Жанр: Религия
Психология религии
...жена идеология
религиозного изоляционизма, на практике проявляющаяся сравнительно редко.
Но в то же время тенденция "отчуждения" верующих от окружающей их
действительности, от проблем, стремлений и интересов, чуждых групповому
религиозному сознанию, свойственна многим религиозным общинам.
Когда речь идет о средствах идейного и психологического воздействия на
верующих, нельзя забывать и о рукописях религиозного содержания,
циркулирующих в религиозных общинах. Значительная их часть посвящена
"теоретическому" и "научному" обоснованию веры в бога. Причем многие из них
- результат прямой фальсификации [Например, в общинах ЕХБ Краснодарского
края циркулировала некая "археологическая справка", в которой сообщалось.
что якобы в 1280 г. в Италии была найдена медная дощечка с надписью,
воспроизводящей приговор, вынесенный Понтием Пилатом Иисусу Христу. По
мнению авторитетных советских ученых, эта "справка" является грубой
фальсификацией (см.: Наука и религия, 1985. Л" 5, с. 37).]. В баптистских и
адвентистских общинах часть рукописной литературы представляют собой
сборники "духовных песен", а также стихотворения религиозного содержания.
Вся мирская жизнь в них представлена как обман и заблуждение, а подлинной,
"высшей" целью человека объявляется подготовка к вечной жизни за гробом.
Вот образец подобного стихотворения:
Мои милый, мой бедный доверчивый мальчик,
Все это игрушки, твое обольщенье.
Чем дольше играешь, тем дальше и дальше
Отводится час твоего просветления.
И вот уже смерти всеобщие двери,
Войдешь в них и ты всемирным теченьем
И скажешь: зачем я, зачем я не верил,
Что жизнь - это к вечности приготовление? [Галицкая И. А Молодежь,
религия, атеизм. М. 1978, с. 55. ].
Резюмируя все сказанное о роли общины в жизни ее приверженцев, можно
выделить несколько ее функций Важнейшей из них является
иллюзорно-компенсаторная функция, которая практически реализуется прежде
всего через отправление религиозного культа.
Община выполняет и ряд других функции: мировоззренческую, регулятивную,
коммуникативную, интегрирующую.
Религиозная община оказывает повседневное-и нередко весьма сильное -
воздействие на поведение ее членов, одобряя и санкционируя одни формы
поведения и порицая, отвергая другие. Групповое давление на членов общины,
не всегда принимая форму явных запретов-или тем более санкций, - как
правило, ощущается каждым из ее членов, особенно если речь идет об общинах
с твердо фиксированным членством. Регулирующее воздействие на членов
общины осуществляется через групповое мнение, которое нередко влияет не
только на поведение самих верующих, но и на их родственников, соседей и т.
п. Ю. Н. Сафронов приводит пример, свидетельствующий о влиянии группового
религиозного мнения на отношение неверующих односельчан к иконам.
Неверующая женщина на вопрос, почему она сохраняет в доме иконы, ответила:
"Если я уберу иконы, со мной соседи разговаривать перестанут" [Сафронов Ю.
Н. Общественное мнение и религиозные традиции, с. 52.].
Сплоченности членов религиозной общины способствует их повседневное
общение (прежде всего - во время богослужений) и взаимная поддержка и
помощь, как моральная, так и материальная. По свидетельству Д. Е.
Мануйловой, в Пензенской общине ЕХБ широко практикуется бытовая
взаимопомощь. "Советом общины учитываются бытовые потребности отдельных
верующих, например потребность в ремонте квартиры, уборке огорода, уходе
за детьми, за инвалидами и т. д. Причем бытовая взаимопомощь не является
эпизодической, она оказывается систематически и охватывает большой круг
различных бытовых нужд семьи" [Мануйлова Д. Е. Религиозная община в
условиях секуляризации. - К обществу, свободному от религии, с. 196.].
Таким образом, влияние общины реализуется через удовлетворение не
только собственно религиозных потребностей верующих, но и многих иных:
потребности в общении, в утешении, в моральной и материальной поддержке и
т. п.
Именно потребность в утешении, в моральной поддержке и сочувствии
нередко является поводом для посещения богослужений, для приобщения к
деятельности религиозной общины. Многих может толкнуть к этому бедность
эмоциональных переживаний, монотонность повседневной жизни, если в ней
отсутствуют серьезные и социально значимые интересы, впечатляющие события.
