Жанр: Религия
Психология религии
...сшие в безрелигиозной среде, пришли к
религии в юности или в зрелом возрасте, как правило, в результате
жизненного кризиса, в поисках выхода из него. Среди "обращенных"
преобладают люди одинокие, с неудавшейся личной жизнью. Около двух третей
этой группы составляют вдовые, разведенные и не состоявшие в браке.
Особенно много "обращенных" среди баптистов, гораздо меньше - среди
православных.
Не следует, естественно, переоценивать научного значения данного
исследования. Это был первый опыт изучения социально-психологических типов
верующих, живущих в социалистическом обществе. Многие вопросы в нем скорее
поставлены, чем решены. Ясно одно - эта проблема требует дальнейшей
научной разработки.
Глава седьмая
Психологические проблемы атеистического воспитания
Изучение религии с точки зрения марксизма - не самоцель. Оно необходимо
для того, чтобы наметить реальные пути преодоления религии в обществе,
разработать научно обоснованную программу атеистического воспитания.
Следовательно, важной задачей научной психологии религии является анализ
соответствующих проблем атеистического воспитания.
В изучении психологии верующих советскими учеными достигнуты немалые
результаты и накоплен известный эмпирический материал, но публикации,
специально посвященные психологическим проблемам атеистического
воспитания, весьма немногочисленны. Хотя в последние годы вышло несколько
монографий по атеистическому воспитанию, однако психологические его
аспекты в них либо вовсе не рассматриваются, либо рассматриваются бегло,
без подробного анализа.
Все это обусловило некоторые особенности данной главы. Автор
сосредоточил основное внимание на методологических вопросах атеистического
воспитания, опираясь, в частности, на решение ряда принципиальных проблем
советскими социальными психологами.
ИСХОДНЫЕ ПОЗИЦИИ
Разговор о психологических аспектах атеистического воспитания нельзя
вести, не определив сущности воспитания вообще и атеистического в
частности. Это тем более важно, что в понимании многих ключевых для теории
атеистического воспитания вопросов среди советских авторов нет полного
единства.
В этой связи нам представляется весьма плодотворной мысль Е. Ф.
Сулимова, различающего, с одной стороны, формирование личности как более
широкое понятие и воспитание ее - как более узкое. "Когда говорят о
формировании человека и личности, - пишет он, - то имеют в виду все
факторы, оказывающие существенное влияние на их становление: природные и
социальные, целенаправленно используемые и спонтанно действующие" [Сулимов
Е. Ф. Теория и практика коммунистического воспитания. М., 1984, с. 8.].
Воспитание-всегда целенаправленный процесс, включающий систему воздействий
на личность (или группу) с целью выработки определенных духовных или
физических качеств2. Таким образом, воспитание-не стихийный, а сознательно
регулируемый и планируемый процесс воздействия на людей или отдельного
человека.
Эта мысль особенно важна для понимания процесса воспитания научного
мировоззрения и атеистических убеждений. Для достижения этой цели
недостаточно стихийного воздействия окружающей социальной среды, даже если
она, как это имеет место в социалистическом обществе, является в основном
безрелигиозной. Атеистические убеждения формируются на основе и в процессе
сознательного воспитательного воздействия.
Рассматривая воспитание как сознательно регулируемый и целенаправленный
процесс, мы не сводим его только к духовному, идейному воздействию на
людей.
Не следует забывать, что важнейшим средством воспитательного
воздействия является изменение реальных условий жизни человека (или
группы), т. е. изменение их образа жизни. В досоциалистических
общественных системах подобные изменения происходили в громадном
большинстве случаев стихийно. Более того, такие изменения нередко
противоречили целям воспитания, провозглашаемым отдельными прогрессивно
мыслящими педагогами и воспитателями. И потому, как правило, их идеи
объективно представали недостижимой утопией.
