующего
общества". Социологу не отрешиться от собственных
интересов, совпадающих, как правило, с целями этого общества.
ПОТОМУ "мы всегда на своей собственной стороне".
Развенчание мифа о "ценностно-свободной" социологии неотделимо
от общей линии идеологов радикализма па критику ограниченности
либерального реформизма, превратившегося, по словам
Гоулднера, в новую "интеллектуальную мафию" в общественных
науках. Направленность на частичное исправление и улучшение
существующего социального порядка снимает вопрос о его радикальном
переустройстве, потому "эмпиризм не просто социологическая
методология, а прежде всего социальная идеология" ^..
притом идеология консервативного толка, апологетика конформизма.
Он резонно замечает, что социологические исследования (в том
числе и якобы для защиты обездоленных) финансируются вашингтонской
бюрократией и нью-йоркскими фондовладельцами по политическим
соображениям, как например программа "война с бедностью".
Тут уместна аналогия с практикой колониальной администрации
прошлого в порабощенных странах, поддерживавшей
антропологические изыскания. Используемый же камуфляж лозунгами
"национальных" или "государственных интересов" не
должен вводить в заблуждение, поскольку подразумеваются те же
интересы правящего истеблишмента.
Стремление превратить социологию во "внеценностную" науку,
устраниться от идеологических, философских суждений, продолжает
Гоулднер, приводит к отказу от самостоятельного осмысления
целей, исходных идеалов исследовательской деятельности, от
критических взглядов на положение вещей, т. е. к опра1вданию "устойчивых
форм господства". Правящий истеблишмент двояко
конформизирует социологов: либо превращает их в идеологов, адвокатов
своей политики, либо в социальных инженеров, инструментально
действующих от имени его интересов ^. Это и делает
"нейтральных наблюдателей" сподвижниками "истеблишмент социологии".
В этом идеолог радикализма усматривает фальшивость
позиции "нейтральности" к ценностным суждениям.
Есть и этический аспект проблемы. Уклоняясь от мировоззренческих
принципов, выбора целей исследований, "внеценностный"
социолог снимает с себя ответственность за социальные последствия
научной деятельности. Такая позиция вроде бы позволяет отстраниться
от системы существующей власти, .моральность которой
социолог может считать сомнительной, однако своим сотрудничеством
с ней он только укрепляет ее. Как выразился Беккер:
"Я не предлагаю задержать дыхание до тех пор, пока вскрытая
проблема не будет решена". Примирение же, по Гоулднеру, означает
поддержку. Более того, ценностный нейтрализм, отстранея?:ость
от страданий и проблем объекта способствуют стагнации со;!на"';ьпых
несовершенств. Он такой позиции противопоставляет
пояход М. Еебсрз, ясто.-жова'нный им как "метод понимания -
внутренней б^нзостн к объекту, внутреннего объединения с нкм" '*.
Гоулднео в связи с этим акцентирует внимание на гуманистической
сущности и задачах социологии. Именно гуманистическое
видение проблем спасает социальных исследователей от постыдного
конформизма. Сострадательность не должна быть покровительственной,
снисходительной, а деятельно гуманистической. Эмпирическая
чувствительность к деталям не должна заслонять политической
стороны социальных проблем. Конструктивный критицизм
и гуманистический подход обеспечат объективность исследований.
Поиск устоев объективности в гуманистической направленности
социологического исследования - идея, несомненно, заслуживающая
выделения в концептуальном подходе Гоулднера. Объективность
у него совпадает с гуманистическим содержанием и целями
социологического анализа. Здесь пролегает линия различия
радикальной и либеральной социологии на Западе. Защита гуманистических
идеалов перед лицом "правящей элиты", анализ ме17*
259
ханизмов господства, а не только девнантного поведения делают
социолога "соучастником", инициатором общественных изменений.
Пафос Гоулднера в том, что сострадание к обездоленным и
угнетенным необходимо дополнять деятельным участием в peuie
нии социальных проблем в целом. Самокритика, смелость и ответственность
- вот те качества новой социологии, которая должна
заменить "истеблишмент социологию", погрязшую в самодовольстве
и приспособленчестве. "Нейтральность", "внеценностность"
последней - миф. Эта социология — часть системы и служит ей.