"Однообразная работа изо дня в день, одно и то же, одни и те же мелочи,
одни и те же заботы.
Нельзя так жить, если нет никакой перемены впечатлений, никакого
отвлечения от обыденных забот, никакой красоты..." [Крупская Н. К. Из
атеистического наследия. М., 1964, с. 71.] - писала Н. К. Крупская в 20-е
годы о причинах женской религиозности. В настоящее время в жизни советских
людей произошли глубокие перемены. Однако проблемы, названные Н. К.
Крупской, и по сей день не сняты полностью с повестки дня.
По-своему об этом говорят и сами верующие. "Хочется во что-то верить,
чем-то заполнить свою жизнь... ведь у человека должно что-нибудь быть для
души" [Баптизм и баптисты, с. 211.] - таково характерное высказывание
одной из них.
Эти факторы в значительной мере объясняют и то, почему в составе
религиозных общин в нашей стране преобладают женщины, причем значительную
их часть составляют вдовы и одинокие. Например, в Пензенской общине ЕХБ
женщины в 1958 г. составляли 90%, из них вдов и одиноких - 80%; в 1966 г.
женщин было 80%, из них вдов и одиноких - 78% [К обществу, свободному от
религии, с. 195.]. Аналогичные данные приводит Э. Г. Филимонов
относительно состава религиозных общин на Украине. Доля женщин в них
составляет 70-80% состава общины [Филимонов Э. Г. Христианское сектантство
и проблемы атеистической работы. Киев, 1981, с. 74.]. А. И. Демьянов
отмечает, что в Воронежской области около трети овдовевших женщин
подвержены религиозному влиянию [Демьянов А. И. Религиозность: тенденции и
особенности проявления, с. 138.].
Ясно, что главные причины процесса "феминизации" религиозных общин в
нашей стране связаны не с биологическими или психологическими особенностями
женщин, хотя последние, по-видимому, играют в этом некоторую роль, а с
особенностями положения некоторых из них в семье и в обществе, с их
относительно меньшей вовлеченностью в активную общественную деятельность.
Религиозная община в системе социальных отношений советского общества
занимает специфическое место.
Она представляет собой своеобразный суррогат коллективности. Цель и
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИОЗНОГО
"ОБРАЩЕНИЯ"
Проблема религиозного "обращения" - одна из излюбленных проблем
западной психологии религии. Начиная с книг Э. Старбэка и У. Джемса и
кончая современными монографиями, статьями и разделами в соответствующих
хрестоматийных сборниках - всюду находим попытки психологического анализа
категории религиозного "обращения". Несмотря на обилие литературы,
посвященной этой теме, среди зарубежных психологов нет единства ни в
понимании самого термина "религиозное обращение", ни в его истолковании.
Американский психолог Ф. Стрикленд писал о двух типах "обращения".
Первый-связан с кризисной ситуацией, которая сопровождается бурными
эмоциями. "Обращенный" этого типа обычно может точно указать время и
место, когда в нем произошел "духовный переворот", "возрождение" [В этом
случае многие западные психологи ссылаются на факгы религиозного
"обращения" Августина, Паскаля, некоторых других известных личностей по их
собственным описаниям.]. Второй тип "обращения" - более постепенное и
спокойное возрастание религиозности, протекающее без резких эмоциональных
потрясений. Стрикленд настаивал на том, что понятие "обращение" применимо
и к процессам второго типа, когда отсутствуют резкие и внезапные сдвиги в
духовной жизни личности [Readings in the Psychology of Religion, p.
136-137.]. Аналогичной позиции придерживается и Р. Тулесс, полагающий, что
"обращения" бывают двух типов: внезапные и постепенные [Thouless R. An
Introduction to the Psychology of Religion, p. 104.].
Однако большинство современных зарубежных психологов-религиоведов
понимают под "обращением" только особый и сопровождающийся интенсивными
переживаниями процесс перехода на позиции той или иной религии, трактуемый
субъективно как обретение религиозной "истины". Так, М. Аргайл и Б.