В социалистическом обществе впервые в истории возникает возможность
сознательного и целенаправленного изменения образа жизни людей,
способствующего формированию у них необходимых для общества и для развития
каждой личности качеств. Только при социализме, следовательно, общество
приобретает могучие средства воспитательного воздействия, связанные с
практическим преобразованием условий жизни людей. Это - новый и важнейший
фактор во всех сферах коммунистического воспитания, включая и воспитание
атеистической убежденности. Следует согласиться с Е. Ф. Сулимовым, который
считает единство духовного и практического воздействия на личность законом
коммунистического воспитания [Сулимое Е. Ф. Теория и практика
коммунистического воспитания].
"...Сами по себе идеи, - подчеркнул М. С. Горбачев в Политическом
докладе ЦК КПСС XXVII съезду партии, - как бы притягательны они ни были,
еще не формируют автоматически целостного и активного мировоззрения, если
не сопряжены с социально-политическим опытом масс. Во взаимосвязи
передовых идеи и практики строительства нового общества черпает энергию и
действенность социалистическая идеология" [Материалы XXVII съезда КПСС. М.
1986, с. 85].
Между тем в теории атеистического воспитания в нашей стране еще не
преодолены полностью рецидивы просветительского подхода. Например, Д. М.
Аптекман определяет атеистическое воспитание как "совокупность
взаимодействующих между собой средств, несущих как прямую, так и
опосредованную информацию мировоззренческого характера, а также
организационных форм, обеспечивающих оптимальные результаты в процессе
окончательного преодоления религиозности и формирования атеистической
убежденности" [Аптекман Д. М. Формирование атеистической убежденности
рабочего класса в развитом социалистическом обществе. Л., 1979]. Упор,
таким образом, делается на сообщении личности или группе атеистической
информации. Но дело не только в определении. Если, к примеру,
проанализировать содержание интересной в целом монографии М. Я. Ленсу
"Основы атеистического воспитания" (Минск, 1976), то бросается в глаза,
что автор не выделяет проблемы практического преобразования образа жизни
людей как особого метода атеистического воспитания. В этой монографии
атеистическое воспитание, по сути, сведено к различным формам и методам
пропагандистского воздействия.
У читателя может возникнуть вопрос: какова же связь между образом жизни
людей, т. е. способами и формами их жизнедеятельности, и их
мировоззрением? Почему изменение образа жизни влияет на мировоззренческие
ориентации?
Дело в том, что от образа жизни людей зависят их потребности, интересы
и мотивы поведения, которые в значительной мере определяют общую
направленность личности, в том числе и ее мировоззрение, ее ценностные
ориентации. К примеру, если тот или иной гражданин советского общества не
просто добросовестно трудится, но и проявляет общественную активность и
заинтересованность в успехах своего коллектива и общества в целом, если
его свободное время в значительной мере расходуется на общественные,
социально полезные дела и на развитие его способностей, умений и знаний,
то можно с уверенностью предположить, что он будет равнодушен к религии,
что его образ жизни создает благоприятные условия для усвоения им научного
мировоззрения. И напротив, образ жизни, изолирующий человека от интересов
социалистических коллективов, от социальных проблем, замыкающий его в
узком мирке личных проблем, образ жизни, при котором человек не стремится
расширить свои знания, приобщиться к культурным достижениям, развить свои
способности, - такой образ жизни создает благоприятные возможности и
предпосылки для обращения данного человека к религиозной вере как
иллюзорному восполнению его одиночества, слабости его социальных связей.
Социальная активность личности, ее вовлеченность в дела общества и
отдельного коллектива является важным объективным фактором атеистического
воспитания, а развитие социальной активности трудящихся следует считать
важным методом коммунистического (и атеистического в том числе) воспитания.
В предыдущих главах уже говорилось, что религия в нашем обществе
по-своему удовлетворяет некоторые социальные потребности людей, в том
числе и психологические (в утешении, эмоциональной разрядке и т.п.).