Радикальная же социология нацеливает свои усилия на службу
"гуманистическому единству человечества"
Концепция "рефлексивной социологии" - манифест
гцманист11ческого активизма
Гоулднер попытался пробудить интерес коллег к пониманию
себя и своей роли в общественном процессе, обрисовать социаль
ную миссию американской социологии и сформулировать ее "социальный
манифест", т. е. ввести в широкий контекст мировоззренческих
координат и идеалов ^. Результатом предпринятой
им попытки создания "социологии социологии" был анализ не
только состояния дисциплины "изнутри", по и ее места в теоретической
инфраструктуре и в контексте идеологических течений.
Заключение о кризисной ситуации в западной социологии ба
зируется в конечном счете на двух основаниях: недостаточности
теоретическо-методологических устоев, выявляющейся в господствующих
принципах "позитивизма, утилитаризма, технократизма.
внеисторизма, неадекватности слишком специализированных и
абстрактных понятий социологического языка, метафизичности и
антропоморфичности представлений об обществе; тупиковости
консервативных идеологических установок, направленных только
на защиту статус-кво, акцентирующих на интегративност-и и
адаптивности социальных систем за счет игнорирования их противоречий
и конфликтов.
Следует подчеркнуть, что естественнонаучная традиция в ме
тодологии социальных наук сохраняет свое господство. Позитивистская
точка зрения на сбор и анализ фактических данных, на
построение и верификацию теоретических моделей продолжает
сохранять свою силу. Отсюда несомненная актуальность критических
атак радикалистского теоретика на академическую социологию,
развенчивания ее псевдообъективности, аполитичности, иллюзий
"ценностной нейтральности" и либерального демократизма.
Гоулднер 'противопоставляет им концепцию гуманистического
социологического активизма. По его мнению, социальную реальность
можно адекватно описать, только признав "родство с
теми, кого мы изучаем", через "внутреннюю объединенпость с
объектом изучения, а не внешнее манипулирование им" '^ И
исследующий субъект, и исследуемый объект рассматриваются
им не только как взаимо^вязанн.ые, ни и как взаимосоздающие
друг друга.
Таким образом, намерения идеологизировать и гуманизировать
социологию были исходными идеалами гоулднйровского проекта
"рефлексивной социологии". В этой концепции в полный голос
звучат мотивы мировоззренчески обусловленной, "ценностно оплодотворенной"
научной дисциплины. "Рефлексивной социологии"
следует быть моральной социологией", - подчеркивал он ^.
Основные положения своей концепции, изложенные в главной
работе, Гоулднер развивал во втором аналитическом труде - "О
социологии. Обновление и критика в социологии сегодня" ^. Решалась
та же задача: проанализировать методологические основания
социологической науки, обосновать приемлемые для всех
социологических течений отправные принципы исследований.
По-прежнему подчеркивается значение критики для обновления
и очищения от иллюзий социологической теории. Благодаря
буму критических исследований положения дел в дисциплине в
начале 70-х гг. в СШЛ большая группа радика.^истских теоретиков
образовала несколько эклектичное, но весьма популярное течение-"критическую
социологию", подорвав немало устоев академической
науки, таких, как постулат "свободной от ценностей"
социологии и т. п.
Взрыв критики в социологии, ряд скандальных разоблачений
ее прислужнической роли (типа проекта Камелот) должны были,
по замыслу теоретических радикалов, послужить оздоровлению
американской социологии. Критическому пересмотру, 'по Гоулднеру,
должны были подвергнуться не только миф о "ценностной свободе".
но и сциентистские принципы профессионализации в социальных
исследованиях. Развитие специализации и профессионализации
- доминирующая тенденция в американской социологии,
".всеохватывающее настроение", за которым скрываются ее приспособленческие
и апологетические функции.