Бейт-Халлами в своей характеристике "обращения" подчеркивают особенности
этого процесса как внезапного превращения чувств греха и вины в
экстатическое ощущение мира и добродетели. Они ссылаются на данные,
согласно которым от 10 до 30% религиозных людей имели "опыт" религиозного
"обращения" [Argyle М., Beit-Hallahmi В. The Social Psychology of Religion.
p. 60.]. Заметим, что эти данные представляются нам весьма преувеличенными.
В марксистской литературе проблеме "обращения" пока уделено сравнительно
мало внимания. С нашей точки зрения, вряд ли можно считать "обращением"
постепенный рост и углубление религиозной веры у того или иного человека.
Само понятие в таком случае теряет свое специфическое
социально-психологическое содержание. Специфика содержания религиозного
"обращения" связана либо с переходом от неверия к активной и глубокой
религиозной вере, либо с переходом от одной религии к другой [Пример такого
"обращения" находим в христианском мифе о внезапном "превращении Савла в
Павла", гонителя христиан в одного н.ч христианских апостолов. - Прим.
авт.]. Религиозное "обращение" имеет своим социально-психологическим
источником и предпосылкой кризис нравственных и мировоззренческих устоев
личности, который в силу ряда причин объективного и субъективного порядка
заканчивается формированием в ее сознании ценностных ориентации и
социальных установок той или иной религии. Психологически процесс
религиозного "обращения" протекает, как правило, интенсивно, с бурными
переживаниями, с резкой сменой отрицательных эмоций положительными,
связанными с религиозной верой. Иначе говоря, психологическим "механизмом",
лежащим в основе религиозного "обращения", является катарсис.
Внимание, уделяемое проблеме религиозного "обращения" в зарубежной
психологии религии, не случайно.
Оно связано с тем, что многие психологи теологической ориентации
используют факты "обращения" для "доказательства" божественного
вмешательства в духовную жизнь личности, уверяют, что источником и
причиной "обращения" является якобы "божественная благодать", ниспосланная
данному человеку. Например, психолог католической ориентации В. Херр
заявляет:
"...подлинное и продолжительное обращение должно быть подкреплено
сверхъестественными средствами" [Herr V. Religious Psychology, p. 127.].
Его коллега, убежденный сторонник католицизма, ирландец 0'Догерти
доказывает, что хотя "обращение" имеет свою "естественную" психологическую
сторону (т. е. предполагает существенные изменения в психике индивида), но
не может и не должно к ней сводиться, ибо в основе его лежит "божественная
благодать" [O'Doherty Е. Psychology and Religion, p. 115-118.]. "Мы должны
видеть то, что лежит за феноменами "обращения", - пишет он, - чтобы
разглядеть... существует ли возможность сверхъестественного воздействия
бога".
Только такое воздействие может, по его мнению, обеспечить "подлинное
обращение".
В основу этих концепций положена идея, свойственная и сознанию
большинства рядовых верующих. Обычно она формулируется в словах: "бог меня
избрал". Как сообщают белорусские социологи, на вопрос о причине
религиозности 80% опрошенных баптистов дали трафаретный ответ: "Не я к
богу пришел, а бог меня призвал" [Баптизм и баптисты, с. 232.]. Более
того, для многих верующих, испытавших "обращение", оно является
субъективно главным доказательством существования бога.
Не все западные психологи трактуют "обращение" с теологических позиций.
Но громадное большинство их изображают его как благотворный для личности
духовный процесс. Еще у Джемса мы находим высказывания о позитивной роли
"обращения" в жизни личности. "Религия, - пишет Джеме, - обладает чудесной
властью самые невыносимые страдания человеческой души превращать в самое
глубокое и самое прочное счастье" [Джеме В. Многообразие религиозного
опыта, с. 164.]. Ссылаясь на исследования Э. Старбэка, Джеме доказывает,
что "обращения" молодых людей ведут к их "внутреннему росту", к более
интенсивной духовной жизни.
Для немарксистской психологии религии типично игнорирование
мировоззренческой, содержательной стороны религиозного "обращения".
Выпячиваются только субъективно-психологические его моменты: трансформация
отрицательных переживаний в положительные. Ценностные же ориентации
"обращенного", его отношение к окружающему миру и людям остаются при этом
в тени.