Если эти потребности найдут полное и всестороннее удовлетворение в
социально здоровой форме, то это в значительной мере ослабит влияние
религии. Удовлетворение социальных и психологических потребностей
людей-это дело и государственных и партийных органов и общественных
организаций, это дело каждого коллектива, каждого гражданина. И чем выше
будет социальная активность трудящихся, чем заинтересованнее каждый
гражданин нашей страны будет участвовать в обсуждении и решении всех
назревших социальных проблем, тем больше будет оснований для полного
преодоления влияния религии и религиозных организаций.
При относительно высоком материальном уровне жизни большинства верующих
в нашей стране, духовные интересы значительной их части бедны, а цели и
потребности-ограниченны. Так, по данным В. А. Сапрыкина, в г. Караганде
78,4% опрошенных верующих имели собственные дома, 25% -автомобили, 22%
-мотоциклы. В то же время только 29% верующих имели личные библиотеки,
причем у 26% библиотеки насчитывали не более 50 книг. На вопрос, какие
бытовые условия им больше нравятся, 82,4% верующих Караганды заявили:
"Когда имеется свой дом, подсобное хозяйство, а большая часть
свободного времени уделяется делам в нем" [Сапрыкин В. А. Социалистический
коллектив и атеистическое воспитание. М. 1983, с. 55-56.].
Конечно, эти данные не следует абсолютизировать, но не подлежит
сомнению, что они отражают существующую социальную тенденцию.
Все сказанное не означает недооценки идейного влияния на людей
пропаганды. Реализуемое как через непосредственное воздействие лектора,
пропагандиста, так и через систему средств массовой информации, это
влияние играет в системе атеистического воспитания первостепенную роль.
Однако эффективность его многократно усиливается, если оно опирается на
сознательное и планомерное изменение образа жизни верующих, их
потребностей и интересов. Именно в сочетании практического и духовного
воздействия на личность - ключ к формированию у нее глубоких атеистических
убеждений.
"Бесспорен факт, - указывает М. С. Горбачев, - умное и правдивое слово
имеет огромную силу влияния.
Но его значение во сто крат умножается, если соединяется с
политическими, экономическими и социальными шагами. Только так можно
изжить надоедливую назидательность, наполнить дыханием живой жизни призывы
и лозунги" [Материалы XXVII съезда КПСС, с. 86].
Директор алтайского совхоза в беседе с журналистом В. В. Шевелевым
рассказал о своих спорах со стариками-старообрядцами по поводу религии,
которые не имели реального результата: обе стороны остались при своем
мнении. И этот руководитель на основе своего жизненного опыта пришел к
правильному выводу:
"Главный наш спор не мог на словах решиться - вот в чем суть. Можно ли
убедить человека, верящего в бога, в том, что наша безрелигиозная жизнь
устроена справедливее и добрее, чем жизнь в религиозной общине?
Можно, но, по-моему, только одним способом: сделать, чтобы она такой и
была. Самое лучшее и верное доказательство" [Шевелев В. В. Доброе слово.
М., 1984, с. 18.].
Подробный анализ обозначенных выше вопросов выходит за рамки настоящей
книги. Наша задача в данном случае - вычленение психологических проблем
атеистического воспитания [Некоторые авторы употребляют термин "психология
атеизма" (см., например.: Букина И. Н. Психология атеизма. Л., 1975). Нам
этот термин не кажется удачным. Даже если иметь в виду психологию
отдельных атеистов, а не атеизма, как стороны научного мировоззрения, то
возникает вопрос о наличии психологических особенностей атеистов,
отличающих их не только от верующих, но и от неверующих, не ставших
убежденными атеистами.
Вопрос о существовании подобных психологических особенностей является
по меньшей мере проблематичным.], а также попытка наметить пути и
направления их дальнейшего исследования. Какие же психологические проблемы
предстоит рассмотреть в ходе дальнейшего изложения?
Прежде всего это проблемы личностных, т. е. социально-психологических
отношений в социалистических коллективах. Социалистический коллектив-это
важнейшая социальная ячейка нашего общества. Именно он является одним из
главных компонентов микросреды большинства граждан социалистического
общества.