Развитие профессионализации не только не способствует "чис
тоте" исследований, а, наоборот, ведет к подрыву объективности,
поскольку предполагает упор на технические методы и ценностное
согласие как незыблемые принципы. Производные от них "методологические
запреты" (methodological prohibitions) относительно
ценностных суждений, идеологизации исследовательских
ныводов предопределяют жесткие нормативные, рамки социологического
анализа. Профессионализм коррумпирует науку. В этом
смысле догмы позитивизма все б.олее приобретают черты религиозных
догматов. Цель же новой социологии - не замыкаться на
самой себе, а предлагать политические решения исходя из гуманистических
идеалов. Ангажированность социолога не только не
противоречит требованиям объективности, а служит ее условием.
Неустанная самокритичность, способность воспринимать неприятную
для себя информацию, не заблуждаться относительно причин
своих ценностных предпочтений, творческое воображение, осведомленность
и другие необходимые профессиональные качества
имеют этическую, а не техническую (сциентистскую) основу, определяющую
объективность выводов.
Гоулднер вместе с тем предлагает свои понятийные конструкты
в качестве методологических исходных социологического ис
следования. Это "фоновые допущения" - неанализируемые,
неосознаваемые, метафизические представления о социальном мире,
разделяемые многими людьми и априорно принимаемые в качестве
базовых предположений теоретических воззрений, и "предметные
допущения" - совокупность узких, предметных положений,
присущих определенной социальной группе, к которой принадлежит
и сам социолог. Ра1внодействующая этих допущений
составляет метафизическую (мировоззренческую) направляющую
социологического анализа. Задачами сторонников обновления или
"рефлексивного" подхода являются: проанализировать ценностные
установки исследователей, отражающие в сознании ценностно-нормативную
структуру социальной жизни, объяснить особенности
их исследовательской деятельности, реорганизовать со с
целью избавления от -мифов и иллюзий, изменить социологическое
самосознание. Чтобы уменьшить разрыв между теорией и эмпирией,
нужно саму теорию сделать объектам эмп'ир,ических исследований.
"Социология социологии" дает возможность сформулировать
"предметные допущения", которые правильно сориентируют
исследовательские усилия. В этом. по Гоулднеру, преимущество
ангажированной социологии в сравнении с. иллюзорной "чистой"
наукойАктивизм
- другой опорный принцип "рефлексивной социологии".
Радикалистский идеолог настаивает на полезности политической
активности социолога, профессионально участвующего в
социальной жизни. Последователи нового, крит-ического подхода
в социологии, активно вовлеченные в ее трансформацию, отвергают
позитивистскую "риторику консенсуса" своих либеральных
предшественников. "Базовые положения" (background assumplions)
их подхода (или еще, как пишет Гоулднер, структура их
чувств) включают в себя отвращение к целям общества "всеобщего
благоденствия", потребность в красоте и демократии, жажду
гуманистической общности, отвержение безличной бюрократии,
враждебность к дегуманизации и отчуждению, которые присущи
меркантилистскому обществу, предпочтение индивидуализму искренних
чувств и созидательного стиля межличностного взаимодействия
и т. д. ^
Активная позиция социолога проявляется сразу в трех направлениях:
выборе проблем, определенной гипотезы и определенной
концептуальной схемы, затем проявляется в нераздельной взаимосвязи
субъекта и объекта социологического познания. Отвергая
позитивистскую установку на нейтралистскую отстраненность от
объекта, американский теоретик предлагает вернуться к "понимающей
методологии" М. Бебера, принципу "внутреннего сродства"
с объектом познания. Неизбежную включенность социолога
в жизнь необходимо реализовывать в методологии социологического
анализа, сознательного использования познавательной активности.
Социальный мир не просто фиксируется в исследовательской
работе, но и создается когнитивной причастностью социолога
к нему.
В концепции "рефлексивной социологии" человек рассматривается
как активный деятель, изменяющий социальное окружение.
Он не пассивный объект социализации, а обладающий свободой
выбора субъект социального движения: указывается на автономию
его относительно социальной структуры, возможность ее изменения.