Делаются также попытки представить "обращение" как чисто субъективный,
индивидуальный акт, который происходит в рамках сознания индивида и не
детерминирован внешними обстоятельствами его жизни. Например, американский
психолог У. Кларк определяет религиозное "обращение" как особый тип
"духовного роста или развития", при котором "заметное изменение отношения
человека к религиозным идеям" происходит через его "внезапное эмоциональное
озарение" [Clark W. The Psychology of Religion, p. 191.]. По мнению Кларка,
хотя "обращение" - удел немногих личностей, но оно создает почву для
массовой религиозности, питает ее и содействует динамичному развитию
личности.
У. Кларк пытается дать психологическую характеристику основных этапов
религиозного "обращения". Первый этап, в его изложении, - это период
беспокойства, духовного кризиса, нравственных и мировоззренческих поисков.
На втором этапе, считает он, непосредственно происходит "обращение". Оно
проявляется в чувстве внезапного "мистического озарения". Человек
испытывает особенно интенсивные и яркие религиозные переживания. Ему
кажется, что он "узрел бога", что тот указал ему единственный путь к
спасению. Третий этап завершает процесс "обращения". Бурные эмоции сходят
на нет, остаются чувства спокойствия, умиротворенности.
Внутренние конфликты исчезли, сменились гармонией, основанной на
религиозной вере.
Апологетика религии и односторонний субъективизм сочетаются в анализе
Кларка с попытками выявить психологическую основу и этапы "обращения". В
этих попытках, несомненно, присутствуют и рациональные моменты.
Религиозное обращение представляет собой сложный многоаспектный
процесс, в исследовании которого необходимо учитывать как объективные
социальные, так и субъективно-психологические предпосылки. К числу
внешних, объективных предпосылок "обращения" следует отнести различные
события и жизненные ситуации, которые вызывают неудовлетворенность
человека его прежним образом жизни, прежней системой ценностей и
социальных ориентации. Нередко "обращение" происходит под влиянием
проповеди авторитетного религиозного лидера, умело использующего средства
психологического воздействия. Так, например, в США и Великобритании
социологи зафиксировали многочисленные случаи "обращений" в результате
проповедей известного баптистского проповедника Билли Грэма. Не следует
забывать, что одно и то же внешнее событие может быть поразному воспринято
различными людьми и вызвать у них различные изменения мировоззренческих
ориентации. Например, многие авторы отмечают, что ужасы второй мировой
войны вызвали у американцев, участвовавших в боях, противоположные
тенденции. Если у одних результатом войны стало усиление религиозной веры,
то другие, напротив, восприняли массовое истребление людей в ходе войны
как доказательство того, что бога, могучего и всевидящего, не существует.
Согласно данным, приведенным в книге М. Аргайла и Б. Бейт-Халлами, у 79%
американцев-фронтовиков религиозная вера усилилась, а у 19% она
значительно ослабла [Argyle М., Beit-Hallahmi В. The Social Psychology of
Religion, p. 53.].
Возникновению религиозного "обращения" предшествует психологический
кризис личности, ее внутренняя неудовлетворенность собой, своей жизнью,
системой ценностных ориентации и установок. В качестве примера приведем
высказывания двух верующих-баптистов, испытавших обращение.
"До 22 лет был неверующим, вел плохую жизнь: пил, хулиганил, воровал,
ночевал в сараях и подвалах. Родные, соседи, милиция постоянно стыдили
меня, старались исправить, но ничего не помогало. Меня самого мучило мое
положение, но я ничего не мог с собой поделать. Одна знакомая посоветовала
мне обратиться за помощью к богу. И вот однажды в отчаянии я взмолился:
"Господи, господи! Если ты существуешь, помоги мне..." Господь услышал
меня и избавил от грехов. Это является для меня доказательством бытия
божия".