В рамках коллектива удовлетворяются важные социальные и психологические
потребности личности, в частности ее потребности в общении, в утешении,
сопереживании, в развитии ее способностей, в творческой созидательной
деятельности и т. п. В учебном или производственном коллективе, наряду с
семьей, происходит формирование нравственных качеств личности, ее
мировоззрения, ценностных ориентации. Многие люди, особенно молодые,
переносят свои представления и оценки, касающиеся обстановки в том или
ином конкретном коллективе, на общество в целом, зачастую неправомерно
экстраполируя на него эти недостатки. А это в ряде случаев приводит к
деформациям в мировоззрении и способствует усвоению ненаучных идей и
взглядов, в том числе и религиозных. Поэтому общая обстановка в
коллективе, и в частности его морально-психологический "климат", характер
и содержание социально-психологических (личностных) отношений, играет
важную роль в системе факторов, формирующих мировоззрение.
Отношение человека к тем или иным социальным явлениям, его поведение в
нашем обществе в значительной мере зависят от общественного мнения
коллектива.
Социологические исследования фиксируют зависимость участия членов того
или иного коллектива в отправлении религиозных обрядов от содержания
общественного мнения в коллективе. Там, где общественное мнение резко
осуждает всякое участие в религиозных обрядах, их отправляют, как правило,
только верующие. Там же, где общественное мнение относится к участию в
религиозных обрядах терпимо и снисходительно, в них принимают участие и
многие неверующие, мотивируя это либо тем, что эти обряды представляют
собой национальную традицию, либо их красочностью и торжественностью.
Социально-психологические отношения в коллективе, влияющие на
мировоззрение его членов, многообразны.
К ним относятся и личностные отношения между рядовыми членами данного
коллектива, и отношения между руководителями и подчиненными. Проявления
бюрократизма, формализма, равнодушия к человеческим нуждам, не говоря уже
о злоупотреблениях служебным положением со стороны руководителей, крайне
отрицательно воздействуют на сознание и поведение людей, нередко толкают
их к религии.
Особая социально-психологическая проблема - это положение верующих в
социалистическом коллективе.
От того, как сложатся отношения верующих с их коллегами по работе или
учебе, во многом зависит дальнейшая эволюция их мировоззрения.
Второй комплекс социально-психологических проблем возникает в ходе
изучения эффективности различных направлений и форм атеистической
пропаганды. Идет ли речь о массовых формах атеистической пропаганды
(лекции, вечера вопросов и ответов, групповые беседы и т. п.) или об
индивидуальной работе с верующими и индифферентными, - во всех этих
случаях идейное воздействие лектора, пропагандиста во многом зависит от
учета многих психологических факторов и моментов: настроения и внимания
аудитории, ее социально-психологических установок, доверия к лектору и
пропагандисту, его нравственного и социального авторитета и многого
другого. Иными словами, эффективность атеистической пропаганды в
значительной степени зависит от психологической грамотности пропагандиста,
от его умения воздействовать на слушателей, а также от его личных качеств.
Особый, чрезвычайно сложный и малоразработанный с марксистских позиций
круг социально-психологических проблем связан с отходом верующего от
религии и усвоением им научного мировоззрения. С точки зрения социальной
психологии отход верующего от религии представляет собой сложный и
противоречивый процесс ломки прежних стереотипов в его сознании и
поведении, ослабления и утраты им религиозных ценностных ориентации и
установок. Это процесс, сопровождающийся мучительными конфликтами как с
окружающими, так и с самим собой, процесс, требующий большой выдержки и
терпения не только от самого человека, который порвал с религией, но и от
людей, его окружающих, в том числе и от атеистов.
Таков круг основных вопросов, на которых мы сосредоточим внимание в
последующем изложении.