Особо подчеркивается роль социолога как агента социального
изменения. Его предназначение в том, чтобы преодолевать сковывающие
людей формы и значения, ранее созданные ими, творя
новые, чтобы вырваться из рутины институционализированных
структур, выйти за рамки традиционных нормативных предписаний
и ролей. Миссия социолога должна реализовываться, при помощи
изучения факторов, обусловливающих действия людей, через понимание
их сущности и подключение нового знания. Такая работа,
по существу, равнозначна политической деятельности.
Обновление, общества 'предлагается начать с создания новой
.социологии и практического ее использования для всеобщего блага.
Социологический активизм отталкивается от радика.'1нстского
тезиса, что конформизм по отношению к основным принципам
проводимой социальной политики, принятие образа социальной
реальности, навязываемого правящей элитой, - это акт предательства
по отношению к фундаментальным целям социологии.
Иначе говоря, назревшая перестройка социального мира, по
замыслу Гоулднера, должна начаться с перестройки сознания людей,
с реорганизации социологических институтов. Просветительство
рассматривалось Гоулднером в качестве эффективного инструмента
социального прогресса. Недаром он уделял большое
внимание распространению социологических знаний среди всех.
кто интересуется общественной жизнью, в частности, издавал с
этой целью журналы "Трансакция", "Общество", "Теория и общество"
под девизом: прикладная социология для всех.
Критический подход, гуманистический пафос и акцент на активном,
преобразующем начале социологического познания-это,
пожалуй, наиболее ценные, аспекты гоулднеровской концепции
"рефлексивной социологии", которые, несомненно, обогатили американскую
социологическую теорию.
Последние работы А. Гоулднера посвящены исследованиям
пробле'м диалектики в русле так называемого "пост-марксизма".
взаимовлияния социологии и идеологии, роли интеллектуалов и
новейшей технологии в социальных процессах ^°. Наиболее знаменательной
чертой трилогии последних его работ является очередная
попытка привнести в американскую социологию идеи европейской
марксистской мысли, точнее, те ее положения, которые
импонируют американским традициям истолкования социальных
процессов (научные стандарты рационального исследования,
идеологические шраничения в социальных науках, диалектика
объективного и субъективного в познании общественных явлений
и т.д.). Эти работы предпочтительно рассматривать в плоскостьобщего
развития нео'марксистской теории на Западе, поскольку
они не содержат оригинальных оценок и выводов. Вершиной творческого
социологического анализа Гоулднера являются две вы
шерассмотренные его работы. Они и останутся в истории сопноло
гической мысли США.
/7 р а м е ч а н и я
1. Goul drier A. W. The Coining Crisis of Western Soric-iouv. .\'. Y.-l.indiir...
1970.
2. Encyclopedia of Sociology. Guilford. 1974.
3. Bernstein R. J. The Restructuring of Social Theory. N, Y.. 19/6.
4. Gouldner A. W. The Coming Crisis of Western Sociology. P. U2.
5. W i ley N. The Rise and Fall of Dominating Theories in America.'
Sociology//Contemporary Issues in Theory and Research, '^'e^pt-rt. 1979. P. 7175:
The Current interregnum in American Sociology//Social Research. 1985
Vol. 52. № 1. P. 179-207.
6. Gouldner A. W. The Corning Crisis of Western Sociology. P. 7.
7. Ibid. P. 410.
8. Ibid. P. 252.
9. Ibid. P. 281.
10. Anderson Ch. Toward a new Sociology, lloniewood II'. 1974..
McClung Lee A. Toward humanist Sociology. N. Y., 1972: Radical Soc.oiugy;"
Eds. by D. Colfax, J. Roach: N. Y" 1971.
1. Gouldner A. Sociolog as Partisan//The AmiTican Sociologist 14')"
Л" з.
12: Gouldner A. W. The Coming Crisis of Western Socioiogv. P. '.!.
13. Ibid. P. 498.
14. Ibid. P. 495.
15. Ibid. P. 26.
16. Ibid. P. 490-492.
17. Ibid. P. 490.
18: Gouldner A. For Sociology. Renewal and Critic[ue ni Sociology iodav
London, 1973.