"До января 1953 года был атеистом. По характеру был очень жестоким и
непомерно требовательным человеком. Работал главврачом одной из больниц,
установил там для сотрудников почти военную дисциплину. Женился, имел двух
детей, но не очень любил их. Жена ушла от меня. Я очень тяжело переживал
это... Стал много думать о себе, познавать самого себя. И увидел в себе
много недостатков. Я убеждал себя освободиться от недостатков. Однако
исправиться не мог. Однажды я случайно познакомился с двумя девушками,
которые пригласили меня на собрание баптистов... Я решил зайти. И как
только вошел, услышал призыв полюбить друг друга, прочел надпись: "Бог
есть любовь". Что-то переломилось во мне, перед глазами вдруг встала вся
моя жизнь с ее пороками, и я заплакал, пошел домой и неумело стал
молиться, чтобы бог меня понял, простил и принял. Еще через полтора-два
года, в 1954 году, я вполне сознательно принял водное крещение... Я себя
чувствую свободным, потому что освободился от пороков и постоянно вижу
божью любовь и защиту" [Угринович Д. М., ^блоков И. Н. Изучение
религиозного сознания верующих в социалистическом обществе и задачи
атеистического воспитания. - Общественная психология и коммунистическое
воспитание. М., 1R67, с. 158-159.].
Верующие расценивают подобные факты как "чудо возрождения", "чудо
спасения человека под влиянием любви христовой". В действительности же эти
случаи вполне объяснимы научно. Из приведенных нами высказываний двух
баптистов ясно, что у них сложились конфликтные отношения с обществом, с
окружающими, которые они сами остро переживали. Таким образом, до их
обращения к религии им был свойствен внутренний моральный конфликт,
неудовлетворенность собой, своим поведением.
В нашем обществе существует много форм преодоления подобных конфликтов
помимо обращения к религии. Однако в данных случаях совокупность внешних и
внутренних обстоятельств привела людей к религии.
Итак, внутренняя психологическая предпосылка религиозного "обращения" -
духовный конфликт личности, утратившей прежние ценностные ориентации и
ищущей новые ориентиры в сфере мировоззрения и морали [Интересный пример
художественного изображения мировоззренческого конфликта личности и ее
последующего религиозного "обращения" дается в повести В. Ф. Тендрякова
"Апостольская командировка" (Тендряков В. Ф. Расплата. Повести. М.,
1982).].
Находясь в состоянии неудовлетворенности собой и окружающим миром,
такая личность обращается к мнимому религиозному спасению. Вера в бога
представляется "новообращенному" его спасительницей в мире "греха",
источником его душевного спокойствия. Религия в подобных случаях выступает
как своеобразное "замещение" подлинных нравственных и духовных ценностей,
как мнимое решение реальных жизненных конфликтов.
Религиозное "обращение" может происходить в любом возрасте. Но наиболее
благоприятным для него возрастом религиозные проповедники и теологи
считают юношеский. Действительно, это время, когда человеку свойственно
стремиться определить свои мировоззренческие позиции, его интересуют
проблемы смысла жизни, основных жизненных ценностей и т. п. Немалую роль в
том, что в США и других капиталистических странах зафиксировано
относительно большое число религиозных "обращений" среди молодых людей,
играет их предшествующее воспитание в семье и школе. Религиозное
воспитание, как мы выяснили выше, идеологически и психологически
подготавливает к активному принятию религии. Однако вызывает серьезные
сомнения правильность зачисления всех этих случаев в разряд "обращений".
Ведь нередко принятие религии молодым человеком, воспитанным в условиях
капитализма, означает лишь более или менее сознательное продолжение
традиций, сохраняемых в семье, школе и т. п. Многие из подобных
"новообращенных" отнюдь не испытывают при этом серьезного жизненного
кризиса. Просто их религиозность становится более осознанной, активной.
Что касается религиозных "обращений", происходящих в нашей стране, то
они осуществляются в условиях, когда подавляющее большинство молодых людей
воспитывается в безрелигиозной среде. М. Г. Писманик, правда, считает,
что, "как правило, "обращение"... есть пробуждение латентной
религиозности. Прежде всего оно затрагивает юношу, выросшего в частично
религиозной семье, испытавшего эпизодические религиозные влияния, но не
осознавшего их" [Писманик М. Г. Индивидуальная религиозность и ее
преодоление, с. 36.]. Думается, что М. Г. Писманик в данном случае
несколько недооценил возможность "обращений" молодых людей, выросших в
безрелигиозных семьях. Такие случаи в нашей стране, к сожалению, не
являются единичными, хотя и не носят массового характера. Не нужно
забывать, что новые поколения советских людей, выросшие в послевоенные
годы, не всегда осознают тот вред, который наносит религия развитию нашего
общества и личности. Для многих из них религия - это нечто экзотическое,
яркое, отличающееся от привычного, обыденного. Смешивая вопрос о
политической лояльности религиозных организаций с оценкой их
мировоззренческих функций, не умея разглядеть за внешней красивостью и
привлекательностью религиозных обрядов их антинаучное идейное содержание,
такие люди иногда под воздействием религиозных активистов переходят от
мировоззренческого индифферентизма к активной защите религии, становясь ее
последователями. Религиозные "обращения" отдельных юношей и девушек,
воспитывавшихся в безрелигиозных семьях, в нашей стране еще имеют место.