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ
АТЕИСТИЧЕСКОГО
ВОСПИТАНИЯ
В СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМ
КОЛЛЕКТИВЕ
Прежде всего попытаемся кратко охарактеризовать особенности коллектива
как социальной группы особого типа. В буржуазной социальной психологии и
социологии есть тенденция отождествления коллектива с любой социальной
группой или общностью. Широко распространен термин "методологический
коллективизм", который означает, что исходным моментом для понимания
личности берется общество в целом или социальная группа. Между тем далеко
не каждая социальная группа может быть названа подлинным коллективом. В
антагонистическом обществе большинство социальных общностей представляют,
по выражению К. Маркса и Ф. Энгельса, лишь "суррогаты коллективности", ибо
социальные отношения, основанные на частной собственности, разъединяют
людей, формируют отношения конкуренции, соперничества и вражды, а не
взаимопомощи.
Не выделяя коллектив как особую социальную группу, социальные психологи
в капиталистических странах пытаются некоторые процессы и закономерности,
выявленные ими в ходе эмпирического изучения так называемых
экспериментальных групп, т. е. совокупностей людей, соединенных лишь
условиями эксперимента, перенести на психологию любых малых (контактных)
групп.
При этом малая группа, как справедливо отмечает советский психолог А.
И. Донцов, рассматривается как "совокупность свободно объединившихся равно
полезных друг другу индивидов, в процессе кооперативного взаимодействия
удовлетворяющих личные запросы и желания" [Донцов А. И. Психология
коллектива. М., 1984, с. 25.]. Тем самым малая группа отрывается от
объективно существующей в данном обществе системы социальных отношений, от
больших групп (классов прежде всего), существование которых определяется
их местом в системе экономических отношений. Личностные же,
психологические отношения в малой группе рассматриваются социальными
психологами на Западе вне их связи с содержанием и целью деятельности
данной группы.
Эти методологические пороки буржуазной социальной психологии (о них уже
говорилось в первой главе настоящей книги) предопределили ее неспособность
к научному анализу малых групп. Что же касается психологии коллектива как
особого типа социальной группы, то эта проблема немарксистской социальной
психологией даже не была поставлена.
Основы научной концепции социалистического коллектива нашли отражение в
работах А. С. Макаренко.
Коллектив, как часть советского общества, органически связанная с
другими коллективами, писал А. С. Макаренко, "возможен только при условии,
если он объединяет людей на задачах деятельности явно полезной для
общества" [Макаренко А. С. Сочинения. М., 1951, т. 5, с. 449.]. Опыт
коллективной жизни, считал Макаренко, "есть не только опыт соседства с
другими людьми, это очень сложный опыт целесообразных коллективных
движений, среди которых самое видное место занимают принципы распоряжения,
обсуждения, подчинения большинству, подчинения товарища товарищу,
ответственности и согласованности". Таким образом, уже в работах А. С.
Макаренко совместная общественно полезная деятельность выделена как основа
жизни коллектива, основа его организации.
Конкретное социально-психологическое изучение коллектива с марксистских
методологических позиций было предпринято группой советских социальных
психологов в конце 60-начале 70-х годов под руководством действительного
члена АПН СССР А. В. Петровского. Была разработана
социально-психологическая концепция коллектива, развивающая идеи А. С.
Макаренко. Подчеркивая отличие коллектива от так называемых диффузных
групп [Диффузная группа - случайное объединение индивидов, не связанных
постоянной совместной деятельностью.], А. В. Петровский пишет: "В
коллективе в качестве определяющих выступают взаимодействие и
взаимоотношения людей, опосредованные целями, задачами и ценностями
совместной деятельности, т. е. ее реальным содержанием" [Петровский А. В.
Вопросы истории и теории психологии. Избранные труды. М., 1984, с. 160.].
Системообразующий признак коллектива-это прежде всего совместная
деятельность его членов, притом не всякая совместная деятельность, а лишь
имеющая общественную значимость и полезная для общества. Именно на этой
объективной основе формируются психологические особенности коллектива, к
числу которых А. В. Петровский относит такие феномены, как
ценностно-ориентационное единство коллектива, а также "коллективистское
самоопределение", присущее членам коллектива, принципиально отличающееся
от феноменов "конформизма" и "негативизма", зафиксированных буржуазными
психологами.
Понимание роли совместной общественно полезной деятельности как
важнейшего фактора, опосредующего всю систему личностных психологических
отношений между членами коллектива, позволило по-новому решить ряд
традиционных социально-психологических проблем.