19. Gouldner. A. \V. The Coming Crisis of Western Sociology. P. 399.
20. The Dialectic of Ideology and Technology: the Orogins. Gramma:- an(,
Future of Ideology. N. Y., 1976; The future of intellectuals and the rise ^1' the
new class. N. Y.. 1979; The two .Vlarxisms: Contradictions and Anomalies :n ;!.(
Development of Theory. N. Y, 1980.
В. В. Танчер"
ЛЬЮИС КОЗЕР: ФУНКЦИОНАЛЬНОСТЬ КОНФЛИКТА
И ПОЛЬЗА НЕСОГЛАСИЯ В НАУКЕ
Льюис Козер - один из немногих, ныне здравствующих:
неоклассиков американской социологии. Имя его прежде всего
ассоциируется с той частью теории, которая обозначается как
"теория конфликта", "конфликтологический подход", "конфликтная
парадигма", или иногда шире - как "критическая социология".
В происходившем в американской социологии в середине60-х
гг. "восстании" против монополии на истину структурпо-функ[щоналистского
подхода конфликтология заняла одно из центральных
мест, противопоставив краеугольной концепции академической
науки "теории порядка" систематизированную альтернативу
- теорию конфликта.
Вместе с тем фигура Л. Козера выделяется в обширном сектоие
критического направления американской социологии прежде
всего тем, что он автор оригинальной "теории конфликта", один
нз ведущих теоретиков конфликтологии, непременно присутствующей
во всех учебниках по социологии, а также тем, что его критицизм
произрастал в плоскости существующих проблем развития
социологической дисциплины. В этом смысле он был конструктивным
дополнением "академической социологии" в лице структур
но-функционального анализа, не переливался, как это часто случалось
с леворадикальными социологами, в сферу идеологии, социально-политических
выводов на злобу дня. Последнее отделяло
его от радикалистского социального критицизма, столь распро
траченного и популярного в 60-70-е гг. в CLIIA. Громкая слав.)
публицистов, "революционеров" отсоциологии, таких, как Г.Маркузе,
А. Гоулднер, Т. Роззак, Т. Рейч и многих других, ушла
вместе со спадом движений протеста, не оставив заметного следа
и анналах социологической науки, а конфликтный подход Л. Козера
явился основой нынешней теоретической социологии на Западе.
Козер принадлежит к числу не столь многочисленных - н
сравнении с прикладными, узкоспециализированными исследователями
- приверженцев общетеоретической, или. как принято говорить
в США, макросоциологии, стремящихся в целости и многогранности
анализировать социальные процессы, выявлять универсальные
закономерности и принимать во внимание историческую
динамику. Он не раз обращал внимание на кризисное состояние
теоретико-методологических оснований современной американской
социологии, предупреждал об опасности узкой специализации,
самоцельной математизации социологического познания.
угрожающего роста "сектантства", эзотерических умствовании,
непереводимых на общедоступный язык (и'мея в виду, в частности,
этнометодологию), прикрывающих отсутствие теоретического
содержания и тривиальность результатов. Эти две болезни, по его
мнению, становятся причинами упадка социологической науки '.
Козер стоит на позиции необходимости широкого взгляда на
общественные явления в их социально-историческом контексте,
социально-философского осмысления конкретных социологических
фактов. В этом смысле его можно считать сторонником западноевропейской
социологической традиции, хотя и 'в русле общей позитивистской
направленности социологии США. Следует отметить
также широту интересов основоположника конфликтологии. Он
автор работ по социологии литературы и истории социологических
идей, комментатор изданий трудов классиков, редактор сборни
ков и серий работ европейских ученых, различных социологических
журналов и т. д. Особо стоит выделить книгу "Мастера социологической
мысли" - незаменимое пособие всех, кто изучает
историю социологических учений.
Очевидно, что Козер воспринял многие идеи марксизма, прежде
всего понимание исторической, активизирующей роли противоречий
в общественной жизни. Однако в значительно большей степени
в построении своей теории конфликта он отталкивался от идей
Г.Зиммеля, на рубеже веков занимавшегося анализом систематизированного
исторического материала по социологии конфликта
Многие п
...Поділитися у соцмережах