Согласно данным белорусских исследователей (конец 60-х годов), лица,
воспитывавшиеся в безрелигиозных семьях, составляли около 4% всех
обследованных членов баптистских общин в Белорусской ССР [Баптизм и
баптисты, с. 235.].
СОЦИАЛЬНО-
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ
ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ
ЛИЧНОСТИ
До сих пор в этой главе речь шла о различных аспектах проблемы
формирования верующего индивида. Но не менее важными для психологии
религии являются вопросы, связанные с характеристикой особенностей уже
сформировавшейся личности религиозного человека.
Личность - предмет изучения разных наук, причем у каждой из них-свой
аспект исследования, свой подход. В данном случае нас интересует подход к
личности, специфичный для социальной психологии, ибо, как уже говорилось в
первой главе, психология религии с точки зрения ее методологии есть
отрасль или раздел социальной психологии. Специфика
социально-психологического подхода к изучению личности удачно, на наш
взгляд, охарактеризована Г. М. Андреевой. Социальная психология "выясняет,
каким образом, т. е. прежде всего в каких конкретных группах, личность, с
одной стороны, усваивает социальные влияния (через какую из систем ее
деятельности) и, с другой стороны, каким образом, в каких конкретных
группах она реализует свою социальную сущность (через какие конкретные
виды социальной деятельности)" [Андреева Г. М. Социальная психология, с.
331.]. Иначе говоря, социальная психология изучает, с одной стороны,
важные аспекты процесса социализации личности, а с
другой-социальнопсихологические проблемы, вытекающие из факта ее
социальной деятельности, ее взаимодействия с другими людьми и социальными
группами. Очевидно, именно такой подход необходим и для изучения
становления и особенностей религиозной личности с позиций марксистской
психологии религии. Социально-психологические аспекты формирования
религиозной личности нами уже рассмотрены. Теперь речь должна идти об
изучении тех особенностей религиозного человека, в которых реализуется
направленность его личности, вытекающая из религиозных верований.
Направленность личности вообще и религиозной личности в частности-очень
важная ее характеристика.
Она реализуется в ее потребностях, мотивах поведения, социальных
установках и ценностных ориентациях.
В дальнейшем изложении мы попытаемся исследовать отмеченные выше
характеристики направленности личности применительно к верующему. При этом
надо учитывать, что психика верующего не сводится к ее собственно
религиозным компонентам. Поэтому, сосредоточивая внимание на тех аспектах
направленности личности, которые непосредственно связаны с ее религиозной
верой, мы не претендуем на полную и исчерпывающую характеристику всей
психической жизни религиозного человека. Речь будет идти лишь о тех
особенностях, которые специфичны для него, которые отличают его как особый
социально-психологический тип личности.
Начнем с вопроса о религиозных потребностях. Содержательное определение
потребности находим в "Психологическом словаре" (М., 1983):
"Потребность-состояние организма, человеческой личности, социальной
группы, общества в целом, выражающее зависимость от объективного
содержания условий их существования и развития". Если речь идет о
потребностях личности, то, исходя из данного определения, они выражают
зависимость каждого отдельного индивида от объективных условий его жизни и
деятельности. А эти условия, как известно, определяются социальной средой
индивида, образом его жизни. Следовательно, потребности личности всегда
социальны по своей природе, они формируются и воспроизводятся обществом.
Именно с этих общих методологических позиций следует подходить и к
пониманию сущности и природы религиозных потребностей.
Во второй главе уже говорилось, что потребность в восполнении
практического бессилия людей, т. е. потребность в религии, сво
...Поділитися у соцмережах