В социальной психологии на Западе, например, большое внимание уделялось
изучению сплоченности социальной группы. При этом сплоченность
определялась частотой и интенсивностью психологических личностных
контактов между членами группы, содержание же и цели совместной
деятельности практически игнорировались.
Изучение совместной деятельности социалистических коллективов,
предпринятое советскими социальными психологами, показало, что подлинной
объективной основой сплоченности коллектива является общая
заинтересованность в реализации целей деятельности. В этой связи следует
заметить, что бригадная форма организации труда и его оплаты, широко
распространяющаяся ныне в производственных коллективах в нашей стране, не
только стимулирует производительность труда, но и создает наиболее
благоприятные условия для формирования у всех членов бригады психологии
коллективизма.
Мы подробно остановились на проблемах психологического изучения
коллектива, ибо эти проблемы имеют непосредственное значение для
правильного понимания психологических аспектов атеистического воспитания в
социалистических коллективах.
Совместная полезная для общества деятельность составляет объективную
основу коллектива. Без нее коллектив не может существовать и развиваться.
Однако это не означает, что сама совместная деятельность при любых
условиях обеспечивает необходимый для социалистического коллектива
морально-психологический климат, предполагающий стремление всех его членов
к взаимопомощи и сотрудничеству, их взаимную заботу и доброжелательность.
Подлинно коллективистская психология той или иной группы не формируется
автоматически на базе совместной деятельности, но обеспечивается
организационными и идейно-воспитательными средствами.
Для формирования коллективистского сознания у членов группы большое
значение имеет наличие у них ценностно-ориентационного единства. Как
показали экспериментальные исследования сотрудников А. В. Петровского,
главную роль в сплоченности коллектива играет отношение его членов к целям
совместной деятельности. Там, где все члены коллектива рассматривают такую
деятельность как необходимую и полезную для общества, включают ее в
систему жизненно важных ценностей, возникает и формируется единство
основных взглядов и побуждений, которое стимулирует работу коллектива
[Петровский А. В. Вопросы истории и теории психологии. Избранные труды, с.
161-165.]. Однако ценностно-ориентационное единство существует не во всех
коллективах. Оно может еще не сложиться во вновь формирующихся коллективах
или уже отсутствовать в коллективах, которые в силу тех или иных причин
(организационных, личностных и т. п.) утратили свои прежние прогрессивные
качества и развиваются в "попятном" направлении.
В. А. Сапрыкин справедливо замечает, что "существует разная степень
коллективной зрелости... В результате различных причин организационного,
социальноэкономического, воспитательного порядка (низкий уровень работы
партийной, профсоюзной, комсомольской организаций, плохая организация
труда, игнорирование материальных и моральных стимулов, отсутствие
атмосферы товарищеской взаимопомощи и внимания к нуждам и заботам людей и
т. п.) коллектив может потерять свое влияние на личность. Наступает
ослабление социальных связей человека с коллективом, что, в свою очередь,
приводит к развитию индивидуализма, появлению мироощущения одиночки, а это
ведет к оживлению различного рода пережитков в сознании человека, в том
числе и религиозных" [Сапрыкин В. А. Социалистический коллектив и
атеистическое воспитание, с. 42.].
В ряду других причин на отношение людей к религии и атеизму влияют и
личностные психологические отношения, складывающиеся между членами
коллектива. Чем больше со стороны руководителей коллектива и его
общественных организаций проявляется заботы и внимания к нуждам людей, к
удовлетворению их материальных и духовных потребностей, чем ярче и полнее
совместная жизнь коллектива не только в рабочее, но и в свободное от
работы время, тем успешнее формируется ценностно-ориентационнос единство
коллектива, основанное на правильном миропонимании. И напротив. если члены
коллектива мало связаны совместными интересами и стремлениями, а
руководство и общественные организации относятся формально и равнодушно к
удовлетворению их бытовых и психологи
...Поділитися у соцмережах
